溫州人的經(jīng)濟(jì)性格及其成因分析

改革開放20多年來，溫州經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是一個(gè)被反復(fù)討論的話題。近年來，關(guān)于溫州人和溫州模式的爭(zhēng)論依然此起彼伏。與以前主要圍繞意識(shí)形態(tài)問題開展?fàn)幷撍煌氖牵鼇淼臓?zhēng)論多了一些學(xué)理性的探討，少了一些偏見。但有些爭(zhēng)論也不排除炒作的可能。比如由所謂的溫州"炒房團(tuán)"、"炒煤團(tuán)"引發(fā)的爭(zhēng)論，就明顯存在對(duì)溫州人和溫州經(jīng)濟(jì)進(jìn)行神化或妖魔化的傾向。

溫州人到底具有怎樣的性格？除了黨的改革開放政策之外，是什么原因催生了溫州經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象？我們認(rèn)為，這兩個(gè)問題其實(shí)是同一個(gè)問題的兩種提問方式。溫州人是溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終決定因素，其他因素只是通過影響溫州人的稟性、預(yù)期與行為取向，進(jìn)而影響溫州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、經(jīng)濟(jì)行為與性格的主要表現(xiàn)

溫州人是一個(gè)個(gè)性非常鮮明的群體，是一個(gè)功利色彩比較濃的群體，也是一個(gè)吃苦精神、冒險(xiǎn)精神、務(wù)實(shí)精神和創(chuàng)新精神比較強(qiáng)的群體。根據(jù)以往的歸納，溫州人的經(jīng)濟(jì)行為和性格主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是戀鄉(xiāng)不守土，二是敢冒知進(jìn)退，三是自信不自滿，四是重利不守財(cái)。在正面形式表述的背后，也隱含了溫州人性格和行為中的負(fù)面因素。比如，部分溫州人敢冒敢闖背后規(guī)則意識(shí)的欠缺，溫州人親和力強(qiáng)背后的"關(guān)系學(xué)"，溫州人重利思想背后社會(huì)責(zé)任感的缺失，以及溫州人善于學(xué)習(xí)背后的低起點(diǎn)等等。但毫無疑問，正是這種復(fù)雜的性格造就了今天溫州經(jīng)濟(jì)的格局，并將決定溫州今后的發(fā)展走勢(shì)。

二、經(jīng)濟(jì)性格生成原因的分析

影響溫州人地方性格形成的原因是多方面的，比較突出的主要是三個(gè)方面的因素：

1、生存環(huán)境的適度挑戰(zhàn)。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)，剔除人口因素不論，除了夏秋之交時(shí)有臺(tái)風(fēng)侵襲和交通條件不利之外，溫州的自然條件可以說是相當(dāng)優(yōu)越的，素稱"魚米之鄉(xiāng)"。溫州的地形復(fù)雜，地貌多樣，環(huán)境閉塞，但山川秀麗，風(fēng)景極佳。南朝詩人謝靈運(yùn)出任永嘉太守時(shí)，一面牢騷滿腹，不理政事，以示對(duì)朝廷把他放到這個(gè)閉塞地方的抗議；一面卻對(duì)溫州的山水流連忘返，吟詠再三，使后來同樣不得志的蘇東坡羨慕不已，希望"自言長(zhǎng)官如靈運(yùn)，能使江山似永嘉。"據(jù)統(tǒng)計(jì)，溫州的國(guó)家級(jí)和省級(jí)旅游景區(qū)面積占達(dá)國(guó)土面積的四分之一強(qiáng)。有這么一個(gè)豐饒美麗的舞臺(tái)，對(duì)溫州和溫州人的意義是重大的。但是，人口、臺(tái)風(fēng)、交通三大問題卻始終是溫州發(fā)展的重大制約，對(duì)溫州人的性格和行為方式產(chǎn)生了非常重要的影響。

（1）先說交通。溫州地處浙江南部的群山深處，東瀕浩瀚的太平洋，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)政治文化中心。改革開放以前，水路交通是溫州的重要出口，由于交通不便，促使溫州人更加注重從水上找出路，溫州早期的海洋經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)溫州已是全國(guó)九大港口之一，長(zhǎng)期的海洋捕撈、海上征戰(zhàn)、海外貿(mào)易和頻繁的海路交往，使海洋基因深深根植于溫州人的性格之中。另一個(gè)是與外部世界交往的不便必然促使溫州人追求區(qū)域內(nèi)部的自給自足，特別是加上溫州區(qū)域內(nèi)因地形多變，自然形成了山區(qū)、平原、沿海三個(gè)互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)帶，使區(qū)域內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)自足和自我循環(huán)成為一種現(xiàn)實(shí)的可能，這成為日后溫州人注重圈內(nèi)交易的現(xiàn)實(shí)和歷史基礎(chǔ)。

