對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的深刻誤解

很少有像“領(lǐng)導(dǎo)力”這樣被用得太濫、起到的卻是反作用的術(shù)語。

首先，對(duì)這個(gè)詞的真實(shí)含義，有著深深的誤解。通常，領(lǐng)導(dǎo)者被作為“老板”的同義詞，指那些占據(jù)高位的人——就像人們?cè)谶@里的用法：“我們公司的問題是領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)心變革會(huì)威脅到他們的權(quán)力?！北M管對(duì)于那些身處權(quán)威地位的人來說，這個(gè)評(píng)價(jià)也許非常準(zhǔn)確，但是把那些有職位權(quán)威的人定義為“領(lǐng)導(dǎo)者”既顯得多余，又傳遞一種無力感。糟糕的是，它把領(lǐng)導(dǎo)力跟CEO或者總裁這些職位中體現(xiàn)的正式權(quán)威混為一談。更糟糕的是，它傳遞了這樣的信號(hào)，只有在這些職位上的人才是“領(lǐng)導(dǎo)者”。

有意思的是，“老板是領(lǐng)導(dǎo)者”的觀點(diǎn)也背離了英語動(dòng)詞“領(lǐng)導(dǎo)”(lead)的本來的意義：它來自印歐語系詞根leith，意思是“跨越界限”。在這個(gè)意義上，領(lǐng)導(dǎo)力是向前邁進(jìn)的一種行為，而且這種行為方式能夠鼓舞(inspire)他人——這是另一個(gè)與領(lǐng)導(dǎo)力相聯(lián)系的詞，意思也很恰當(dāng)?shù)刂浮皫砩薄?/p>

把領(lǐng)導(dǎo)力和職務(wù)權(quán)威區(qū)分開來，是劉瀾在《領(lǐng)導(dǎo)力沉思錄》一書中談到的領(lǐng)導(dǎo)力作者們幾乎一致同意的一個(gè)要點(diǎn)。這帶出一個(gè)顯而易見的問題：如果這些如此杰出、知名的作者們都持一致意見，為什么這樣的誤解還持續(xù)存在？答案是，在這個(gè)主題上，人們有著強(qiáng)烈成見。

正是由于這些根深蒂固的習(xí)慣，我們傾向于把職務(wù)權(quán)威混同為領(lǐng)導(dǎo)力。我不是說來自高層的或者等級(jí)職位上的人卓有成效的領(lǐng)導(dǎo)力不重要——恰恰相反。但在我們身處的時(shí)代，不管把身子轉(zhuǎn)向何方，我們都面臨只靠等級(jí)領(lǐng)導(dǎo)力——不管它是多么卓有成效——不足以解決的問題，因此，看重職位領(lǐng)導(dǎo)力所造成的惡果是我們的注意力被災(zāi)難性地轉(zhuǎn)移了。

我們這個(gè)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)力挑戰(zhàn)

例如，各地的企業(yè)都在追求創(chuàng)新。但是這要求組織中上上下下的領(lǐng)導(dǎo)者要愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，把大膽新穎的主意付諸實(shí)踐，從中學(xué)習(xí)。成功的創(chuàng)新來自在技術(shù)、市場、戰(zhàn)略以及運(yùn)營等多個(gè)層次上的學(xué)習(xí)的協(xié)同作用，最終才能培育出廣泛傳播和經(jīng)久不息的新思考和新實(shí)踐。這樣的變革不可能僅僅來自于高層的驅(qū)動(dòng)。

更進(jìn)一步說，越來越急需的創(chuàng)新將是重新塑造超越個(gè)別組織的更大型的系統(tǒng)的創(chuàng)新：在價(jià)值鏈的層面，在產(chǎn)業(yè)的層面，在城市的層面，在經(jīng)濟(jì)區(qū)域的層面，最終是在社會(huì)的層面。我們需要發(fā)展更綠色的城市。我們需要改變那些體現(xiàn)了慣性思維的實(shí)踐，它們傷害了農(nóng)業(yè)和漁業(yè)的整個(gè)產(chǎn)業(yè)。在這些產(chǎn)業(yè)，生態(tài)系統(tǒng)的破壞已經(jīng)是一個(gè)危機(jī)：世界上一半的表層土已經(jīng)在工業(yè)時(shí)代消失；三分之二的漁業(yè)已經(jīng)崩潰或者正在崩潰。在這些產(chǎn)業(yè)，社會(huì)資本的喪失不僅帶來巨大的痛苦，而且威脅到整個(gè)世界的社會(huì)和政治穩(wěn)定：每年約有5000萬人因?yàn)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的崩潰而從農(nóng)村移居城市，最終卻屈身于貧民窟或者棚戶區(qū)之中。

