愛華網(wǎng)?中國社會(huì)工作者協(xié)會(huì)社會(huì)心理健康服務(wù)指導(dǎo)中心 廣西龍?jiān)绰糜伍_發(fā)有限公司 中華姓氏始祖文化園策劃案 2011-5-31 中華姓氏始祖文化公園 策劃書第一章、項(xiàng)目背景1、姓氏文化源遠(yuǎn)流長炎帝——中華民族的始祖，他始種五谷以為民食；遍嘗百草以治民恙；織麻為布以御民寒；日中為市以利民生；伐木為矢以安民居；削桐為琴以怡民情……黃帝——率華夏眾部落開創(chuàng)的原始農(nóng)耕文明，從根本上改變了先民茹毛飲血，以漁獵為生的原始生活狀態(tài)，以純消費(fèi)的社會(huì)進(jìn)入了創(chuàng)造的社會(huì)，他的厚德載物，為民造福的仁愛精神，功昭日月，德澤后世。而由此形成的華夏文明更是中華民族自尊、自強(qiáng)、創(chuàng)新、創(chuàng)造精神的源泉，中華文明的源頭。正由于炎、黃二帝的自尊、自強(qiáng)及其亙古未有的創(chuàng)新精神，數(shù)千年來激勵(lì)著炎黃子孫，創(chuàng)造了中華民族的光輝歷史和燦爛文化，隨著中華民族的形成、發(fā)展、壯大，其內(nèi)涵在不斷地豐富和擴(kuò)大，已升華為中華民族的民族精神，民族之魂。傳承文明，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是千百年來，一代又一代炎黃子孫始終不能釋懷的使命感和歸宿感，也一直是當(dāng)今海內(nèi)外華人的精神支柱，以中華興旺、中華文化為精神內(nèi)核，凝聚全球華人，促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興已是我們?nèi)蛉A人共同的心愿和追求。而近年來不斷升溫的海內(nèi)外華人尋根祭祖熱，更是形成了“不忘始祖、愛我中華、復(fù)興文明”的呼喚，“衣錦還鄉(xiāng)、認(rèn)祖歸宗”成了華人世界的共同心聲。中華民族姓氏龍?jiān)次幕堑膯柺溃瑢⒊蔀槭澜缛A人精神朝圣的載體，凝聚海內(nèi)外華人的動(dòng)力，無疑在全球華人心目中產(chǎn)生震撼性的影響。樹有根、水有源，哪個(gè)姓氏沒有自己的始祖，哪個(gè)族人不想認(rèn)祖歸宗，把中華民族姓氏龍?jiān)次幕谴蛟斐扇蛉A人的精神家園，傳承中華文明的圣地，中國尋根旅游的最佳景區(qū)，乃是項(xiàng)目建設(shè)者的神圣職責(zé)和最終目的。讓全球華人在中華民族龍?jiān)次幕菍じ鶈栕娴耐瑫r(shí)，領(lǐng)略中華民族五千年龍文化和姓氏文化的深刻內(nèi)涵，更能增強(qiáng) 炎黃子孫的民族自豪感和凝聚力，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的流傳和發(fā)展，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，她對(duì)于提高全球華人的愛國熱情，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)臺(tái)灣早日回歸，統(tǒng)一祖國大業(yè)，對(duì)于提高南寧市的知名度和美譽(yù)度，提升南寧的國際影響力，促進(jìn)南寧乃至廣西的招商引資和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于解決項(xiàng)目區(qū)富余農(nóng)民工就業(yè)，幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾增收致富奔小康，構(gòu)建和諧農(nóng)村、和諧景區(qū)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。中國是一個(gè)有著五千多年文明歷史的禮儀之邦，其中最有影響力的應(yīng)該算是孔子提出的孝、悌、智、勇、信、義七字道德忠言了，世上至大莫如‘孝’字，這點(diǎn)不管是哪家姓氏都是推崇并必須遵守的道德基本。而從“孝”字字義綜合分析，“孝”的含義基本上就：親老，子女養(yǎng)之；親病，子女侍之；親死，子女葬之。這說明在中國古老文化中，“親死，子女葬之”，早就列入了大到各民族，小到各家族的道德范疇中。所謂“葬之以禮”和“祭之以禮”則中國傳統(tǒng)道德文化中一直流傳至今。雖然各民族各姓氏的殯葬禮儀各有不同，象漢族的殯葬稱之為白喜事，須著喪服、吊孝、哭喪、做七、大小殮、出殯、燒七、百日祭等；而回族人不論什么原因，死在何地，都要抬到清真寺，然后從那里發(fā)葬。凡是在回族居住地死亡的人，不管他的國籍、肝膽色、官職大小、富貴貧賤，回民們只要耳聞目睹，都要去幫助料理喪事，安葬死者?；刈迦颂岢僭?，入土為安。他們不信風(fēng)水、地脈、卜卦、算命，不擇吉日，不等遠(yuǎn)途未歸的人。一般是早晨死，下午葬；下午死，次日上午葬。不管各民族及各姓氏家族對(duì)于殯葬有不同的表達(dá)方式 ，但以后的殯葬文化大都是從古訓(xùn)中的“孝道”而來的，父母死后這樣做才算盡了孝道。2、提升殯葬文化 推動(dòng)生命教育殯葬改革關(guān)系人民群眾切身利益，黨中央、國務(wù)院對(duì)此高度重視。經(jīng)過多年努力，我國殯葬改革不斷深入，殯葬事業(yè)取得了長足進(jìn)步。實(shí)行火葬、改革土葬、節(jié)約殯葬用地、文明節(jié)儉辦喪事已成為社會(huì)共識(shí)。但隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，我國殯葬事業(yè)總體水平與科學(xué)發(fā)展觀要求不相適應(yīng)的矛盾日益突出，在殯葬資源配置、殯葬服務(wù)質(zhì)量、殯葬救助保障、殯葬管理體制和運(yùn)行機(jī)制等方面，尚不能完全滿足人民群眾的喪葬需求。殯葬改革應(yīng)以節(jié)約土地、保護(hù)環(huán)境、移風(fēng)易俗、減輕群眾負(fù)擔(dān)為宗旨的殯葬改革，符合我國人多地少、資源緊缺的基本國情，符合全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求。以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)化政府責(zé)任和投入，堅(jiān)定不移地推動(dòng)殯葬改革，完善殯葬服務(wù)體系，建立殯葬救助保障制度，理順殯葬管理體制，促進(jìn)殯葬科技進(jìn)步，樹立殯葬改革新風(fēng)，加強(qiáng)殯葬行業(yè)監(jiān)管，發(fā)揮殯葬改革在促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展中的重要作用。牢固樹立以民為本、為民解困、為民服務(wù)的宗旨，把深化殯葬改革與維護(hù)人民群眾基本殯葬權(quán)益結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)基本殯葬公共服務(wù)均等化。充分發(fā)揮政府在推動(dòng)殯葬改革中的主導(dǎo)作用，進(jìn)一步明確部門職責(zé)，理順關(guān)系，提高政府殯葬管理、殯葬公共服務(wù)的能力和水平。正確處理行政與事業(yè)、服務(wù)與經(jīng)營的關(guān)系，充分發(fā)揮公益性殯葬事業(yè)單位在提供基本殯葬服務(wù)、保障群眾殯葬權(quán)益方面的重要作用。切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，堅(jiān)持管理與經(jīng)營分開、監(jiān)督與經(jīng)辦分離，實(shí)現(xiàn)殯葬服務(wù)經(jīng)營的公平、誠信，殯葬管理監(jiān)督的公開、公正。注重統(tǒng)籌規(guī)劃，因地制宜，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)自身?xiàng)l件和特點(diǎn)，不斷完善殯葬改革政策措施，促進(jìn)殯葬事業(yè)科學(xué)發(fā)展。 遏制一些地區(qū)火化率下滑和亂埋亂葬的問題。通過積極推動(dòng)和倡導(dǎo)，節(jié)地葬法和不保留骨灰逐步被群眾接受。建立起比較完善的殯葬服務(wù)網(wǎng)絡(luò)、殯葬救助保障制度、殯葬管理體制和運(yùn)行機(jī)制，基本實(shí)現(xiàn)殯葬服務(wù)優(yōu)質(zhì)化，殯葬管理規(guī)范化，殯葬改革有序化，骨灰處理生態(tài)化，殯葬習(xí)俗文明化，殯葬設(shè)施現(xiàn)代化。 堅(jiān)持推行火葬，創(chuàng)新骨灰安葬方式。積極改革土葬，依法管理殯葬活動(dòng)。不具備火葬條件的地方，要加大宣傳力度，引導(dǎo)群眾轉(zhuǎn)變觀念，移風(fēng)易俗，積極參與土葬改革，治理亂埋亂葬，逐步縮小土葬區(qū)。嚴(yán)格限制墓葬用地，盡可能選擇荒山瘠地實(shí)行遺體相對(duì)集中安葬，推廣不留墳頭的遺體安葬方式。建立和強(qiáng)化政府對(duì)殯葬事業(yè)的投入機(jī)制，完善殯葬服務(wù)設(shè)施，形成覆蓋城鄉(xiāng)居民的殯葬服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。重點(diǎn)加強(qiáng)城鄉(xiāng)公益性骨灰存放設(shè)施建設(shè)，更新改造落后火化設(shè)施設(shè)備。制定完善公墓建設(shè)規(guī)劃，從嚴(yán)審批經(jīng)營性公墓。積極協(xié)調(diào)有關(guān)部門，堅(jiān)決取締非法公墓，糾正違規(guī)建設(shè)公墓，加強(qiáng)對(duì)公墓經(jīng)營行為的監(jiān)管，防止炒買炒賣，加大對(duì)豪華墓地的治理力度。合理界定政府基本殯葬服務(wù)和市場選擇性殯葬服務(wù)范圍，嚴(yán)格執(zhí)行政府定價(jià)、政府指導(dǎo)價(jià)和市場調(diào)節(jié)價(jià)，平抑殯葬服務(wù)和喪葬用品價(jià)格。大力推行惠民殯葬政策，逐步建立以重點(diǎn)救助對(duì)象基本殯葬服務(wù)減免為基礎(chǔ)，其他多種形式殯葬救助為補(bǔ)充，基本殯葬服務(wù)均等化為目標(biāo)的殯葬救助保障制度。大力倡導(dǎo)殯葬新觀念、新風(fēng)尚，弘揚(yáng)先進(jìn)殯葬文化，提倡文明節(jié)儉辦喪事，引導(dǎo)群眾破除喪葬陋俗，樹立殯葬改革新風(fēng)。加強(qiáng)殯葬理論和殯葬文化研究，推進(jìn)殯葬科技創(chuàng)新和人才隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)行風(fēng)建設(shè)和糾風(fēng)工作，促進(jìn)殯葬事業(yè)健康發(fā)展。 各地殯葬改革情況不同，發(fā)展各異。各級(jí)民政部門要敏于觀察形勢(shì)，善于把握重點(diǎn)，勤于積小成大。要勇于探索，敢于創(chuàng)新，以維護(hù)群眾殯葬權(quán)益為宗旨，以推動(dòng)殯葬設(shè)施建設(shè)為基礎(chǔ)，以提高殯葬服務(wù)水平為抓手，以完善殯葬管理體制為保障，不斷深化殯葬改革，促進(jìn)殯葬事業(yè)科學(xué)發(fā)展。