（2）次說人口。溫州"地狹多阻"，生存容量不大。人口問題對(duì)溫州的影響歷來比較大。這種影響主要也來自兩個(gè)方面：一個(gè)方面來自于人口的構(gòu)成和質(zhì)量。歷史上溫州是一個(gè)移民頻繁的地區(qū)，有史記載比較大的向溫州移民活動(dòng)就不少于5次，在舉家、舉族遷移過程中強(qiáng)化了家族、宗族觀念，形成溫州人喜歡"抱團(tuán)"、"扎堆"的習(xí)慣。另一個(gè)方面的影響來自于人口的數(shù)量。一般來說，移民目的地必然有吸引移民的特殊原因，溫州封閉的地理?xiàng)l件所創(chuàng)造了安全的環(huán)境。宋代方志說溫州"土俗頗淪于奢侈，民生多務(wù)于貿(mào)遷"，如果勤于勞作，在當(dāng)時(shí)依靠多種經(jīng)營(yíng)，還是能夠過上奢侈生活的。南宋時(shí)永嘉年商稅額是全國(guó)平均商稅額的七倍，就是一個(gè)證明。但是，明清以降，兩代朝廷連續(xù)例行海禁，實(shí)施"片版不得入海"的高壓政策，緊接著又是海盜與倭寇的輪番摧殘，溫州唯一的商路被堵死，溫州人多地少的矛盾就凸現(xiàn)出來了。這種生存壓力，進(jìn)一步激發(fā)了溫州人強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)，促使溫州人不斷地學(xué)習(xí)各種技藝以依靠多種經(jīng)營(yíng)謀生，不斷地向外地和海外移民以求出路，從而也促使溫州社會(huì)始終保持著開放狀態(tài)和注重學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

（3）再說臺(tái)風(fēng)。溫州是臺(tái)風(fēng)多發(fā)地區(qū)，溫州人的性格和處事行為，深刻地受到了臺(tái)風(fēng)的影響。臺(tái)風(fēng)造成的山洪暴發(fā)，江海決堤和泥石流，常常吞沒田疇村莊，使道路毀壞，房屋位移，船只失蹤，家破人亡，產(chǎn)生極大的災(zāi)害。從好的方面來講，這種周而復(fù)始的物質(zhì)與精神上的剝奪和折磨，造成了溫州人不怕失敗的堅(jiān)韌；這種對(duì)未來生活的不確定和恐懼，使溫州人意識(shí)到必須不能單純依靠農(nóng)業(yè)，必須要擁有堅(jiān)固的房子，必須要賺到足夠的錢以防不測(cè)……

2、傳統(tǒng)手工業(yè)技藝、商貿(mào)經(jīng)驗(yàn)的沿襲與內(nèi)化。

溫州人經(jīng)濟(jì)性格的形成及其強(qiáng)化，與溫州歷史上高度發(fā)達(dá)的延綿不斷的手工業(yè)和商業(yè)傳統(tǒng)是分不開的。

在歷史上，溫州素有"其貨纖靡，其人多賈"的名聲。溫州的陶瓷業(yè)非常有名。上古時(shí)即盛產(chǎn)"甌"器，并以之為部族名、水名和地名。到了東晉，溫州的制瓷技術(shù)已處于當(dāng)時(shí)全國(guó)領(lǐng)先水平，最早采用釉下彩工藝生產(chǎn)的"漂瓷"，聞名海內(nèi)，運(yùn)銷甚廣。造船業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，三國(guó)時(shí)期所建的平陽橫船屯，是當(dāng)時(shí)江南三大造船基地之一。養(yǎng)蠶繅絲業(yè)也是一個(gè)重要的產(chǎn)業(yè)，當(dāng)時(shí)溫州人養(yǎng)育一年八熟的"八輩蠶"，這種技術(shù)在廣東到明朝才被掌握。到了唐朝，溫州的制瓷業(yè)又有所發(fā)展，工藝水平進(jìn)一步提高，產(chǎn)量進(jìn)一步擴(kuò)大。甌窯與越州窯一道在全國(guó)享有盛譽(yù)。還有制紙業(yè)。溫州當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的"蠲紙"，被稱為全國(guó)五大名紙之一。到了宋朝，特別是隨著宋室南渡，大批中原士族再次遷入溫州，把溫州經(jīng)濟(jì)推上了一個(gè)歷史高峰。當(dāng)時(shí)來溫州經(jīng)商的不僅有全國(guó)各地商人，還有日本、高麗、交趾、暹羅等國(guó)的商人。紹興元年（公元1131年），溫州設(shè)立市舶務(wù)，專門管理對(duì)外貿(mào)易事宜。當(dāng)時(shí)溫州人到外地和國(guó)外經(jīng)商的也很多，開封、臨安等大城市都有專門經(jīng)營(yíng)溫州漆器和蠲紙的店鋪。宋真宗時(shí)到高麗經(jīng)商的溫州人周佇，因其才能出眾，被高麗王擢拔為禮部尚書。特別值得一提的是，南宋后期溫州絲織業(yè)出現(xiàn)了"機(jī)戶"，這在其他地方到明朝才普遍出現(xiàn)。還有當(dāng)時(shí)溫州的漆器因?yàn)楣に嚲溃环Q為全國(guó)第一，但生漆等原材料大多從浙西、福建、四川運(yùn)入，這不妨看作是現(xiàn)在溫州模式"零資源"現(xiàn)象的歷史底本。