的確，我們生活其中的這個(gè)全球化新時(shí)代的一個(gè)決定性特征，就是我們需要建立再生型經(jīng)濟(jì)，而不是繼續(xù)現(xiàn)在的攫取型經(jīng)濟(jì)。再生型經(jīng)濟(jì)效仿并強(qiáng)化它們最終依賴的活生生的自然和社會(huì)體系，這是系統(tǒng)化變革的挑戰(zhàn)。這不但無法通過個(gè)體組織來實(shí)現(xiàn)，而且如果沒有跨部門的創(chuàng)新，沒有企業(yè)、政府和公民社會(huì)的參與，沒有在史無前例的水平上進(jìn)行合作，也將無法實(shí)現(xiàn)。培養(yǎng)并聯(lián)合為系統(tǒng)化變革所需的不同形式的領(lǐng)導(dǎo)力，是我們這個(gè)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)力挑戰(zhàn)。

這樣的挑戰(zhàn)使得重新探尋對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的更深刻的理解變得如此重要。劉瀾根據(jù)他對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)力大師”的研究，提煉出的八項(xiàng)修煉指向了這樣的要求：更深入和更系統(tǒng)地思考，甘愿從失敗中學(xué)習(xí)而不是假裝知道所有答案，致力于自身作為人的發(fā)展和成熟而不是追求職位權(quán)力和相關(guān)的權(quán)謀。

工業(yè)時(shí)代的末日“時(shí)鐘”

這種領(lǐng)導(dǎo)力轉(zhuǎn)變的迫切性超出了許多人已有的意識(shí)，因?yàn)榻⒃偕偷钠髽I(yè)、產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的必要性就在此時(shí)此刻。第一次，我們有了一個(gè)用以度量工業(yè)時(shí)代以及它所助長的攫取型經(jīng)濟(jì)末日的“時(shí)鐘”：史無前例的全球氣候失衡的危險(xiǎn)。

從這個(gè)角度看，氣候變化是喚起更深刻、更廣泛變革的一聲警鐘，讓人無法聽而不聞，帶給我們兩個(gè)關(guān)鍵教訓(xùn)：(1)這與整個(gè)的全球工業(yè)流程有關(guān)，而不只是能源系統(tǒng)；(2)我們只能攜手合作。

首先，氣候變化只是一種癥狀，如果不發(fā)現(xiàn)其中深層次的病因，只是試圖孤立地去解決問題，會(huì)把世界帶入更加不宜居住的狀態(tài)。今天，就當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的全部印跡而言，我們?cè)谑褂靡挥炙姆种粋€(gè)地球。想象一下，即使如果我們能夠神奇地立即改用非石化燃料而解決氣候變化的問題，從而照常發(fā)展，很明顯也只會(huì)讓生態(tài)印跡進(jìn)一步增加，最終會(huì)帶來激烈的變化。

其次，這是個(gè)真正全球性的問題，解決方案同樣也必須是全球性的。例如，中國的二氧化碳排放量中的很大一部分來自于生產(chǎn)我們這些西方人購買的商品。既然在中國之外的我們也是其來源的一部分，那么這些二氧化碳排放量算誰的呢？同樣，從人均的角度看，中國和印度產(chǎn)生的溫室氣體排放量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國家。我們要做的不是互相指責(zé)，而是一起工作——分享技術(shù)和制度上的知識(shí)；設(shè)計(jì)為碳排放量定價(jià)的合作機(jī)制，使得市場可以發(fā)出可靠的信號(hào)以推動(dòng)能源效率和在非碳可替代能源上的投資；要求而且開發(fā)出其環(huán)境印跡明顯更低的產(chǎn)品。