3、打造中華姓氏文化景區(qū)，促進(jìn)中國綠色殯葬改革廣西文化景點(diǎn)相對(duì)全國其它地區(qū)來說，并不算是很多，而南寧作為廣西首府，在文化景點(diǎn)的打造上，有西鄉(xiāng)塘區(qū)的唐山路唐人文化園、江南區(qū)的邕州老街和表秀山的如意坊，但這三個(gè)景點(diǎn)的整體管理和建設(shè)，雖然已具一定規(guī)模，但在真正對(duì)外的宣傳和管理上，卻與中國其它地區(qū)的文化景點(diǎn)打造有著很大的差距，這幾個(gè)文化景點(diǎn)的管理和宣傳，尚未過到中國其它地區(qū)的完善，其影響力更難與北京798、上海莫干山及廣州的紅磚廠相比，一則是政府的支持和投資商的投資上沒有達(dá)到理想基準(zhǔn)，二則在整體的管理和宣傳上，沒有啟用更高一級(jí)的管理模式，所以，其影響力只能算是各景點(diǎn)的商家自食其力，難以形成一定規(guī)模，全力向外宣傳和發(fā)展。而此次由中國社工協(xié)會(huì)社會(huì)心理健康服務(wù)指導(dǎo)中心聯(lián)合民政部直屬101研究所發(fā)起，由廣西龍?jiān)绰糜伍_發(fā)有限公司投資、上?？蠆W企業(yè)管理有限公司策劃的中華姓氏始祖文化園，旨在打造廣西乃至全國最大的中華姓氏文化園及中國最具現(xiàn)代綠色殯葬文化園。其實(shí)影響力將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)際運(yùn)作意義！建成后，將成為廣西最大的姓氏文化基地及中國最大最具現(xiàn)代綠色環(huán)保的殯葬文化園，將積極推動(dòng)中國的姓氏尋根文化，推動(dòng)中國民政部《2011年殯葬綠皮書》提出的生態(tài)殯葬發(fā)展構(gòu)想，使廣西成為全國生態(tài)殯葬文化的教育基地和示范基地。也將使廣西成為中國姓氏文化和殯葬文化的首例，并寫入中國文化史冊(cè)。第二章、項(xiàng)目建設(shè)的必要性和社會(huì)效益一、項(xiàng)目建設(shè)的必要性1、符合民生對(duì)民族始祖的崇敬 中華民族一直以來都遵循著尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，無論是我們的先祖在世或者不在世者，都受到家族的愛戴和尊敬，如果本族中有德高望重之先祖，更會(huì)得到除本族之外的更多民眾的推崇和尊敬。項(xiàng)目的建設(shè)，將圍繞這一中心重點(diǎn)而進(jìn)行，以中國的龍文化、始祖文化、家族文化、周易文化、風(fēng)水文化與現(xiàn)代科學(xué)建設(shè)項(xiàng)目相結(jié)合，充分考慮我們對(duì)這些文化的尊敬和發(fā)展來建設(shè)，既符合民眾崇敬心理，又符合國家政策及社會(huì)發(fā)展要求。2、符合國家民政部提倡和推廣生態(tài)殯葬的要求 2011年4月民政部發(fā)布《2011年殯葬綠皮書》，針對(duì)我國殯葬與資源和環(huán)境之間矛盾日益突出的現(xiàn)狀，特別是縣級(jí)殯儀館，設(shè)備技術(shù)陳舊，對(duì)環(huán)境造成煙塵污染等，提出生態(tài)殯葬發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想。 目前，我國選擇生態(tài)殯葬的人不超過5%，但是生態(tài)殯葬是世界性的潮流。民政部社會(huì)事務(wù)司司長張明亮表示，鼓勵(lì)推行適用海葬、樹葬、花葬、草坪葬等生態(tài)殯葬方式。 民政部社會(huì)事務(wù)司司長張明亮提到，生態(tài)殯葬我認(rèn)為是8個(gè)字，低碳、環(huán)保、節(jié)地和生態(tài)，這是我們追求的目標(biāo)和方向。以不占地和少占地的方式來處理骨灰，來節(jié)約土地，為子孫后代有一個(gè)更廣闊的空間。不要搞的墓地陰森森的，墓地里面有草坪有花草有樹木，有些林地不要破壞，林地下面搞點(diǎn)墓穴，更體現(xiàn)生態(tài)性，保持了原始生態(tài)同時(shí)解決老百姓的需求。 3、符合廣西發(fā)展的需要 在中央政府對(duì)廣西泛北部灣的戰(zhàn)略支持下，廣西的發(fā)展日新月異，廣西在旅游及陵園的建設(shè)上，也必將需要走在中國的前列，實(shí)施全新的管理理念來打造廣西的對(duì)外名片，而在中國目前為龍文化建設(shè)及始祖文化推廣的文化園還沒有非常完善的集中和管理，及以文化公園的形式來建設(shè)的先例，廣西地處西南，同時(shí)又是一個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)，建設(shè)和推廣此文化項(xiàng)目，將非常符合南寧對(duì)個(gè)形象的要求，更符合李志勇副市長，在2010年的全市旅游工作會(huì)議上發(fā)言所說的:“優(yōu)先發(fā)展一批具有市場前景和潛力的旅游區(qū)項(xiàng)目，突出重點(diǎn)，彰顯特色，大力宣傳，進(jìn)一步提高我市的知名度?！?p>4、項(xiàng)目的建設(shè)將大大推動(dòng)南寧旅游業(yè) 由于南寧以前缺乏對(duì)外的大力宣傳，很多外地人及國外游客對(duì)于廣西的認(rèn)識(shí)，都還處于桂林、柳州、北海這幾個(gè)區(qū)域特征非常明顯的城市，南寧的旅客滯留力反而不如這幾個(gè)城市。中華姓氏始祖文化園的建成，將帶動(dòng)尋根文化旅游，吸引更多的游客滯留在南寧，帶動(dòng)南寧的旅游消費(fèi)。5、南寧將成中國生態(tài)殯葬文化的試點(diǎn)之一 2010年３月３１日，中國第一部以殯葬為題材的綠皮書——《中國殯葬事業(yè)發(fā)展報(bào)告(2010)》發(fā)布。綠皮書稱，相比巨大的殯葬服務(wù)市場需求，我國殯葬法規(guī)制度、管理體制、服務(wù)機(jī)構(gòu)等方面存在諸多不適應(yīng)之處，突出表現(xiàn)為：我國目前的殯葬管理體制還存在濃厚的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩，政企不分、政事不分。另外，殯葬管理單位大多為事業(yè)單位，集管理、執(zhí)法、經(jīng)營于一身，形成殯葬壟斷，造成殯葬暴利，深為廣大群眾所詬病。同時(shí)是明確指出中國殯葬行業(yè)將打破行政壟斷，而步入市場范疇，經(jīng)市場行為來帶動(dòng)殯葬服務(wù)行業(yè)。 本項(xiàng)目建設(shè)將在社工協(xié)會(huì)心理中心的策劃、推動(dòng)下，直接與民政部一零一研究所的總體規(guī)劃進(jìn)行對(duì)接。民政部一零一研究所是民政部直屬正司局級(jí)事業(yè)單位，是我國殯葬領(lǐng)域中唯一的國家級(jí)公益類科研機(jī)構(gòu)和國家唯一授權(quán)的環(huán)境監(jiān)測機(jī)構(gòu)。項(xiàng)目的建設(shè)將完全按照一零一研究所最新發(fā)布的《2011年殯葬行業(yè)綠皮書》提出的生態(tài)殯葬指導(dǎo)思想，在南寧進(jìn)行大膽的試點(diǎn)建設(shè)和服務(wù)，全面推廣生態(tài)殯葬模式。|!---page split---|二、社會(huì)效益評(píng)價(jià)1．有利于解決當(dāng)?shù)胤掂l(xiāng)農(nóng)民工和富余勞動(dòng)力就業(yè)據(jù)了解，項(xiàng)目區(qū)所在的聯(lián)光村有632名在廣東打工的農(nóng)民工，因國際金融危機(jī)影響，有500多名暫時(shí)失業(yè)被迫返鄉(xiāng)，目前仍有200多名外出打工暫無著落，加上其它富余勞動(dòng)力計(jì)算在內(nèi)，該村現(xiàn)有富余勞動(dòng)力370多人。為此，該村農(nóng)民迫切要求中華姓氏始祖文化園開工建設(shè)，以解決當(dāng)?shù)剞r(nóng)民勞動(dòng)就業(yè)和群眾增收。項(xiàng)目方鄭重承諾，根據(jù)工種需要，景區(qū)上馬后，該村全部的富余勞動(dòng)力均可逐步安排就業(yè)，此舉同時(shí)也能增強(qiáng)當(dāng)?shù)馗髅褡甯鞔逋偷陌捕▓F(tuán)結(jié)，保證項(xiàng)目順利實(shí)施，促進(jìn)和諧景區(qū)建設(shè)。2．有利于景區(qū)農(nóng)戶大幅度增加收入資料表明，本項(xiàng)目區(qū)聯(lián)光村壇洛屯的農(nóng)戶因信息不靈，沿習(xí)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作，多年來平均人均純收入都徘徊在3000多元。據(jù)估算，景區(qū)開業(yè)后，農(nóng)民僅在自建停車場收費(fèi)，觀光農(nóng)業(yè)生態(tài)園種養(yǎng)收入和姓氏山莊農(nóng)家樂收入，平均每年每戶就可增收2萬多元，人均增收8000元左右，比歷年人均純收入3000多元增加一倍以上。3.有利于加強(qiáng)南寧市旅游的整體競爭優(yōu)勢(shì)據(jù)了解，南寧市的旅游景區(qū)和旅游產(chǎn)品普遍缺乏深層次的開發(fā)，尤其是旅游資源的利用流于表面化和隨大流，缺乏獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。隨著全國旅游業(yè)向縱深發(fā)展，開發(fā)具有深刻文化底蘊(yùn)的特色旅游已成為必然，因此，另辟蹊徑開發(fā)龍文化和姓氏文化景區(qū)及旅游產(chǎn)品，可大大豐富南寧市的旅游資源，完善旅游產(chǎn)品，加強(qiáng)南寧市旅游的整體競爭優(yōu)勢(shì)。4.有利于推動(dòng)南寧市經(jīng)濟(jì)發(fā)展開發(fā)姓氏文化及殯葬文化景區(qū)及旅游產(chǎn)品，能夠廣泛傳播社會(huì)主義精神文明，弘揚(yáng)民族文化，并帶動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展，為建設(shè)和諧社會(huì)和小康社會(huì)注入生機(jī)和活力。據(jù)有關(guān)抽樣調(diào)查資料顯示，利用姓氏始祖作為品牌開發(fā)的旅游系列商品，民眾反響熱烈，市場口碑極好，因此，精心包裝和打造龍文化和姓氏文化旅游商品，將大大提升的社會(huì)影響力和知名度，也必將給南寧帶來巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，推進(jìn)南寧市旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。5.有利于建設(shè)綠城南寧、和諧南寧、富裕南寧中華姓氏始祖文化園凝聚著中華民族重要的精神力量，閃耀著中華原始文明的奇光異彩，本項(xiàng)目的開發(fā)，為南寧增加了一個(gè)具有中國古今文明史和民族新特色的旅游景區(qū)，進(jìn)入就能使人們親臨觀賞和領(lǐng)略到有靈氣的龍圖騰風(fēng)采，中華民族都是龍的傳人，全世界到處都有龍的子孫，景區(qū)建成后必定吸引全球華人前來祭祖尋根觀光旅游，她對(duì)于增加全球華人的愛國熱情和凝聚力，推動(dòng)寶島臺(tái)灣回歸，統(tǒng)一祖國大業(yè)，建設(shè)綠城南寧、和諧南寧、富裕南寧，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。第三章、項(xiàng)目策劃一、項(xiàng)目概況1、項(xiàng)目名稱：中華姓氏始祖文化園2、建設(shè)地點(diǎn)：廣西南寧市興寧區(qū)昆侖鎮(zhèn)聯(lián)光村3、主管單位：民政部一零一研究所中國社會(huì)工作者協(xié)會(huì)社會(huì)心里健康服務(wù)指導(dǎo)中心4、建設(shè)單位：廣西龍?jiān)绰糜伍_發(fā)有限公司5、策劃單位：上?？