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據(jù)美國《僑報》報道，隨著美國國稅局宣布的“第二波自愿申報”截止日期臨近，海外賬戶資產(chǎn)申報的相關(guān)事宜成為華裔密切關(guān)注的一大熱點。據(jù)說只要是其“稅務(wù)居民”，任何“世界收入”或“世界財產(chǎn)”所得或遺產(chǎn)和贈與都必須如實向“山姆大叔”申報。專家給出的建議是，可以避，不能躲；可以走，但不可逃，否則不管你是否有抵觸情緒，都會成為“逃稅犯”，面臨罰款乃至坐牢。聯(lián)想到醞釀二十余年之久的官員財產(chǎn)申報制度，至今沒有成熟的建議稿，據(jù)分析其中最大的障礙是公務(wù)員抵觸情緒，可見那抵觸情緒有多重要。多次呼吁為官員財產(chǎn)申報立法的專家王全杰曾作過一項調(diào)查，稱接受調(diào)查的官員97%對“官員財產(chǎn)申報”持反對意見。然而有一種抵觸情緒值得商榷：官員們的抵觸或者反對并非無財產(chǎn)可申報，而是擔心申報的財產(chǎn)過多容易引發(fā)種種非議。如果不考慮灰色收入的存在，這種擔心其實是多余的，古人早有“受而觀德”之說。受而觀德之“觀”是“勸”的意思?！秴问洗呵?amp;#8226;察微》記載，按照魯國的法令，誰能贖回一個在國外當奴隸的人，就可以從官府中領(lǐng)一筆錢作為補償?？鬃拥膶W生子貢贖了一個人，卻不去領(lǐng)錢?？鬃优u說，你要是開了這個先例，以后就不會有人去贖人了。因為贖人白花錢，得不到補償，一般人是不愿干的。相反，有一次孔子的另一位學生子路跳進河里救了一個落水人，那人后來送給子路一頭牛以表示謝意，子路接受了。孔子贊揚說，你這樣做是對的，今后從河里救人的人就會多起來，因為可以得到一筆報酬。東漢的王充在《論衡•定賢》評論道：“子貢讓而止善，子路受而觀（勸）德”。那意思是說，子路接受了財物，同時能夠起到勉勵別人行善的作用，子貢則相反。王充是在討論判斷“賢人”的標準時，根據(jù)孔子對待財產(chǎn)的態(tài)度，說這番話的。王充以設(shè)問的形式，批駁了十九種識別“賢人”的觀點，其中之一，便是這種“讓財是廉潔；受財是貪婪”的偽善“鴨梨”（壓力）。也就是說，判斷一個官員是否廉潔，不能僅僅以他是否得到好轉(zhuǎn)擁有一定的財產(chǎn)作為標準。一個勇于承擔責任的正人君子，不必清高，不能去做那種努力想證明廉潔卻有損于善良風俗的傻事。這并非詭辯，與我們今天能夠聽到的“誰發(fā)家誰光榮誰受窮誰狗熊”的民諺異曲同工。改革開放之初，政策允許一部分人先富起來，也需要有人帶頭致富。在這種背景下，帶頭致富者可以算得上社會的精英，他們一方面得到了“第一桶金”，一方面又起到了較好的示范作用，這就叫做“受而觀德”。既然如此，在公務(wù)員隊伍里有一部分人先富起來并不罕見；當先富起來的一部分人的財產(chǎn)需要公布的時候，就不應(yīng)當有什么顧慮。在政府機關(guān)供職的“公仆”的覺悟應(yīng)當高于封建士大夫，即使沒有強制性的要求，也不妨將自己的收入在陽光下曬曬，而不必像“腐儒”、“俗儒”那樣以超凡脫俗自居。公眾對“公仆”的要求當然是廉潔奉公，但是“公仆”提供的“服務(wù)”并非完全是無償?shù)模桓咝金B(yǎng)廉一度成為一種重要選項就說明，公眾對“公仆”們有可觀的收入有一定的心理承受能力。在收入差距客觀存在的情況下，官員如實申報的財產(chǎn)可能會高一些，但這不必影響他們所應(yīng)-愛華網(wǎng)-當具有的先進性、代表性，反過來可以成為他們在市場經(jīng)濟中工作勤奮的證明。在正常的工薪收入之外，即使他們有其他的一些收入，比如得到的饋贈、獎勵等等，只要取之有道，同樣有良好的示范作用。對于官員直系親屬財產(chǎn)的申報，道理也是一樣。財產(chǎn)的“受而觀（勸）德”，本來就是相互影響著的，所謂“治家親戚有倫，治國則尊卑有序”，兩者正好可以相互印證。作為一般公民，不愿露富，不愿披露這一部分隱私，是可以理解的；但是作為政府機關(guān)的工作人員，就必須接受監(jiān)督，敢于迎接挑戰(zhàn)。那種為了保全個人的名聲，力圖使人找不到指責自己的把柄，處處將自己的真實情況掩蓋起來的人，即使在孔子的時代，也被稱之為“鄉(xiāng)原”之類的人物，很難躋身于時代先進分子的行列?？鬃诱J為，“‘鄉(xiāng)原’，德之賊也?！闭賳T原本有勸人為善的職責，如果在財產(chǎn)申報問題上猥瑣不堪，那反而有“德之公賊”之嫌。如果據(jù)此反對“陽光法案”的立法進程，那就不再是個人有心理障礙的問題，而是成了實現(xiàn)社會公正的障礙。社會公正的進程如果要經(jīng)過他們的首肯才能拉開序幕，那將是滑天下之大稽。
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