愛(ài)華網(wǎng)???? 快過(guò)春節(jié)了，將自己平日里寫的關(guān)于春節(jié)及節(jié)日的文章輯錄在一起，由于寫于不同時(shí)期，文章內(nèi)容可能有重復(fù)的，這里僅供大家批評(píng)。 一、春節(jié)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析 春節(jié)既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。 從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，春節(jié)是一種經(jīng)濟(jì)均衡。 從起源看，春節(jié)是經(jīng)濟(jì)尤其是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。春節(jié)和年的概念，最初的含義就是來(lái)自農(nóng)業(yè)。春節(jié)服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)促生了春節(jié)。春節(jié)是兩個(gè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)周期的交點(diǎn)。春節(jié)的到來(lái)，也就意味著新一輪播種季節(jié)和收獲季節(jié)的開始。 從具體功能看，春節(jié)對(duì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)都有一定作用。 在生產(chǎn)方面，春節(jié)所體現(xiàn)的作用主要有兩個(gè)方面。首先，春節(jié)有利于生產(chǎn)的合作建設(shè)。一是春節(jié)的聚會(huì)有利于培養(yǎng)合作精神，因?yàn)榫蹠?huì)本身就是一種合作。二是雖然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以自給自足為主要特征，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的有些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)仍需合作，在較分散的條件下，春節(jié)這種形式為合作提供了協(xié)商準(zhǔn)備的機(jī)會(huì)。記得小時(shí)候家里過(guò)年，鄰居、親戚朋友之間在相互拜年時(shí)，總要協(xié)商生產(chǎn)和生活上的一些事，看誰(shuí)家家里有大事，到時(shí)候大家也好幫忙。當(dāng)然，這種以春節(jié)為主導(dǎo)的合作主要以血緣為紐帶，它不同于陌生人之間實(shí)現(xiàn)的合作。其次，春節(jié)聚會(huì)也有一種擴(kuò)散生產(chǎn)知識(shí)的功能。大家聚在一塊，談天說(shuō)地，既交流其它方面的信息，也交流生產(chǎn)方面的信息和經(jīng)驗(yàn)。 在分配方面，春節(jié)體現(xiàn)了一定程度的再分配功能。如壓歲錢就是一種再分配。春節(jié)內(nèi)含著一種互助精神。如，在過(guò)春節(jié)時(shí)，富人對(duì)窮人有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出一定程度的施舍。另外，在同一大家族內(nèi)部，富者對(duì)窮者也會(huì)提供一些幫助。從實(shí)際情況看，春節(jié)這種再分配功能對(duì)減少社會(huì)財(cái)富差距作用雖然有限，但對(duì)緩解社會(huì)矛盾也能起到一定功效。 春節(jié)也是一種交換的“集市”。春節(jié)有一種類似農(nóng)村集市貿(mào)易的功能，也是一個(gè)交換的“市場(chǎng)”。春節(jié)的交換功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是精神產(chǎn)品的交換；二是物質(zhì)產(chǎn)品的交換。在精神產(chǎn)品方面，春節(jié)的聚會(huì)使大家互相交換滿足“親情”這種無(wú)形產(chǎn)品的效用；另外，大家相互拜年，互祝問(wèn)候，本身就是一種精神產(chǎn)品的交換享受；還有，春節(jié)也提供了一個(gè)大家交流各種信息的平臺(tái)。