蠆W企業(yè)管理有限公司6、建設(shè)性質(zhì)：新建7、建設(shè)期限：3年8、計(jì)劃建設(shè)內(nèi)容1)?公益性姓氏文化主題館1個(gè)2)?公益性殯葬文化教育館1個(gè)3)?公益性昆侖關(guān)紅色革命教育基地1個(gè)4)?大型生態(tài)停車場1個(gè)5)?炎帝、黃帝雕塑像及文化館2個(gè)6)?百家姓始祖雕塑像及文化館100個(gè)7)?中心寶塔1座8)?四方寶塔4座9)?殯葬文化長廊33條10)?樹葬、花葬、草坪葬等生態(tài)殯葬風(fēng)景園林12處9、建設(shè)規(guī)模1)?公益性姓氏文化主題館30畝2)?公益性殯葬文化教育館30畝3)?公益性昆侖關(guān)紅色革命教育基地30畝4)?大型生態(tài)停車場70畝5)?炎帝、黃帝雕塑像及文化館20畝6)?百家姓始祖雕塑像及文化館100畝7)?中心寶塔30畝8)?四方寶塔40畝9)?殯葬文化長廊800畝10)?樹葬、花葬、草坪葬等生態(tài)殯葬風(fēng)景園林850畝10、項(xiàng)目投資估算 項(xiàng)目總投資4.8億元人民幣，其中建設(shè)投資4億元人民幣，流動(dòng)資金8000萬元人民幣。11、資金籌措 項(xiàng)目資金籌措擬由投資商自籌前期項(xiàng)目運(yùn)作資金1億元，公益性慈善資金1000萬元，其余資金由項(xiàng)目運(yùn)轉(zhuǎn)后通過項(xiàng)目收益來循環(huán)投放。所有項(xiàng)目運(yùn)作及管理將在中國社會(huì)工作協(xié)會(huì)及廣西民政廳的監(jiān)督和指導(dǎo)下進(jìn)行。二、項(xiàng)目所涉及單位簡介 1、民政部一零一研究所是民政部直屬正司局級(jí)事業(yè)單位，是我國殯葬領(lǐng)域中唯一的國家級(jí)公益類科研機(jī)構(gòu)和國家唯一授權(quán)的環(huán)境監(jiān)測機(jī)構(gòu)，以“研究殯葬技術(shù)、推進(jìn)殯葬進(jìn)步”為宗旨，承擔(dān)“殯葬科學(xué)技術(shù)與基礎(chǔ)理論研究，殯葬建筑、設(shè)施設(shè)備及產(chǎn)品研究與開發(fā)，殯葬行業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)擬定，殯葬專業(yè)理論與技術(shù)培訓(xùn)，殯葬行業(yè)環(huán)境監(jiān)測、評(píng)價(jià)與治理，殯葬設(shè)備設(shè)施及產(chǎn)品質(zhì)量檢測，相關(guān)咨詢服務(wù)”等職能，目前，已逐漸成為我國殯葬行業(yè)中集科研、產(chǎn)業(yè)開發(fā)、環(huán)境監(jiān)測、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化制修訂等為一體的綜合性科研機(jī)構(gòu)。下設(shè)7個(gè)內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，擁有民政部防腐整容重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、民政部火化設(shè)備重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室和民政部污染控制重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室3個(gè)部級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室。自1989年成立以來，在民政部的正確領(lǐng)導(dǎo)和科技部、財(cái)政部等部委的大力支持下，承擔(dān)了國家級(jí)和部級(jí)科研課題63個(gè)，包括“十一五”國家科技支撐計(jì)劃項(xiàng)目8個(gè)國家課題，下達(dá)科研經(jīng)費(fèi)3134萬元，其中已完成51個(gè)；制修訂國家和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)25個(gè)，其中已頒布14個(gè)；發(fā)表論文88篇；出版專業(yè)書籍23部；獲國家發(fā)明專利2項(xiàng)，獲實(shí)用新技術(shù)專利5項(xiàng)，獲國家重點(diǎn)新產(chǎn)品推廣計(jì)劃項(xiàng)目3項(xiàng)，獲部級(jí)以上科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)2項(xiàng)、三等獎(jiǎng)1項(xiàng)， 獲首都民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)集體榮譽(yù)。 2、中國社會(huì)工作協(xié)會(huì)是經(jīng)過中國社會(huì)團(tuán)體登記機(jī)關(guān)核準(zhǔn)登記、國家民政部直屬主管的全國性專業(yè)社會(huì)團(tuán)體，是中國唯一代表從事社會(huì)工作的單位和社會(huì)工作專業(yè)人員的權(quán)威組織。協(xié)會(huì)成立于1991年7月，1992年7月加入國際社會(huì)工作者聯(lián)合會(huì)，成為正式會(huì)員。目前下設(shè)14個(gè)工作（行業(yè)）委員會(huì)、8支專項(xiàng)基金、1個(gè)代表機(jī)構(gòu)、6個(gè)辦事機(jī)構(gòu)、3個(gè)直屬機(jī)構(gòu)、2個(gè)直屬單位、3個(gè)合作單位。中國社會(huì)工作協(xié)會(huì)在民政部的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建，開展了一系列有影響的社會(huì)活動(dòng)，2004年度被民政部授予“全國先進(jìn)民間組織”。 中國社會(huì)工作協(xié)會(huì)社會(huì)心理健康服務(wù)指導(dǎo)中心是由中國社會(huì)工作協(xié)會(huì)（以下簡稱總會(huì)）領(lǐng)導(dǎo)的，對(duì)社會(huì)心理健康行業(yè)進(jìn)行服務(wù)指導(dǎo)的全國性社團(tuán)組織。中心是由社會(huì)心理學(xué)專家、學(xué)者及相關(guān)從業(yè)人員組成，是我國社會(huì)心理工作者溝通聯(lián)系、推動(dòng)社會(huì)心理健康事業(yè)發(fā)展的重要紐帶和橋梁。中心由協(xié)會(huì)委托康復(fù)醫(yī)學(xué)工作委員會(huì)（簡稱委員會(huì)）代管。中心致力于搭建醫(yī)療康復(fù)機(jī)構(gòu)、心理咨詢機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)、醫(yī)藥保健企業(yè)、非政府組織等交流互動(dòng)平臺(tái)，弘揚(yáng)人人享有心理健康服務(wù)指導(dǎo)的新理念，為提高人民的心理健康水平做出貢獻(xiàn)。3、廣西龍?jiān)绰糜伍_發(fā)有限公司是專為中華姓氏始祖文化園而成立的專業(yè)旅游項(xiàng)目建設(shè)和管理公司。其管理領(lǐng)導(dǎo)層有專業(yè)的旅游項(xiàng)目資深推廣專家，殯葬文化推廣專家，項(xiàng)目投融資管理專家，地產(chǎn)項(xiàng)目建設(shè)投資者等一大批相關(guān)行業(yè)專家和投融者。4、上海肯奧企業(yè)管理有限公司是一家專注于項(xiàng)目策劃及品牌管理的專業(yè)性公司，公司擁有一批資深職業(yè)經(jīng)理人及包括中國策劃學(xué)院在內(nèi)的策劃智囊團(tuán)組成，其組織成員中重大的策劃項(xiàng)目有：2002年某毛巾系列新品上市，打破了毛巾市場無包裝、低價(jià)格的行業(yè)規(guī)范，使一條民用毛巾賣到了48元的歷史最高價(jià)，并在全國市場引起了一次大規(guī)模的行業(yè)效仿；2003年曾成功地策劃了一次SP活動(dòng)，在一個(gè)月的時(shí)間為某動(dòng)物園挽回了非典期間80%的經(jīng)濟(jì)損失。策劃波力海苔與迪斯尼合作，利用其《海底總動(dòng)員》電影及圖書的影響策劃了全國市場的SP活動(dòng)，使單項(xiàng)產(chǎn)品銷售達(dá)2億左右；曾使新生衛(wèi)浴品牌西班牙寶路衛(wèi)浴在一年之內(nèi)成為中國衛(wèi)浴行業(yè)中的一匹黑馬，銷售業(yè)績達(dá)6000萬元左右；其廣西分部曾在南寧江南區(qū)策劃東南亞風(fēng)情港，項(xiàng)目涉及投資2億元，加強(qiáng)并促進(jìn)了東盟各國在中國市場的品牌影響力；曾策劃中國東盟左江兩岸旅游區(qū)總體規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目涉及投資達(dá)56億之多。三、項(xiàng)目選址項(xiàng)目選址在廣西南寧市興寧區(qū)昆侖鎮(zhèn)昆侖關(guān)（白鑿山）景區(qū)。項(xiàng)目區(qū)位于南寧市東面，距昆侖關(guān)核心景點(diǎn)直線距離約4公里，距白鑿山景區(qū)約1公里，距南寧市中心約45公里，距南寧吳圩國際機(jī)場約50公里，距南寧火車站約47公里，景區(qū)已實(shí)現(xiàn)“三通”，交通便捷，旅游車可直到所有景點(diǎn)。項(xiàng)目計(jì)劃占地2000畝，項(xiàng)目本身用地為荒坡,有少量農(nóng)民自行種植地，可協(xié)商遷移。地處南寧紅色革命根據(jù)地—昆侖關(guān),在現(xiàn)代2小時(shí)城市生活圈的模式中，剛好處于中偏上位置，在G322國道及南寧市新規(guī)劃的高速之間，交通便捷。項(xiàng)目地址完全符合《中華人民共和國殯葬管理?xiàng)l例》相關(guān)選址規(guī)定。本項(xiàng)目所在地南寧市興寧區(qū)昆侖鎮(zhèn)，人口約50000人，項(xiàng)目區(qū)“三通”基礎(chǔ)設(shè)施完備，目前已有中巴車直達(dá)。景區(qū)地處亞熱帶季風(fēng)區(qū)，常年陽光充足，氣候宜人，雨水多集中在每年的6-8月份，平均降雨量為1200～1300毫米，年平均氣溫為21.9℃，全年無霜期達(dá)346天，日照太陽總輻射量108.3千卡/平方厘米，景區(qū)為低坡丘陵地，海拔高度為120～222米。昆侖鎮(zhèn)歸南寧市興寧區(qū)管轄，該鎮(zhèn)田園風(fēng)光秀麗，四季氣候宜人，物產(chǎn)豐富。本項(xiàng)目區(qū)位于昆侖關(guān)景區(qū)的東北部，昆侖關(guān)是我國十大著名關(guān)隘之一，秦漢始建，距今已有1000多年的歷史。昆侖關(guān)海拔300多米，為大明山余脈，四周群山環(huán)抱，層巒疊嶂，昆侖關(guān)正覆壓在迂廻曲折的公路（山道）之中，好比食道之咽喉，扼守南北往來之要塞，成為桂（廣西）越（越南）國際交通線上控制著賓邕公路的重要關(guān)隘，堪稱“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之天險(xiǎn)，為歷代兵家必爭之地。