明清以降，由于多種原因，盡管溫州的經(jīng)濟(jì)衰落了，社會(huì)發(fā)展基本停滯，但溫州的手工業(yè)生產(chǎn)技藝以及經(jīng)商傳統(tǒng)卻被世代保存了下來。

3、甌越多元文化的熏陶。

近年一些人認(rèn)為溫州模式的根源是永嘉學(xué)派，這是一種值得探討的說法?，F(xiàn)在的溫州企業(yè)家大多起于底層，原先很少受到高中以上的教育，不但不大可能讀過葉適的書，很多人其實(shí)根本就不知道葉適是何許人，也不清楚溫州歷史上出現(xiàn)過永嘉學(xué)派。由于遠(yuǎn)離傳統(tǒng)政治文化中心，傳統(tǒng)精英文化對(duì)溫州的控制一直比較有限，溫州始終處于一種多元文化的狀態(tài)。事實(shí)上不管是永嘉學(xué)派也好，溫州模式也好，它們的根都是溫州的傳統(tǒng)文化或者說是甌越文化，甌越文化的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于永嘉學(xué)派。其構(gòu)成主要來自這么幾個(gè)方面：

（1）如上所述的因自然環(huán)境影響和人口遷移帶來的海洋文化、山地文化、移民文化的基因。需要進(jìn)一步指出的是，在溫州的移民文化的成分中，夾雜著相當(dāng)突出的江湖流民文化色彩。這是現(xiàn)在許多溫州人講義氣有余而講商德不足，講人情太多而守規(guī)則不夠，臟活累活都愿意干卻又奢侈浪費(fèi)，過分愛面子卻假冒騙不絕的歷史根源。

（2）道教的享樂主義觀念。一般的觀念中，我們認(rèn)為中國(guó)古代的主流文化是儒家文化。其實(shí)，在宋代以前，特別是對(duì)中國(guó)人的精神世界和民間社會(huì)，道家的影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。溫州作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立封閉的地區(qū)，更多地保存了宋代以前的遺風(fēng)，道家文化特別是后來融合了佛教與民間宗教的道教思想對(duì)溫州和溫州人的影響也比儒家思想更為深遠(yuǎn)。蕭梁時(shí)期，道教在全國(guó)有118處洞天福地，溫州就占了5處，可見溫州是當(dāng)時(shí)道教活動(dòng)極其重要的區(qū)域。道教的養(yǎng)生貴生享受生活的理念、以柔克剛低調(diào)處事的觀念、重視技術(shù)技巧的傳統(tǒng)以及迷信色彩很濃的節(jié)事祈禳活動(dòng)等，在溫州人身上打上了很深的烙印。

（3）儒家的現(xiàn)實(shí)理性主義思想。儒家思想在溫州的傳播和普及始于東晉，真正深入民間卻是南宋以后的事。而且經(jīng)過了葉適等人的創(chuàng)造性發(fā)揮和適應(yīng)性改造，融入了更多的溫州因素和民間色彩，強(qiáng)調(diào)"通商惠工"、"義利并舉"、"工商皆本"，與孔孟原典和當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的儒家思想已經(jīng)有很大的區(qū)別?？梢哉f，永嘉學(xué)派是甌越文化與正統(tǒng)儒家文化結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)物，是儒家實(shí)用理性主義在溫州的一個(gè)變種。永嘉學(xué)派雖然號(hào)稱與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)三足鼎立，但不管在當(dāng)時(shí)還是后來，其實(shí)際影響卻比較有限，即使在溫州當(dāng)時(shí)，因科舉制度的導(dǎo)向，年輕人接受的正規(guī)教育，也是更為正統(tǒng)的朱程理學(xué)。但永嘉學(xué)派內(nèi)含的重商精神卻是歷代溫州人薪火相傳、永不熄滅的"心燈"。

隨著全球化的發(fā)展和信息時(shí)代的到來，所有的歷史與傳統(tǒng)都有可能重新追上我們。一些先前微不足道的小事通過"蝴蝶效應(yīng)"對(duì)后世產(chǎn)生非常重大的影響，甚至決定了后來的發(fā)展方向。上述溫州區(qū)域文化的基因，深深地根植于溫州這塊土壤，體現(xiàn)在每個(gè)溫州人身上，經(jīng)過改革開放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，形成了獨(dú)特的溫州人精神，成為溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

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