愛(ài)華網(wǎng)今天出席會(huì)議的，還有我們北大的同事，我是哲學(xué)系，他是光華管理學(xué)院的。北大有一個(gè)博雅塔，一個(gè)未名湖，還有一個(gè)圖書館，稱之為“一塔湖圖（一塌糊涂）”。在我看來(lái)，這四個(gè)字正好暗合從蔡元培做校長(zhǎng)時(shí)期便極力倡導(dǎo)的“兼容并包，學(xué)術(shù)自由”精神。而這，也與我今天要講的主題“混沌與寬容”一致。在此，我提煉出三個(gè)關(guān)鍵詞“混沌、糾纏、寬容”和大家分享。混沌“道，可道，非常道；名，可名，非常名；萬(wàn)物之母；故常無(wú)欲也，以觀其妙。常有欲也，以觀其所微。此兩者同出，異名同謂。玄之又玄；眾妙之門。”《道德經(jīng)》中有很多混字，在《道德經(jīng)》里，混沌是作為褒義詞來(lái)使用的。當(dāng)老子說(shuō)“故混者不可為二一”的時(shí)候，是他為這個(gè)世界和生命的命名，當(dāng)我們說(shuō)世界最初是混沌的時(shí)候，我們應(yīng)該有“無(wú)名”的概念。什么是混沌？在盤古開(kāi)天辟地之前，“天地混沌如雞子”。當(dāng)我們把這個(gè)世界的開(kāi)始和本質(zhì)看作是混沌的時(shí)候，其實(shí)也正表明，我們本身也不過(guò)一個(gè)混沌，生命本身亦是如此。但是，可以命名的其實(shí)都不是那個(gè)真實(shí)的世界。我們的最初是沒(méi)有名的，是不可能被命名的。我們應(yīng)該很清楚，我們?cè)跁r(shí)間長(zhǎng)河里的姓名、職位、名望等，都是相對(duì)的，不過(guò)是表面的東西，是可以從生命里面剝離出來(lái)的東西。這就是《道德經(jīng)》第一章特別要告訴我們的，即無(wú)名萬(wàn)物之始是我們的根本。糾纏“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！?p>在有名的世界里面，我們就可以發(fā)現(xiàn)一種矛盾，發(fā)現(xiàn)一種糾纏。你所喜歡的和你不喜歡的、你所需要的和你不需要的糾纏。再比如，你需要一個(gè)勇敢的人，可是這個(gè)勇敢的人常常會(huì)魯莽；而你需要一個(gè)謹(jǐn)慎的人，可是謹(jǐn)慎的人也會(huì)意味著沒(méi)有魄力。| http://www.aihuau.com/darticle3/list.asp?id=150189|5
在老子的思想里，我們能夠感受到他對(duì)糾纏的一種揭示：你想要的和不想要的總是相伴而來(lái)。世界是什么？哲學(xué)前輩們經(jīng)常回答說(shuō)：世界不過(guò)是一壇老酒。我自己關(guān)于酒一直有三句話，第一句，酒是水的形體、火的靈魂，看著是水，喝進(jìn)肚子里是火。在酒里，水和火可以得到更好的結(jié)合。第二句，喝酒傷身，不喝酒傷心。醫(yī)生會(huì)跟你說(shuō)，喝點(diǎn)小酒是可以的，但不可貪杯；哲學(xué)家則會(huì)說(shuō)，想喝就喝，想喝醉就喝醉。當(dāng)然，節(jié)制也是生命的主題之一，但是你該節(jié)制的是其他的東西，而不是你在某個(gè)時(shí)刻特別想喝酒的一種心情。第三句話，上善若酒。酒里包含了世界上所有酸甜苦辣，喝酒品酒與我們對(duì)這個(gè)世界的理解有著相通的道理。從糾纏的角度來(lái)理解世界這壇老酒，它包含了水和火、有和無(wú)的糾纏?！独献印防镏v得更多的是禍和福、成功和失敗的糾纏。你升職了，可是你升職意味著要做更多的工作，要承擔(dān)更多的責(zé)任，這就是糾纏。同樣的道理，當(dāng)你失去一個(gè)東西，其實(shí)也可以換一個(gè)角度思考。寬容“圣人恒無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，欲欲焉，為天下心。百姓皆注其耳目，生人皆孩之”。由混沌和糾纏發(fā)展出來(lái)的一種態(tài)度就是寬容。莊子形容老子“常寬于物，而不削于人?！崩献訌牟幌魅?，他所有的就是寬容。他不會(huì)因?yàn)槟闶撬^的君子，就會(huì)離你更近一點(diǎn)，他也不會(huì)因?yàn)槟骋惶靹e人說(shuō)你是個(gè)小人，就敬你而遠(yuǎn)之。他知道這種命名的相對(duì)性，以及命名的意義和局限。在座的各位朋友，誰(shuí)是善者，誰(shuí)是不善者？根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷的？從文革到現(xiàn)在已經(jīng)有三、四十年了，各位可以看到滄海桑田的變化，你會(huì)很容易明白這種善和不善其實(shí)已經(jīng)是經(jīng)過(guò)意識(shí)形態(tài)、權(quán)力操作后的幻象。上面這句話，其實(shí)也是我們對(duì)所謂的善和不善、信和不信的一種反省，這個(gè)時(shí)候，就發(fā)展出一種很寬容的態(tài)度。我們并不應(yīng)該局限于這個(gè)世界表面的區(qū)分，黑與白、正與邪、美與惡的區(qū)分都是表象的，我們更應(yīng)該從生命的本身去理解，打破這種有形的局限。
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