據(jù)史料記載，自唐代邕州設(shè)為嶺南西道重鎮(zhèn)，近千年以來，昆侖關(guān)發(fā)生了10多次重大戰(zhàn)役和屯駐重兵，特別發(fā)生在1939年冬天的昆侖關(guān)戰(zhàn)役，由南京國民政府統(tǒng)領(lǐng)的精銳“鐵軍”對(duì)入侵南寧，占領(lǐng)昆侖關(guān)的日寇進(jìn)行圍釬，擊斃以中村正雄少將旅團(tuán)長為首的日軍共4000多人，昆侖關(guān)更是名揚(yáng)中外，威震四海。昆侖關(guān)現(xiàn)已建有烈士紀(jì)念碑、戰(zhàn)役紀(jì)念館，并保留了國民黨政要題詞、關(guān)帝廟、古隘道、古井、古戰(zhàn)場等文物古跡，旅游景區(qū)已初具規(guī)模。景區(qū)至今仍保持其原生態(tài)的自然景色，為尚未開發(fā)的旅游處女地，置身白鑿山（昆侖關(guān)），游人都有置身“天然氧吧”、“養(yǎng)生勝地”的感慨。其獨(dú)特的恬靜和幽美遠(yuǎn)勝于人流如織、車船喧囂的繁華都市，白鷺歡歌、鴛鴦戲水、野鴨嘎叫構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景線。項(xiàng)目區(qū)的旅游魅力還得益其原汁原味的三大特點(diǎn)：峰巒連綿的松濤林海、泉水叮咚的山谷溪澗、變化莫測的濃云密霧。漫步山頂，縱目眺望，層巒疊嶂、亙綿相偎，那蒼茫起伏、綿延不斷的松林像是綠色的大海，濤聲陣陣、萬頃碧波，令人心潮澎湃、浮想聯(lián)翩。發(fā)源于白鑿山谷的溪澗，蜿蜒如銀練，迂回之間：山重水覆、緩急延續(xù)、動(dòng)靜相間、隱現(xiàn)交替、跌宕起伏；逆溪而上，溪流兩旁古木蔥蘢、野花飄香，猶如置身于天然氧吧之中，讓你舒暢愜意、悠哉樂哉、心曠神怡。最稱奇莫過于山谷的云霧，若是陰天或雨過天晴，整個(gè)山谷云蒸霞蔚。觀賞那流云飄霧，變化多端的景色，真叫人目不暇接、思緒萬千。在昆侖鎮(zhèn)區(qū)建設(shè)“中華姓氏始祖文化園”，依托昆侖關(guān)的品牌，整合旅游資源，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，打造一個(gè)全新的多元化昆侖關(guān)景區(qū)，使昆侖關(guān)旅游特色更加鮮明突出，旅游內(nèi)容更加豐富多彩，從而更能提升昆侖關(guān)景區(qū)和本項(xiàng)目的旅游競爭力和國際影響力。并且讓游客在開展尋根旅游的同時(shí)，憑吊昆侖關(guān)戰(zhàn)役遺址，接受革命英雄主義和愛國主義教育，更能使國人增添“愛我中華”的民族自豪感和愛國熱情，為中華民族的偉大復(fù)興添磚加瓦，盡遣余力。四、策劃內(nèi)容1、公益性姓氏文化主題館中國姓氏文化，源遠(yuǎn)流長，但在中國能集中展現(xiàn)姓氏文化的主題館卻一直沒有。中國人的姓，大部分是從幾千年前代代相傳下來的。有人統(tǒng)計(jì)，文獻(xiàn)記載和現(xiàn)存的共有5600多個(gè)。其特點(diǎn)是：源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富、出處具體。姓氏的形成各有不同的歷史過程。姓作為“遠(yuǎn)禽獸，別婚姻”的符號(hào)，是中華民族文明進(jìn)步的重要標(biāo)記，經(jīng)過數(shù)千年的分衍發(fā)展，至今中國歷史上使用過的姓氏已有24000多種，這些姓氏有的已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，但是延續(xù)下來的部分代代相傳，延綿不斷，成為中華民族生生不息的血緣紐帶。中華萬姓同根，根在伏羲氏，而羲皇故都淮陽，正是中華姓氏最初的發(fā)源之地。《三墳》曰：“伏羲氏，燧人子也，因風(fēng)而生，故為風(fēng)姓”，因此“風(fēng)”為中華第一姓。姓氏的起源可以追溯到人類原始社會(huì)的母系氏族制度時(shí)期，所以中國的許多古姓都是女字旁或底。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族制度過渡到父系氏族制度，氏族制度逐漸被階級(jí)社會(huì)制度所替代，賜土以命氏的治理國家的方法、手段便產(chǎn)生了。氏的出現(xiàn)，記錄著人類歷史腳步邁進(jìn)階級(jí)社會(huì)。我國是世界上最早使用姓氏的國家，大約在5000年前的伏羲時(shí)期，“姓”被定為世襲，且由父親傳遞。今天我們所說的姓氏與常見的“以姓氏筆劃為序”，是把姓氏當(dāng)成一個(gè)統(tǒng)一的概念，然而在古代“姓”和“氏”是有嚴(yán)格區(qū)別的。姓氏是連接文化遺傳和生物遺傳的一個(gè)橋梁。中國長期以來姓氏隨男，而從遺傳學(xué)角度來說，只有男性具有Y染色體，因此，Y染色體就同姓氏一起遺傳給男性后代，由此，具有同樣姓氏的人群也就具有了同樣類型的Y染色體以及它所攜帶的遺傳基因。“姓”代表氏族的血統(tǒng)，起源于母系社會(huì)，稱為族姓，是為了區(qū)分血緣，防止血緣婚配而發(fā)明的相應(yīng)識(shí)別標(biāo)志?！笆稀笔枪糯F族標(biāo)志與宗族系統(tǒng)的稱號(hào)，從夏朝中期開始“氏”成為“姓”的支系，表示功勛和地位。當(dāng)時(shí)部落的大團(tuán)體，裂變成了若干小團(tuán)體，出于相互交往中識(shí)別的需要，這些小團(tuán)體在得到新的居住地的同時(shí)獲得了一種與地域有聯(lián)系的新標(biāo)志—姓。歷來以為中國人先有“姓”后有“氏”，事實(shí)上，姓、氏一直在混合使用，姓和氏的關(guān)系也在變化。傳說和文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“氏”有上百個(gè)，最早的是盤古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏、五龍氏時(shí)代，隨后為鉅靈氏、黃神氏、鬼隗氏、空桑氏、次民氏等22氏的循蜚紀(jì)時(shí)代，接著為辰放氏、蜀山氏、混沌氏、有巢氏、燧人氏、庸成氏等13氏的因提紀(jì)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，最重要的是有巢氏和燧人氏。有巢氏教民架木為巢，掘地為營；燧人氏發(fā)明了鉆木取火，教人熟食，教民結(jié)繩記事。進(jìn)入到伏羲時(shí)代，這一時(shí)期中原出現(xiàn)了共工氏、柏皇氏、朱襄氏、昊英氏、栗陸氏、赫胥氏、昆吾氏、葛天氏、陰康氏、中皇石、女媧氏等部落或國家。中國最早的“姓”就產(chǎn)生在伏羲時(shí)代，“風(fēng)”是中國的第一個(gè)姓，這個(gè)時(shí)期一個(gè)最重要的“氏”是中皇氏，其首領(lǐng)是倉頡，他創(chuàng)造了文字，替代結(jié)繩記事。女媧氏之后為神農(nóng)氏，即炎帝，其后為姜姓。黃帝姓公孫，名軒轅，黃帝所在部落的稱呼叫有熊氏，黃帝繼承炎帝之位，統(tǒng)治了中原大地。黃帝有25子，得姓14有姓12：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、嬉、儇、依。這12個(gè)姓事實(shí)上是有熊氏的分族，其他的兒子因沒有實(shí)力建立自己的族而不能有姓。據(jù)考證，中國最古老的姓基本都出自炎黃兩帝之后。炎黃兩帝是我們中華民族共同的祖先，無論你我他，同姓一家親，我們都有一個(gè)共同的根。先秦時(shí)期，女子稱姓，男子稱氏。秦始皇統(tǒng)一中國后，姓氏便開始合而為一，由于形式固定下來，子孫可以永久使用，便于形成一脈相傳的家族，血統(tǒng)源流線索從此變得更為清晰。中國人十分重視姓，養(yǎng)成了同姓聚居的習(xí)俗，許多地區(qū)流傳著修譜聯(lián)宗的習(xí)慣，在全國形成了無數(shù)的不等的同姓人群，以至后人探討自己的家族史，很容易據(jù)此找到血緣所出。姓氏來源有多種，有以圖騰定姓氏的：熊、羆、豹、虎、龍等；以國家名稱為姓氏的：齊、楚、韓、趙、秦等；以居住地為姓氏的：西門、郭、丘、尹、常；以官職為姓氏的：上官、卜、錢、士、司馬等；以職業(yè)為姓氏的：張、顧、屠、甄、匠等；以山河名稱為姓氏的：喬、姬、姜、黃、武等；皇帝賜姓氏的：劉、李、趙、完顏、朱等；還有以數(shù)字、季節(jié)、方位、氣候、花木等等為姓氏的。中國人習(xí)慣繼承父親的姓，以父系方式把姓氏傳遞給下一代，因此絕大多數(shù)的姓氏屬于一種無性別之分，以父系方式傳遞的基因，相當(dāng)于位于代表人類男性染色體上的特殊遺傳基因。姓氏，把一氏族的人與另一氏族的人區(qū)分開來，在一個(gè)氏族內(nèi)部，為了區(qū)分彼此，出現(xiàn)了只屬于個(gè)人標(biāo)志的“名”。在社會(huì)交往中，無論哪群人在自己內(nèi)部只用“名”就可以區(qū)分彼此，但若與另一氏族的人交往，僅稱“名”還不足以表明自己的身份，把自己氏族的“姓”與自己的“名”結(jié)合在一起，才能清楚地表明自己，區(qū)別他人。隨著社會(huì)的發(fā)展，姓名又被賦予了許多新的內(nèi)涵，形成了中國特有的姓氏文化。我國到底有多少姓，至今尚未有一個(gè)精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)。俗稱“百家姓”，其實(shí)在明朝（1368—1644年）時(shí)就已有3000多個(gè)姓了。姓的形成有其不同的歷史過程，同樣的姓未必就是一個(gè)起源。如“賀”，有的是原姓“賀蘭”或“賀敦”，簡化為“賀”；有的是原姓“慶”，因避皇帝的忌諱而改姓“賀”。姓也因政治、地理、民族等各種原因而變化。因此，我國姓的來歷，幾千年來變化多端，說法不一，但歸納起來大概有以下幾個(gè)方面：1）在母系氏族社會(huì)，以母親為姓。傳說上古時(shí)代神農(nóng)氏的母親叫女登，所以那時(shí)許多姓都是女字旁，如：姑、姬、姜、媯、姒等。2）以出生地、居住地為姓。傳說上古時(shí)代虞舜出于姚墟，便以姚為姓。春秋時(shí)代齊國公族大夫分別住在東郭、南郭、西郭、北郭；便以東郭、南郭等為姓。鄭大夫住在西門，便以西門為姓。3）以古國名為姓。虞、夏、商朝都有個(gè)汪芒國，汪芒的后代乃姓汪；商朝有個(gè)在涇渭之間的阮國，其后代便姓阮。4）以封地為姓。造父被周武王封到趙城，他的后代便姓趙；周昭王的庶子被封于翁地，因而姓翁；周公旦的兒子被封到邢國為邢侯，他的后代便姓邢。5）以官職為姓。古代有五官，即：司徒、司馬、司空、司士、司寇，他們的后代都以這些官職為姓。6）天子賜氏，以 號(hào)為姓。如周穆王死了一個(gè)寵姬，為了表示哀痛，賜她的后代姓痛；周惠王死后追 為惠，他的后代便姓惠。7）以祖輩的字為姓。如鄭國公子偃，字子游，其孫便姓游；魯孝公的兒子子 ，字子臧，其后代便姓臧。8）因神話中的傳說為姓。傳說舜時(shí)有個(gè)納言是天上龍的后代，其子孫便以龍為姓；傳說神仙中有個(gè)青鳥公，后人便也有姓青鳥的。9）因避諱或某種原因改姓。比如戰(zhàn)國時(shí)代田齊襄王法章的后代本姓田，齊國被秦滅了，其子孫不敢姓田而改姓法。漢明帝諱“莊”字，凡姓莊的都改姓“嚴(yán)”。明代燕王朱棣以討伐黃子澄等為名起兵攻破南京，推翻建文帝并當(dāng)了皇帝（即明成祖），當(dāng)時(shí)號(hào)“靖難”，而太監(jiān)馬三保因“靖難”有功而被賜姓為“鄭”；后他改名為鄭和。10）隨著歷史的發(fā)展，民族復(fù)雜化，有些姓則是民族語言的譯音。如匈奴首領(lǐng)單于的子孫就有不少姓單于?？梢姡站褪且环N符號(hào)，并不像封建宗法制的維護(hù)者所宣傳的那樣神秘和神圣。11）以姓為氏。姓作為氏族公社時(shí)期氏族部落的標(biāo)志符號(hào)而產(chǎn)生，其后人有的便直接承襲為氏。