今天出席會(huì)議的,還有我們北大的同事,我是哲學(xué)系,他是光華管理學(xué)院的。北大有一個(gè)博雅塔,一個(gè)未名湖,還有一個(gè)圖書館,稱之為“一塔湖圖(一塌糊涂)”。在我看來(lái),這四個(gè)字正好暗合從蔡元培做校長(zhǎng)時(shí)期便極力倡導(dǎo)的“兼容并包,學(xué)術(shù)自由”精神。而這,也與我今天要講的主題“混沌與寬容”一致。在此,我提煉出三個(gè)關(guān)鍵詞“混沌、糾纏、寬容”和大家分享。混沌“道,可道,非常道;名,可名,非常名;萬(wàn)物之母;故常無(wú)欲也,以觀其妙。常有欲也,以觀其所微。此兩者同出,異名同謂。玄之又玄;眾妙之門。”《道德經(jīng)》中有很多混字,在《道德經(jīng)》里,混沌是作為褒義詞來(lái)使用的。當(dāng)老子說(shuō)“故混者不可為二一”的時(shí)候,是他為這個(gè)世界和生命的命名,當(dāng)我們說(shuō)世界最初是混沌的時(shí)候,我們應(yīng)該有“無(wú)名”的概念。什么是混沌?在盤古開(kāi)天辟地之前,“天地混沌如雞子”。當(dāng)我們把這個(gè)世界的開(kāi)始和本質(zhì)看作是混沌的時(shí)候,其實(shí)也正表明,我們本身也不過(guò)一個(gè)混沌,生命本身亦是如此。但是,可以命名的其實(shí)都不是那個(gè)真實(shí)的世界。我們的最初是沒(méi)有名的,是不可能被命名的。我們應(yīng)該很清楚,我們?cè)跁r(shí)間長(zhǎng)河里的姓名、職位、名望等,都是相對(duì)的,不過(guò)是表面的東西,是可以從生命里面剝離出來(lái)的東西。這就是《道德經(jīng)》第一章特別要告訴我們的,即無(wú)名萬(wàn)物之始是我們的根本。糾纏“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也?!?p>在有名的世界里面,我們就可以發(fā)現(xiàn)一種矛盾,發(fā)現(xiàn)一種糾纏。你所喜歡的和你不喜歡的、你所需要的和你不需要的糾纏。再比如,你需要一個(gè)勇敢的人,可是這個(gè)勇敢的人常常會(huì)魯莽;而你需要一個(gè)謹(jǐn)慎的人,可是謹(jǐn)慎的人也會(huì)意味著沒(méi)有魄力。| http://www.aihuau.com/darticle3/list.asp?id=150189|5

在老子的思想里,我們能夠感受到他對(duì)糾纏的一種揭示:你想要的和不想要的總是相伴而來(lái)。世界是什么?哲學(xué)前輩們經(jīng)常回答說(shuō):世界不過(guò)是一壇老酒。我自己關(guān)于酒一直有三句話,第一句,酒是水的形體、火的靈魂,看著是水,喝進(jìn)肚子里是火。在酒里,水和火可以得到更好的結(jié)合。第二句,喝酒傷身,不喝酒傷心。醫(yī)生會(huì)跟你說(shuō),喝點(diǎn)小酒是可以的,但不可貪杯;哲學(xué)家則會(huì)說(shuō),想喝就喝,想喝醉就喝醉。當(dāng)然,節(jié)制也是生命的主題之一,但是你該節(jié)制的是其他的東西,而不是你在某個(gè)時(shí)刻特別想喝酒的一種心情。第三句話,上善若酒。酒里包含了世界上所有酸甜苦辣,喝酒品酒與我們對(duì)這個(gè)世界的理解有著相通的道理。從糾纏的角度來(lái)理解世界這壇老酒,它包含了水和火、有和無(wú)的糾纏?!独献印防镏v得更多的是禍和福、成功和失敗的糾纏。你升職了,可是你升職意味著要做更多的工作,要承擔(dān)更多的責(zé)任,這就是糾纏。同樣的道理,當(dāng)你失去一個(gè)東西,其實(shí)也可以換一個(gè)角度思考。寬容“圣人恒無(wú)心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,欲欲焉,為天下心。百姓皆注其耳目,生人皆孩之”。由混沌和糾纏發(fā)展出來(lái)的一種態(tài)度就是寬容。莊子形容老子“常寬于物,而不削于人?!崩献訌牟幌魅?,他所有的就是寬容。他不會(huì)因?yàn)槟闶撬^的君子,就會(huì)離你更近一點(diǎn),他也不會(huì)因?yàn)槟骋惶靹e人說(shuō)你是個(gè)小人,就敬你而遠(yuǎn)之。他知道這種命名的相對(duì)性,以及命名的意義和局限。在座的各位朋友,誰(shuí)是善者,誰(shuí)是不善者?根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷的?從文革到現(xiàn)在已經(jīng)有三、四十年了,各位可以看到滄海桑田的變化,你會(huì)很容易明白這種善和不善其實(shí)已經(jīng)是經(jīng)過(guò)意識(shí)形態(tài)、權(quán)力操作后的幻象。上面這句話,其實(shí)也是我們對(duì)所謂的善和不善、信和不信的一種反省,這個(gè)時(shí)候,就發(fā)展出一種很寬容的態(tài)度。我們并不應(yīng)該局限于這個(gè)世界表面的區(qū)分,黑與白、正與邪、美與惡的區(qū)分都是表象的,我們更應(yīng)該從生命的本身去理解,打破這種有形的局限。
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