重新認(rèn)識(shí)中國的智慧傳統(tǒng)

這可以看做是重新思考領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)信號(hào)，因?yàn)閺木鹑⌒娃D(zhuǎn)變?yōu)樵偕徒?jīng)濟(jì)體系在行為和預(yù)期上所要求的轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了政府政策和新技術(shù)之所及。新的政府協(xié)定很重要，新技術(shù)也必不可少，但真正的解決方案，最終將要求心的轉(zhuǎn)變。解決方案將要求在內(nèi)在的欲望和外在的行動(dòng)之間取得一種新的和諧。核心挑戰(zhàn)在于改變我們的生活方式。

面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，我相信大多數(shù)關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的慣性思維會(huì)一籌莫展。它們會(huì)失敗，是因?yàn)樗鼈冞^于專注在高層的領(lǐng)導(dǎo)力。它們會(huì)失敗，是因?yàn)樗鼈冞^于著迷于商業(yè)績效，因而成為支撐慣常的經(jīng)濟(jì)政策的架子。它們會(huì)失敗，是因?yàn)樗鼈儧]有利用創(chuàng)造力和真心關(guān)切的源泉，而那是改變我們的生活方式所需要的。簡而言之，所需要的變革只能通過那些渴望一種更美好的生活方式的人來實(shí)現(xiàn)，而那種生活方式是無法在工業(yè)時(shí)代的模式中找到的。

具有諷刺意義的是，《領(lǐng)導(dǎo)力沉思錄》通過對(duì)西方專家的反思的總結(jié)，通過對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者致力于自身修煉并努力看到更大的全局的強(qiáng)調(diào)，也許可以幫助中國讀者重新認(rèn)識(shí)自己的智慧傳統(tǒng)。我個(gè)人的信念是，盡管中國和印度的傳統(tǒng)知識(shí)中的大部分都已經(jīng)在向現(xiàn)代化的瘋狂沖刺的今天喪失，但是未來將證明，這些傳統(tǒng)知識(shí)要比這兩個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和蓬勃增長的市場重要得多。我們需要一種新的領(lǐng)導(dǎo)力傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的意義超越所有的文化，這種傳統(tǒng)將以消費(fèi)主義和工業(yè)增長中從未有過的方式把我們存在的各個(gè)領(lǐng)域互相聯(lián)結(jié)起來。

關(guān)于這種領(lǐng)導(dǎo)力的最著名的說法之一記載在《大學(xué)》中。幾乎所有的中國人，連同許多中國之外的人，都知道這一段。對(duì)這些來自儒家傳統(tǒng)的話語進(jìn)行深思，并把其銘刻在心，這種需要從來沒有像今天這么緊迫。就我所知，沒有其他的定義，能夠超越它對(duì)于塑造一個(gè)再生型全球社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力使命的定義：

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其患者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！?/p>

在儒家的領(lǐng)導(dǎo)力傳統(tǒng)中，修身與我們生活在其中的所有領(lǐng)域互相聯(lián)結(jié)。在這個(gè)意義上，與我們的社會(huì)和生態(tài)現(xiàn)實(shí)達(dá)成一種新的平衡，來自于讓我們變得更有人性，這是對(duì)所有人的要求，與正式職位無關(guān)。

幾個(gè)世紀(jì)以來，隨著工業(yè)擴(kuò)張，那些非西方的智慧傳統(tǒng)已經(jīng)很不幸地被邊緣化了。但中國和印度已經(jīng)在塑造21世紀(jì)，而且很可能在未來數(shù)十年中扮演更重要的角色。如果在這么做的同時(shí)，它們能夠意識(shí)到自己的智慧傳統(tǒng)，而且將其與來自西方的智慧融合，那將會(huì)發(fā)生什么？

那將不只是“在世界中的領(lǐng)導(dǎo)力”(leadership in the world)而已，而將真正是“為世界的領(lǐng)導(dǎo)力”(leadership for the world)。

(本文為管理大師彼得·圣吉為《領(lǐng)導(dǎo)力沉思錄：劉瀾與十位領(lǐng)導(dǎo)力大師的對(duì)話》一書撰寫的序言，本版發(fā)表時(shí)有刪節(jié)。)

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