母權(quán)制氏族社會(huì)以母親為姓，所以那時(shí)許多姓都是女字旁。如：姬、姜、姒、姚等。12）以國名為氏。如我們所熟悉的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯國：齊、魯、晉、宋、鄭、吳、越、秦、楚、衛(wèi)、韓、趙、魏、燕、陳、蔡、曹、胡、許等，皆成為今天常見姓。13）以邑名氏。邑即采邑，是帝王及各諸侯國國君分予同姓或異性卿大夫的封地。其后代或生活在這些采邑中的人有的便繼之為氏。如周武王時(shí)封司寇岔生采邑于蘇(今河北省臨漳縣西)，岔生后代便姓蘇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，以邑為氏的姓氏近200個(gè)。一些復(fù)姓由于漫長的歷史演變，至今已不復(fù)存在。14）以鄉(xiāng)、亭之名為氏。今日常見姓有裴、陸、閻、郝、歐陽等。15）以居住地為姓。這類姓氏中，復(fù)姓較多，一般都帶邱、門、鄉(xiāng)、閭、里、野、官等字，表示不同環(huán)境的居住地點(diǎn)。16）以先人的字或名為氏。出自此條的姓氏很多，據(jù)統(tǒng)計(jì)有五六百個(gè)，其中復(fù)姓近200個(gè)。如周平王的庶子字林開，其后代以林性傳世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孫以祖父字為氏，漢代時(shí)改皇父為皇甫。17）以次第為氏。一家一族，按兄弟順序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。后代相沿為氏，表示在宗族中的順序。但也有例外。魯莊公之弟莊父、排行老二，本為仲氏、仲孫氏，因他有弒君之罪，后代便改姓孟，或姓孟孫。18）以官職為氏。如司徒、司馬、司空、司士、司寇等。一些以官職為姓的姓氏，單從字義上看，也可以分辨出來，如籍、諫、庫、倉、軍、廚等。19）以技藝為氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。20）古代少數(shù)民族融合到漢族中帶來的姓。21）以謚號(hào)為氏。22）因賜姓、避諱而改姓。以上這些關(guān)于中國姓氏文化只是其中一部分，中國文化博大精深，姓氏文化更是中國文字的啟源文化之一，所以在現(xiàn)代社會(huì)生活水平不斷提高的大環(huán)境下，在廣西北部灣大開發(fā)的政策傾斜下，在廣西建立一個(gè)中國姓氏文化主題館，不但加強(qiáng)了少數(shù)民族地區(qū)與其大地區(qū)的文化交流，同時(shí)也可充分展示中國姓氏文化的源遠(yuǎn)流長。經(jīng)常舉行一些有關(guān)中國姓氏文化與中國其它文化的交流會(huì)，對(duì)于擴(kuò)大廣西與全國各地以及世界各地文化交流提供一個(gè)良好的平臺(tái)與展示基地。對(duì)于中國國學(xué)文化得到廣泛宣傳的大環(huán)境下，在廣西少數(shù)民族地區(qū)建立一個(gè)姓氏文化的研究基地，其社會(huì)及歷史意義就顯得猶為重要和明顯了。2、公益性殯葬文化教育館 中華民族歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，有璀璨的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)。殯葬文化源遠(yuǎn)流長，數(shù)萬年前就有了一定的喪葬形式，相應(yīng)也就產(chǎn)生了殯葬文化。殯葬文化是社會(huì)總文化的一部分、一個(gè)分支，是生者為死者而建立、形成、發(fā)展起來的文化，是禮儀的一個(gè)重要內(nèi)容，它反映并受制于社會(huì)總文化。比如中國古代殯葬文化就受制于以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化。先進(jìn)的殯葬文化，也就是現(xiàn)代殯葬新文化，應(yīng)該代表廣大人民群眾的利益，必須是為了廣大人民群眾服務(wù)的。如果我們能夠重新認(rèn)識(shí)殯葬文化，并賦予現(xiàn)代殯葬新文化，那么我們的殯葬文化建設(shè)將會(huì)有所創(chuàng)新。對(duì)殯葬歷史文化的回眸（或反思），目的是為了推進(jìn)殯葬文化建設(shè)和發(fā)展。殯葬文化是一種古今中外的“融合物”，還沒有形成新質(zhì)，而這種新質(zhì)的形成，是需要?jiǎng)?chuàng)新的。沒有文化流通和交匯，就不能博采眾長，創(chuàng)新就不能在眾長的基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華，創(chuàng)新的含量也不會(huì)高，甚至出現(xiàn)重復(fù)別人已經(jīng)創(chuàng)新過的東西，這是智力勞動(dòng)或者說文化勞動(dòng)的浪費(fèi)。殯葬文化作為大文化的組成部分，從目前我國的情況來看，是“唯心主義惟一占上風(fēng)”的一個(gè)文化領(lǐng)域，迷信的、封建的，還有腐朽的東西，在民間流行的殯葬活動(dòng)中還相當(dāng)嚴(yán)重地存在。殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建筑文化、殯葬技術(shù)和設(shè)備中的文化等等，內(nèi)容非常豐富，這些新的學(xué)科分支可以建立起來，并形成殯葬文化學(xué)的學(xué)科群。就人類“文化”而言，可分為兩類，第一類是“生存文化”，諸如：文學(xué)、藝術(shù)、教育、飲食、服飾、民俗等等，浩如煙海；第二類也就是“殯葬文化”，是與死亡相關(guān)的人類創(chuàng)造的社群活動(dòng)中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體，其涵蓋內(nèi)容涉及實(shí)物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)，由此而延伸展開形成了諸如臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習(xí)俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經(jīng)濟(jì)、殯葬科技以及其它有關(guān)活動(dòng)等等。“生存文化”與“殯葬文化”之間互為滲透，互為折射。我國的古代經(jīng)典和四大名著中都有殯葬文化的內(nèi)容，而殯葬文化也在內(nèi)容和形式上反映了同時(shí)代的生存文化。殯葬文化是圍繞死亡事件和死亡活動(dòng)而形成的思想文化體系，殯葬文化受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、民風(fēng)民俗、人情世故的影響和制約，殯葬文化歷來是社會(huì)的一個(gè)重要窗口、一面鏡子，通過這個(gè)窗口可以鮮明地感受到時(shí)代的風(fēng)貌，民族的文明和國家的興衰榮辱，它與時(shí)代的生存文化血肉相聯(lián)。但由于人類普遍存在著樂生惡死的心理，有解不開的“戀世”情結(jié)，所以人們對(duì)生存文化津津樂道，深入研究，孜孜追求；而對(duì)殯葬文化卻十分忌諱，不愿涉足，甚至某些地方連去殯儀館的車也打不到，電視、廣播、報(bào)刊也鮮見殯葬文化有關(guān)報(bào)道，殯葬文化方面的討論也就局限于在與民政、殯葬有關(guān)的范圍內(nèi)。然而樂生者總不能永生，惡死者卻必然死亡，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。盡管人們對(duì)死亡現(xiàn)象和殯葬文化普遍懷著忌諱和反感，但死亡現(xiàn)象會(huì)發(fā)生在每個(gè)家庭，關(guān)系到每一個(gè)人，當(dāng)一個(gè)嬰兒呱呱落地之時(shí)，就注定了其必然會(huì)死亡，死亡是自有人類就存在的客觀事實(shí)。因此可以說，只要有人類存在或活動(dòng)的地方，就存在殯葬文化。殯葬文化歷來是作為國家對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理的一個(gè)重要組成部分。所以殯葬文化既是文化，也是指導(dǎo)殯葬管理的一門科學(xué)。殯葬之發(fā)展原因1）滿足社會(huì)的心理需求：殯葬是人類自我意識(shí)達(dá)到高度清晰的產(chǎn)物，因而也是人類走向"文明"的標(biāo)志之一。原始人對(duì)"棄尸"已經(jīng)"看不下去"，心中不忍。于是產(chǎn)生了殯葬。到文明社會(huì)，喪禮發(fā)展起來，乃至變得越來越繁瑣。比如，一位老人忙了一輩子，死后若不給一個(gè)“象樣的”喪禮，不受到“鄭重的”對(duì)待，人們總會(huì)覺得"對(duì)不起死者"，會(huì)認(rèn)為后人"不孝"、死者一輩子"不值"等。即使是現(xiàn)代，如果喪事太草率，人們?nèi)詴?huì)覺得人生"不完整"、"不值"。同時(shí)，重要人物的喪禮要格外的隆重，如為帝王筑陵墓。如果將大人物的喪事辦得和小人物無差別，人們也會(huì)覺得"太不應(yīng)該"。社會(huì)心理需求當(dāng)然是對(duì)生者而言的。因?yàn)樗勒咭褵o知覺了，殯葬活動(dòng)是生者籌辦的、辦給生者看的，這無異于給生者開了一張"預(yù)期支票"，告訴他們?nèi)松紩?huì)有一個(gè)如此"完整的"結(jié)局，不會(huì)"有始無終"。2）保護(hù)自然環(huán)境的需要：棄尸于自然，任其腐爛，還會(huì)破壞自然環(huán)境，極易引發(fā)疾疫流行。所以殯葬從一開始就同時(shí)具有"保護(hù)自然環(huán)境以利于生者的生存"的社會(huì)目的。統(tǒng)一安排公共墓地，一直是中國殯葬的一個(gè)好傳統(tǒng)。早在原始時(shí)代仰韶文化時(shí)期（距今5000-7000年）的墓葬就留下了這樣的證據(jù)，如西安半坡的氏族公共墓地就統(tǒng)一安置在居住區(qū)的北面。我們地處北半球，一年中多刮溫暖的南風(fēng)，墓區(qū)置于北邊，顯然有利于居住區(qū)的衛(wèi)生?！抖Y記8226;檀弓下》："葬于北方，北首（頭朝北方），三代之達(dá)禮也。"三代，指夏、商、周；達(dá)禮，通行之禮制。孫星衍注釋為"古者葬于國北"。中國歷代有"義冢"，為官府出資購地或擇無主荒地埋葬無名尸體的墓地。義冢意在保護(hù)自然環(huán)境,防止瘟疫流行。歷代對(duì)水葬都予以禁止，明、清還將禁水葬列入法律之中，以保護(hù)水源。歷代墓地均用貧瘠之地或山地，不得占用良田沃土。古今中外各民族對(duì)殯葬用地大都有類似的規(guī)定，耕地、水源等都是生者不可缺少的生存資源，人們必須保護(hù)自然環(huán)境，用現(xiàn)代人的說法就是"只有一個(gè)地球"。3）社會(huì)聯(lián)系的需要：殯葬及祭祖活動(dòng)中深深地包含著一種社會(huì)聯(lián)系，既有橫向的（同代人之間非良性心理因素，重建對(duì)于生活的信心。否則喪家會(huì)產(chǎn)生被社會(huì)拋棄的感覺，對(duì)生活失去信心。通過清明、七月十五、冬至等節(jié)日的祭祖，同血緣者在對(duì)先祖追念的認(rèn)同下聚集起來，親情得以強(qiáng)化。這些橫向的人際聯(lián)系和縱向的人際聯(lián)系都是社會(huì)內(nèi)聚力的重要紐帶。）、也有縱向的（上下代之間）。如人們?cè)跉浽峄顒?dòng)中的互相幫助。一家有喪，親朋戚友前來襄幫喪事，勸慰生者，這有助于幫助喪家克服因死亡事件而造成的恐懼、失望、孤獨(dú)、軟弱性等。4)社會(huì)教化的需要：殯葬活動(dòng)中包含著對(duì)人的教化。例如，中國人將治喪提高到"孝道"的高度，"孝道盈天"，形成了"孝道"的殯葬文化。基督教通過治喪提升對(duì)上帝的感情，將死亡理解為"回到主的懷抱"、"與主同在"等，由此最大限度地減輕了對(duì)死亡的恐懼。當(dāng)然，必須是善人才能享受到"回到主的懷抱"的待遇，若惡人死后可能還要受到"天國的懲罰"。佛教則有"十八層地獄"的懲罰對(duì)付那些生前作惡多端者。這些都是古代殯葬文化對(duì)人的教化方式。歷代國家都有意識(shí)地鼓吹對(duì)本社會(huì)有利的殯葬文化，以此將人們的意識(shí)和行為引向國家希望的方向，助進(jìn)社會(huì)的一致性。正是在這一意義上，殯葬同時(shí)又具有道德教化之意義。現(xiàn)代，歐美一些國家還將殯儀館（以及產(chǎn)房）作為對(duì)青少年進(jìn)行"人生教育"的場所，帶學(xué)生到殯儀館去參觀，并鼓勵(lì)學(xué)生親手接觸尸體，說是以此教導(dǎo)人們更加愛惜、善待生命。殯葬館是中國人最為忌諱的地方，是因?yàn)樽怨乓詠?，民眾?duì)于死亡的恐懼及一些迷信活動(dòng)的宣傳所引起的，在現(xiàn)代社會(huì)日益發(fā)展的今天，正確的宣傳和引導(dǎo)民眾認(rèn)識(shí)和認(rèn)知?dú)浽嵛幕?，?duì)于社會(huì)的發(fā)展將起到良好的社會(huì)和諧作用。而在中國還沒有哪一個(gè)地方建設(shè)有關(guān)于殯葬文化的館場，在民政部對(duì)于宣傳新殯葬文化方面就沒有了一個(gè)真正能落到實(shí)處的教育基地，對(duì)于此點(diǎn)，本項(xiàng)目中建設(shè)一個(gè)殯葬文化教育館，其社會(huì)意義和歷史意義都將寫入中國文化史冊(cè)。我們要用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)真研究、兼收并蓄、互相融合、改革創(chuàng)新、探索推出更適合時(shí)代的更加文明的殯葬禮儀和殯葬方式，貼近大眾、服務(wù)大眾、從人民的根本利益出發(fā)研究殯葬文化。 3、昆侖關(guān)紅色革命教育基地1）、昆侖關(guān)抗戰(zhàn)歷史文化遺產(chǎn)在廣西旅游業(yè)發(fā)展中的重要作用從追求物質(zhì)需要到追求精神享受，這是人類區(qū)別于其它動(dòng)物的社會(huì)屬性標(biāo)志。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人們對(duì)旅游的要求不再局限于游山玩水，而更加看重在欣賞、體驗(yàn)不同歷史文化、民俗風(fēng)情中尋求自身心靈的一種愉悅享受。因此，崇尚歷史文化已被越來越多的人認(rèn)可，歷史文化資源也就成為旅游資源的一個(gè)重要組成部分。昆侖關(guān)歷史文化資源是廣西重要的歷史文化遺產(chǎn)，它既包括物質(zhì)方面的，如昆侖關(guān)歷史遺跡、歷史文物等；也包括非物質(zhì)方面的，如昆侖關(guān)抗日戰(zhàn)爭史、抗戰(zhàn)詩文、抗戰(zhàn)歌曲等。同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也迫切要求不斷開發(fā)新的旅游資源，與自然風(fēng)光相比較，獨(dú)特的歷史文化特色和民族風(fēng)俗更具有持久的魅力?？梢哉f，充分挖掘地方歷史文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)促進(jìn)地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的進(jìn)程中，旅游產(chǎn)業(yè)顯露出蓬勃生機(jī)。廣西南寧昆侖關(guān)作為一處全國文物重點(diǎn)保護(hù)單位，昆侖關(guān)歷史遺跡及歷史史料是研究了解廣西民國時(shí)期抗日戰(zhàn)爭史方面的重要?dú)v史文化遺產(chǎn)，其濃厚的地方民族抗戰(zhàn)歷史文化特色，吸引著全國乃至全世界越來越多人的目光，是廣西大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)中不可或缺的重要內(nèi)容。2）、昆侖關(guān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性和緊迫性認(rèn)識(shí)歷史文化遺產(chǎn)是不可再生的資源，一旦遭到破壞，其本身承載的珍貴歷史文化信息就會(huì)馬上消失，永遠(yuǎn)無法修復(fù)。因此，必須重視歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。只有切實(shí)保護(hù)好各類歷史文化遺產(chǎn)，才能長久地為地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。《中華人民共和國文物保護(hù)法》明確提出了國家對(duì)文物“保護(hù)為主，搶救第一”的保護(hù)方針。另一方面，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策影響下，特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的重要性缺乏客觀認(rèn)識(shí)，往往打著發(fā)展旅游業(yè)的幌子，片面追求短期經(jīng)濟(jì)效益，投入大量經(jīng)費(fèi)，拆毀舊東西，建造新景觀，致使一大批歷史文化遭到破壞，特別是在利用文化遺產(chǎn)資源發(fā)展旅游業(yè)的過程中，由于無知與失誤，使歷史文化遺產(chǎn)本身遭受重大損失。昆侖關(guān)戰(zhàn)役遺址除了向后人提供歷代嶺南地區(qū)古代戰(zhàn)略戰(zhàn)事的研究信息外，主要具有兩個(gè)方面的作用：一是愛國主義教育和國防教育。遺址除了保留歷史遺跡之外，最重要的是使人們不忘國恥，永不忘卻日本帝國主義當(dāng)年侵略中國，在我國廣大地區(qū)實(shí)行燒殺擄掠的罪行。二是集中保留了一大批歷史人物的題聯(lián)題詞手跡供后人研究。因此，對(duì)昆侖關(guān)的保護(hù)開發(fā)、文化內(nèi)涵厚重，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，其影響力十分廣泛，也從更深的層次上挖掘了廣西南寧的歷史文化，提高南寧的知名度。昆侖關(guān)戰(zhàn)役舊址的保護(hù)，一方面有利于加強(qiáng)愛國主義教育，振奮民族精神。昆侖關(guān)戰(zhàn)役已過了70年，人們對(duì)發(fā)生在南寧昆侖關(guān)這段國共兩黨共同抗日的歷史記憶彌固彌堅(jiān)，對(duì)先烈的懷念彌深彌烈，他們可歌可泣的抗日事跡，是中華民族不畏強(qiáng)暴、英勇抗戰(zhàn)的民族精神和愛國主義精神的寫照。另一方面，有利于加強(qiáng)國共兩黨密切關(guān)系，促進(jìn)臺(tái)海關(guān)系的和解。所以，及時(shí)搶救修復(fù)昆侖關(guān)戰(zhàn)役遺址具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。3）、積極利用昆侖關(guān)歷史文化資源優(yōu)勢(shì)，著力打造廣西文化旅游品牌歷史文化遺產(chǎn)是在特定的歷史環(huán)境中長期累積形成的。各地歷史文化遺產(chǎn)的形成均受到當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀画h(huán)境、民族信仰、社會(huì)變遷、人文心理等綜合因素的影響，帶有深厚的地方特色，往往具有唯一性，這種唯一性正是當(dāng)?shù)貧v史文化的資源優(yōu)勢(shì)。只有認(rèn)識(shí)到歷史文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性，才能進(jìn)行合理開發(fā)，使之形成獨(dú)特的文化旅游品牌，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為品牌優(yōu)勢(shì)，并通過品牌效應(yīng)，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，最終產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。昆侖關(guān)位于廣西南寧市興寧區(qū)與賓陽縣交界處即昆侖鎮(zhèn)所在地北4公里，距南寧市59公里。昆侖關(guān)為大明山余脈，海拔約300米。這是一座千年古關(guān)，從秦王朝統(tǒng)一六國建筑昆侖關(guān)，有史料記載的昆侖關(guān)修建就有6次之多。由于其地理位置特殊而成為攻守雙方勝敗的關(guān)鍵，正所謂“欲守南寧者必先守其關(guān)，欲取南寧者必先取其關(guān)”。 歷史上這里曾發(fā)生過9次戰(zhàn)役，而其中最為慘烈的是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的“昆侖關(guān)戰(zhàn)役”。 昆侖關(guān)戰(zhàn)役舊址，除古關(guān)樓、昆侖古道等古代遺跡之外，主要包括“陸軍第五軍昆侖關(guān)戰(zhàn)役陣亡將士墓園”中的南、北門牌坊、陸軍第五軍昆侖關(guān)戰(zhàn)役陣亡將士紀(jì)念塔、抗日將士公墓、抗戰(zhàn)碑亭等紀(jì)念建筑物，以及昆侖關(guān)地區(qū)如賓陽縣境內(nèi)的“昆侖關(guān)戰(zhàn)役指揮部”、邕寧區(qū)昆侖鎮(zhèn)境內(nèi)的“昆侖關(guān)戰(zhàn)役日軍第十二旅團(tuán)團(tuán)長中村正雄少將被擊斃處”和金龍山、仙女山、老毛嶺、羅塘南、同興堡、石家隘以及441、660、653高地等多處昆侖關(guān)戰(zhàn)爭中的陣地、工事遺跡點(diǎn)等。 昆侖關(guān)戰(zhàn)斗結(jié)束后，國民黨在昆侖關(guān)上建立抗日陣亡將士墓園、紀(jì)念碑、紀(jì)念亭、牌坊等，并從山腳到山頂建有331級(jí)花崗巖石階，供人登臨憑吊。國民黨黨政軍要員，如蔣介石、李宗仁、白崇禧、李濟(jì)深、何應(yīng)欽、陳誠、杜聿明、張治中、張發(fā)奎、顧祝同、于右任、余漢謀、徐永昌、林蔚、黃旭初等人，分別在抗日陣亡將士墓園、紀(jì)念塔、紀(jì)念亭、牌坊等處親筆莊嚴(yán)題詞，在抗日陣亡將士墓園刻上烈士芳名（今尚保存完整）。2000年昆侖關(guān)被列為自治區(qū)文物保護(hù)單位。每年的清明、三月三、九月九重陽節(jié)，均有大批游人，包括來自港、澳、臺(tái)的同胞，以及來自日本等國的游人來昆侖關(guān)旅游、掃墓和進(jìn)行憑吊，更多的是青少年到昆侖關(guān)目睹戰(zhàn)場的風(fēng)采，接受愛國主義教育。2006年5月25日被國務(wù)院列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 2005年4月，在對(duì)昆侖關(guān)進(jìn)行充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，南寧市委、市政府下發(fā)了《南寧市昆侖關(guān)旅游開發(fā)建設(shè)前期工作方案》，明確市規(guī)劃局、市發(fā)改委、市財(cái)政局、市文化局、市志辦、市旅游局、市國土局、市交通局、市建委等二十二個(gè)部門的工作職責(zé)，制定了總體規(guī)劃、旅游開發(fā)思路、交通設(shè)施建設(shè)規(guī)劃等系列規(guī)劃方案，各部門立即行動(dòng)，切實(shí)開展各項(xiàng)工作。到2008年底，隨著昆侖關(guān)戰(zhàn)役博物館落成并隆重開館，以及大批旅游設(shè)施的建成，昆侖關(guān)旅游開發(fā)逐步取得新發(fā)展。但是，昆侖關(guān)歷史文化尚未形成強(qiáng)勢(shì)品牌，品牌效應(yīng)并不顯著。要建成一個(gè)能產(chǎn)生效應(yīng)的文化品牌，還應(yīng)該在保證硬件設(shè)施投入的基礎(chǔ)上，深入研究挖掘其文化內(nèi)涵，加大市場宣傳推廣力度，積極探索運(yùn)用符合市場規(guī)律的營銷模式，努力提升昆侖關(guān)歷史文化品位、檔次。4）、旅游業(yè)的發(fā)展有助于保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)利用歷史文化遺產(chǎn)資源，促進(jìn)地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，已成為不可阻擋的趨勢(shì)。當(dāng)?shù)胤铰糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度，隨著歷史文化資源價(jià)值在旅游發(fā)展中的作用日益增強(qiáng)，必將推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使歷史文化遺產(chǎn)的重要性愈發(fā)凸現(xiàn)出來，而且經(jīng)濟(jì)條件的改善可以保障足夠的資金用于歷史文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)。從世界范圍看，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)越做得好。我國的許多地方已逐漸進(jìn)入了旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的良性循環(huán)，如云南麗江古城、廣西黃姚古鎮(zhèn)的保護(hù)開發(fā)就是成功的典型例子，不僅旅游發(fā)展帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，而且古城的保護(hù)相當(dāng)成功。廣西南寧昆侖關(guān)抗戰(zhàn)歷史文化的開發(fā)利用雖然才剛剛起步，但已顯示出在南寧市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位。廣西各級(jí)政府對(duì)昆侖關(guān)歷史遺跡的保護(hù)經(jīng)費(fèi)逐漸增大，在開發(fā)過程中隨時(shí)聽取參考有關(guān)專家的保護(hù)規(guī)劃措施，這都有效促進(jìn)廣西南寧旅游業(yè)的發(fā)展和昆侖關(guān)知名度的提高。5）、昆侖關(guān)旅游開發(fā)和保護(hù)的對(duì)策從某種意義上講，開發(fā)既是一種保護(hù)又是一種破壞。旅游資源的開發(fā)將改善、美化資源環(huán)境。旅游收益也為資源保護(hù)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件。但另一方面伴隨旅游開發(fā)而帶來的環(huán)境污染、游人的不文明活動(dòng)及行為等都會(huì)對(duì)旅游資源造成破壞。旅游資源開發(fā)和保護(hù)既相互聯(lián)系又相互矛盾，兩者是辯證的矛盾統(tǒng)一體，并在辯證聯(lián)系中共同改善旅游資源與環(huán)境的關(guān)系，推動(dòng)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。A.實(shí)施可持續(xù)旅游發(fā)展戰(zhàn)略 （1）在昆侖關(guān)旅游資源開發(fā)與保護(hù)中實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略.應(yīng)該對(duì)旅游環(huán)境承載力、旅游開發(fā)的影響等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，為旅游資源開發(fā)和保護(hù)模式提供理論依據(jù)。（2）以資源保護(hù)為前提，努力開發(fā)和推廣昆侖關(guān)地區(qū)綠色旅游產(chǎn)品。（3）取之于資源，用之于資源。昆侖關(guān)旅游資源開發(fā)的一部分收益應(yīng)該用于保護(hù)旅游資源，改善、美化資源環(huán)境。這既是保護(hù)資源的需要，又能進(jìn)一步提高開發(fā)的效果，促進(jìn)更大的發(fā)展，符合可持續(xù)旅游發(fā)展的原則。B.導(dǎo)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵導(dǎo)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)是新時(shí)代旅游資源開發(fā)和保護(hù)的要求，也是旅游業(yè)參與國際競爭、走可持續(xù)發(fā)展道路的必經(jīng)之路。（1）實(shí)行資源開發(fā)和保護(hù)中的“科技興旅”戰(zhàn)略，運(yùn)用現(xiàn)代高新技術(shù)手段對(duì)珍貴的自然、人類遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，減少旅游資源的自然損耗，延長其生命周期，促進(jìn)資源的可持續(xù)利用。（2）保持并增加旅游資源的文化內(nèi)涵 。文化是旅游的靈魂。很大程度上，資源開發(fā)和保護(hù)是以資源的文化內(nèi)涵為中心的，保持并盡可能地增加資源的文化含量也將成為資源開發(fā)和保護(hù)的新的價(jià)值取向，是旅游資源可持續(xù)利用的重要方面。（3）培養(yǎng)熟悉旅游資源開發(fā)和保護(hù)的高素質(zhì)旅游專門人才。C.正確處理好旅游發(fā)展中開發(fā)與保護(hù)的主次關(guān)系問題大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)與科學(xué)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)之間并不是一對(duì)矛盾體，相反，在重視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的開發(fā)利用，對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)有明顯的推動(dòng)作用，同時(shí)能有力地加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)。昆侖關(guān)景區(qū)保護(hù)與開發(fā)，必須堅(jiān)持“在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)”的原則，以戰(zhàn)役遺址為主體，以愛國主義教育為主題，深度挖掘昆侖關(guān)的歷史文化內(nèi)涵，突出昆侖關(guān)的自身優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，并在結(jié)合南寧市旅游開發(fā)的基礎(chǔ)上，對(duì)資源進(jìn)行整合和拓展，創(chuàng)建具有地方特色、豐富文化內(nèi)涵的愛國主義教育基地和著名旅游景點(diǎn)。(摘自民革防城港市委會(huì)：昆侖關(guān)旅游開發(fā)與歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù))4、大型生態(tài)停車場 為保證旅游旺季及清明祭奠的車流及人流，在公園入口處建設(shè)大型生態(tài)停車場是必需的設(shè)置，停車場規(guī)劃設(shè)計(jì)達(dá)70畝地。同時(shí)為解決昆侖鎮(zhèn)村民的就業(yè)問題，停車場的管理人員及看管人員，全部由村民中選撥出來。停車場以現(xiàn)代園林式生態(tài)設(shè)計(jì)方式建設(shè)，以林木與草坪相結(jié)合，保證了整體公園設(shè)計(jì)的配套，同時(shí)也與南寧綠城的稱號(hào)相吻合，保證了公園的建設(shè)不破壞綠化面積，同時(shí)又能達(dá)到現(xiàn)代化管理的模式。5、炎帝、黃帝雕塑像及文化館炎帝、黃帝雕像及文化館，是以華夏始祖歷史記載為依據(jù)，收集并整理所有關(guān)于始祖相關(guān)資料，并向游客展示，讓我們現(xiàn)代民眾能尋根問祖，充公了解我們?nèi)A夏始祖及華夏民族的歷史。文化館內(nèi)將設(shè)有始祖雕像，及相關(guān)兩始祖的有關(guān)傳說，及后來的發(fā)展根脈。炎帝與黃帝是華夏族的始祖?！秶Z8226;晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（今陜西武功縣漆水河）成，炎帝以姜水（今陜西寶雞市清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！?炎帝的傳說炎帝姓姜。相傳他牛頭人身，是以羊?yàn)榈氖献迨最I(lǐng)，就是現(xiàn)在的羌族。最初，這個(gè)氏族活動(dòng)于洛水流域，另說活動(dòng)于泗水流域（黃河下游），后來進(jìn)入黃河中游，與九黎族發(fā)生了長時(shí)期的沖突。九黎族的首領(lǐng)叫蚩尤，獸身人面，銅頭鐵脖子，頭上有角，耳上生毛硬如劍戟，能吃砂石，可能是以某種猛獸為圖騰的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一個(gè)氏族，是勇悍善 戰(zhàn)的強(qiáng)大氏族部落。蚩尤把炎帝驅(qū)逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域），炎帝向黃帝求援，雙方在涿鹿大戰(zhàn)-場。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師興風(fēng)作雨，造了大霧使的士兵迷失方向，黃帝請(qǐng)旱神女魃，把天氣放晴，造了“指南車” 辨別方向。這場激烈戰(zhàn)爭的結(jié)果是蚩尤失敗，被殺死了。黃帝取得了勝利，被推舉為“天子”。史學(xué)界日趨支持另一種說法，炎帝同黃帝一樣是一種帝位，而炎帝一系世代居住在黃河下游，后期神農(nóng)氏部落執(zhí)掌炎帝之位，而黃帝族部落，公孫姓，興起于泰山西側(cè)，而此時(shí)的神農(nóng)氏部落已經(jīng)無力征討號(hào)令天下，黃帝開始征討諸侯，積蓄實(shí)力，在阪泉也即逐鹿（泰山周圍）與炎帝神農(nóng)氏決戰(zhàn)，炎帝神農(nóng)氏一戰(zhàn)被擊潰，黃帝得以號(hào)令天下諸侯，流放炎帝神農(nóng)氏于南方楚地，而另有不服從黃帝號(hào)令的南方蚩尤部落，本是炎帝神農(nóng)的部屬，揚(yáng)言為炎帝報(bào)仇，糾集部眾與黃帝戰(zhàn)，數(shù)次擊敗黃帝，最后被黃帝利用計(jì)謀擊敗并殺，黃帝其后又先后平定蚩尤余部--刑天氏叛亂，最終一統(tǒng)天下，同時(shí)考慮到炎帝眾望所歸，民望猶盛，后來將其召回輔政，合并炎帝神農(nóng)氏部落，后稱炎黃部落...黃帝雕像炎帝雕像6、百家姓始祖雕塑像及文化館
百家姓始祖像及文化館，即以中國有史記載的百家姓氏始祖為根而建設(shè)，并在每個(gè)姓氏館里設(shè)有姓氏來源，本姓之始祖像，以讓現(xiàn)代人了解本姓之根源，并了解本姓氏的發(fā)展脈洛，以達(dá)尋根問祖之目的。早在五千多年以前，中國就已經(jīng)形成了姓氏，并且逐漸發(fā)展擴(kuò)大，世世代代得延續(xù)。百家姓中有七成姓來源于洛陽偃師。在秦漢以前，姓和氏有著明顯的區(qū)別。姓源于母系社會(huì)，同一個(gè)姓表示同一個(gè)母系的血緣關(guān)系。中國最早的姓，大都從“女”旁，如：姬，姜，姚，姒，媯，嬴等，表示這是一些不同的老祖母傳下的氏族人群。而氏的產(chǎn)生則在姓之后，是按父系來標(biāo)識(shí)血緣關(guān)系的結(jié)果，這只能在父權(quán)家長制確立時(shí)才有可能。《國語8226;晉語》記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。”因此“黃帝，軒轅氏，姬姓”，以及“炎帝，列山氏，姜姓”，這些中華民族共同始祖炎黃二帝原分屬兩個(gè)按母系血緣關(guān)系組織起來的部落或部落聯(lián)盟，一個(gè)姓姜，一個(gè)姓姬，而他們又分別擁有表示自己父權(quán)家長制首領(lǐng)的氏稱列山，軒轅。姓和氏有嚴(yán)格區(qū)別又同時(shí)使用的的局面表明，母權(quán)制已讓位于父權(quán)制，但母系社會(huì)的影響還存在，這種影響一直到春秋戰(zhàn)國以后才逐漸消亡。 宋朝的皇氏姓‘趙’，五代十國時(shí)期吳越國的國王姓‘錢’，宋朝的一位學(xué)者相信‘孫’是宋朝皇族妻妾的姓氏，‘李’是南唐的統(tǒng)治者--李后主的姓氏。這就是《百家姓》的開場白--“趙錢孫李”次序的由來。目前發(fā)現(xiàn)的最早的印刷體《百家姓》是在元朝(公元十四世紀(jì)初)出版的，它根據(jù)漢字和蒙古字的語音、筆畫對(duì)應(yīng)而成。但是元朝的版本并不完整，流傳已久的《百家姓》直到明朝才算收錄完整。它總共記錄了438個(gè)姓氏，其中408個(gè)是單姓，有102行組成，38個(gè)是復(fù)姓，編成15行。最后一行是百家姓終，即百家姓完結(jié)篇，由118行構(gòu)成，共有472個(gè)字。清朝后期又出現(xiàn)了另外一本有關(guān)百家姓的書--《增廣百家姓》，書中記錄了444個(gè)單姓，60個(gè)復(fù)姓，結(jié)束語為“百家姓序”?，F(xiàn)存的清朝版本的百家姓既有文字又有圖畫，每頁上方除了記錄歷史名人的名字和其所屬家族外，旁邊還有他的圖像；每頁下半部是由四個(gè)字或姓氏組成的短句，讀起來很像古時(shí)的四句詩詞。7、中心寶塔 項(xiàng)目所在地，有四山環(huán)繞水源，在水源中心按中國風(fēng)水地理科學(xué)而修建寶塔，作為塔葬存放之地，寶塔一層設(shè)置祭拜場所，以方便后人祭拜，其余塔層供放先人骨灰盒。8、四方寶塔 圍繞中心寶塔，在項(xiàng)目四方將修建四方寶塔，與中心寶塔相呼應(yīng)，所有寶塔一層都將設(shè)置后人祭拜場所，以供后人祭拜。 9、殯葬文化長廊 項(xiàng)目將規(guī)劃33條殯葬文化長廊，長廊兩面墻體設(shè)置骨灰盒，以方便供養(yǎng)先人骨灰之用，長廊周圍，以園林式修建綠化帶相圍繞。10、樹葬、花葬、草坪葬等生態(tài)殯葬風(fēng)景園林根據(jù)民政部下屬一零一研究所相關(guān)研究：在中國原始社會(huì)時(shí)期，逐漸產(chǎn)生了宗教迷信——靈魂不死的觀念，自產(chǎn)生了靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人的習(xí)俗，這一傳承了幾千年根深蒂固的喪葬風(fēng)俗成為殯葬改革的最大困難。受傳統(tǒng)殯葬文化思想影響極深的中國民眾，強(qiáng)調(diào)老有所養(yǎng)，死有所安，對(duì)死者的緬懷紀(jì)念構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。目前我國“推行火葬，改革土葬”的殯葬改革政策面臨著嚴(yán)峻的資源和環(huán)境問題，特別是死人與活人爭地以及殯葬引起的環(huán)境污染問題已十分突出。如何節(jié)約土地資源、保護(hù)土地資源和自然環(huán)境、提倡文明、從簡辦喪，塑造良好殯葬社會(huì)環(huán)境成為國家和政府越來越關(guān)注的問題。葬離不開環(huán)境，環(huán)境是殯葬依托的基礎(chǔ)。無論任何一種殯葬形式，都要在特定的環(huán)境中進(jìn)行。近些年來，我國荒漠化和沙漠化越來越嚴(yán)重，土地荒漠化及沙漠化面積從五六十年代的1560多平方公里，七八十年代的2100平方公里，發(fā)展到90年代中期的2460平方公里，目前已發(fā)展到3436平方公里。每年荒漠化及沙漠化吞噬的土地相當(dāng)于一個(gè)中等面積的縣。這一切不能不喚醒我們的環(huán)境意識(shí)，去努力尋求更科學(xué)、更健康的殯葬方式，保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡。早在1993年，英國開辟了全球第一個(gè)自然喪葬陵園。1998年，美國第一個(gè)綠色天然墓地“拉姆西克里克墓園”在南卡羅來納州落成。現(xiàn)在，英國已有200多家自然陵園，美國的綠色墓地也已擴(kuò)展到加利福尼亞、佛羅里達(dá)、德克薩斯、紐約以及華盛頓等地區(qū)。所謂“綠色葬禮”，就是不使用防腐劑、昂貴的棺材以及水泥墓室，不進(jìn)行高溫焚燒，讓逝者用最自然的方式完成他們最后的“演出”。綠色葬禮使用普通的布質(zhì)壽衣布匹、甚至是再生紙包裹遺體，棺木也由產(chǎn)于本地的木片簡單組合而成，或選用竹子、柳條、菠蘿葉等。壽衣和木頭入土后很快就能分解。而作為美國第一個(gè)綠色墓地，拉姆西克里克墓園對(duì)綠色喪葬和綠色墓地都有更高的要求，其中對(duì)綠色墓地的最高要求不僅包括不破壞當(dāng)?shù)氐脑猩鷳B(tài)環(huán)境、促進(jìn)當(dāng)?shù)厣锒鄻有?，還包括與當(dāng)?shù)亟逃?、環(huán)保機(jī)構(gòu)建立長效聯(lián)系，提高墓地的環(huán)保教育價(jià)值。在環(huán)保主義者看來，綠色喪葬是最徹底的回歸。隨著綠色環(huán)保理念風(fēng)潮的到來，盡量不用棺槨、不建墓室和不用化學(xué)品進(jìn)行防腐處理的天然殯葬方法正在世界各國流行。在2007年的全國兩會(huì)期間，人大代表萬龍君呼吁推廣樹葬。萬龍君認(rèn)為，應(yīng)將喪葬占地列入節(jié)約、控制范圍，提倡能夠節(jié)約用地的樹葬形式。一些專家認(rèn)為，在這種背景下，推廣樹葬有其突出的現(xiàn)實(shí)意義。所謂樹葬，就是將骨灰撒在土坑里，上面植一棵樹木表示紀(jì)念，不留墳頭、不立碑，占地一般僅為傳統(tǒng)墓葬的三分之一。吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系的博士包立峰認(rèn)為，目前，中國已步入老齡化社會(huì)，如果依然采用傳統(tǒng)的殯葬方式，將會(huì)使我們周圍的青山綠水越來越少。從這個(gè)意義上說，推廣樹葬等生態(tài)葬方式也是造福子孫后代的事情。除此之外，為促進(jìn)骨灰處理的多樣化，一些地方還推出了花葬和草坪葬。我國城市周圍存在部分既不宜耕作、又不宜建筑開發(fā)的荒山陡坡瘠地，如由政府與民間相結(jié)合，將這些難以利用、生態(tài)條件惡劣的區(qū)域建成殯葬設(shè)施，在保護(hù)城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)境域、自然風(fēng)景的前提下，按照自然特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)條件，有計(jì)劃、有步驟地把殯葬設(shè)施建設(shè)成為景色優(yōu)美、建筑協(xié)調(diào)、設(shè)施齊全的生態(tài)園區(qū)，既緩解了城市用地緊張，又有效地維持城市生態(tài)環(huán)境，同時(shí)根據(jù)不同地區(qū)的綜合情況，制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)如墓地標(biāo)準(zhǔn)及入葬標(biāo)準(zhǔn)等，如把墓地分成不同等級(jí)，實(shí)行市場價(jià)出售、有的政府免費(fèi)提供等，同時(shí)堅(jiān)決杜絕高檔棺木、大興土木等，并尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，把殯葬文化、名人文化、紅色文化、旅游文化等資源立體、系統(tǒng)進(jìn)行整合，便于人們?cè)谇迕骷肮?jié)假日進(jìn)行祭奠、緬懷先輩等愛國主義教育活動(dòng)。五、總結(jié) 中華姓氏始祖文化園采用原生態(tài)模式建設(shè)，投資者以環(huán)保、傳承的理念來設(shè)計(jì)的建設(shè)，整個(gè)項(xiàng)目盡量做到不污染環(huán)境，環(huán)保評(píng)價(jià)好，并給項(xiàng)目區(qū)民眾帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，同時(shí)可安排數(shù)百名失業(yè)返鄉(xiāng)農(nóng)民工就業(yè)，為農(nóng)民群眾增收致富奔小康作出了表率，功在當(dāng)代、利在千秋?？梢灶A(yù)言，該景區(qū)建成后，將全方位展示中華文明的博大精深，充分傳達(dá)中國殯葬文化改革的領(lǐng)導(dǎo)思想，積極推動(dòng)中華姓氏始祖文化和殯葬文化相結(jié)合的新型混合型文化公園，給中國旅游業(yè)帶來的影響力、沖擊力和震撼力都是前所未有的，其標(biāo)新立異的景區(qū)創(chuàng)意，將引導(dǎo)著中國旅游業(yè)和殯葬業(yè)的新潮流。其巨大的精神凝聚力和永恒的民族向心力，將吸引著海內(nèi)外炎黃子孫頂禮膜拜，本項(xiàng)目景區(qū)也將成為南寧、廣西乃至中國一個(gè)標(biāo)志性的景區(qū)，成為南寧市旅游經(jīng)濟(jì)一個(gè)新的利潤增長點(diǎn)。“中華民族姓氏龍?jiān)次幕恰笔鞘澜缛A人的景區(qū)。綜合上述，項(xiàng)目可行。附：1、?項(xiàng)目籌備組織結(jié)構(gòu)圖2、?項(xiàng)目建議運(yùn)作時(shí)間表3、?項(xiàng)目運(yùn)作流程圖1、項(xiàng)目籌備組織結(jié)構(gòu)圖2、項(xiàng)目建議運(yùn)作時(shí)間表 時(shí)間項(xiàng)目?????前期調(diào)研?????項(xiàng)目立項(xiàng)?????工商注冊(cè)?????項(xiàng)目合作?????投資合作?????項(xiàng)目設(shè)計(jì)?????項(xiàng)目開工?????3、項(xiàng)目運(yùn)作流程
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