另外，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，一家就是一個(gè)生產(chǎn)單位，由于存在環(huán)境、生產(chǎn)技術(shù)等方面的差別，每一家生產(chǎn)的產(chǎn)品總有自己的一些特色；過(guò)春節(jié)時(shí)，大家提著禮品和特色產(chǎn)品相互拜年，實(shí)質(zhì)就是一種物質(zhì)交換。 春節(jié)在消費(fèi)方面的作用是最明顯和最直接的。春節(jié)所提供的消費(fèi)滿足表現(xiàn)在精神和物質(zhì)兩個(gè)方面。在精神消費(fèi)方面：通過(guò)祭神、祭祖等活動(dòng)，滿足了個(gè)人減少未來(lái)不確定性的一種精神渴望；通過(guò)聚會(huì)，使個(gè)人更有了一種團(tuán)隊(duì)歸屬的滿足感，也減少了孤獨(dú)和分離的負(fù)效用。在物質(zhì)消費(fèi)方面，不論在吃，還是在穿等方面，春節(jié)都提供了比平時(shí)更大的滿足和效用。另外，消費(fèi)和生產(chǎn)是緊密相連的，二者有一種互相推動(dòng)的關(guān)系。家家戶戶張燈結(jié)彩、殺豬宰羊，這種消費(fèi)的擴(kuò)張對(duì)社會(huì)生產(chǎn)也是一種間接拉動(dòng)和推動(dòng)。目前，中國(guó)的“假日經(jīng)濟(jì)”就很值得研究。 春節(jié)作為一種特定的制度安排，對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有其積極的作用，也有其負(fù)面的作用。這種負(fù)面作用就是春節(jié)的“異化”。主要表現(xiàn)有：一是生產(chǎn)功能的“異化”。春節(jié)的合作變成為一部分人的拉幫結(jié)派。拉幫結(jié)派的主要目的是為了分配，是為了爭(zhēng)權(quán)奪利，而不是為了生產(chǎn)。其對(duì)生產(chǎn)不僅不會(huì)產(chǎn)生積極作用，而且有時(shí)會(huì)產(chǎn)生較大破壞作用。二是分配功能的“異化”。春節(jié)成了少數(shù)人斂財(cái)和行賄的好季節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀所要求的禮尚往來(lái)和正常的人情交往在這里卻變了味，春節(jié)成了腐敗的高發(fā)期。目前在中國(guó)，如何有效治理利用節(jié)日形式所進(jìn)行的腐敗，有許多問(wèn)題仍需深入研究。三是交換功能的“異化”。春節(jié)成了權(quán)錢交換的“集市”。一方用公權(quán)，一方用私錢，相互交換，“相得益彰”。這種交換只有利了少數(shù)人，但對(duì)社會(huì)上更多的人造成了損害；并且這種交換也損害了社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的正常秩序，這種由秩序的破壞所產(chǎn)生的負(fù)作用對(duì)社會(huì)發(fā)展影響是巨大和持久的。四是消費(fèi)功能的“異化”。春節(jié)成了某些人進(jìn)行炫耀性消費(fèi)和畸形消費(fèi)的節(jié)日；其行為既腐化了社會(huì)風(fēng)氣，也不利于個(gè)人健康人格的形成?？偠灾汗?jié)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的正常作用應(yīng)當(dāng)是既促進(jìn)公平，又促進(jìn)效率；但春節(jié)的“異化”使社會(huì)既損失了公平，又損失了效率。 另外，春節(jié)對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一個(gè)很不好的作用就是對(duì)血緣主義的固化。所謂血緣主義，就是將基于血緣關(guān)系所要求的生活準(zhǔn)則滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面。血緣是春節(jié)的紐帶。每年一度的春節(jié)對(duì)人的血緣意識(shí)起到了不斷強(qiáng)化的作用。人的意識(shí)與行為緊密相關(guān)。所以，血緣意識(shí)的增強(qiáng)與血緣行為的泛化也是緊密相關(guān)的。 從意識(shí)層面看，阻礙中國(guó)現(xiàn)代化的四大因素是：血緣主義、權(quán)威主義、平均主義和機(jī)會(huì)主義。而血緣主義在其中又居于主導(dǎo)地位。血緣主義使血緣成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的行為法則。其結(jié)果是：血緣內(nèi)有誠(chéng)信，血緣外是面子；家內(nèi)有秩序，家外是機(jī)會(huì)主義；熟人之間好辦事，陌生人之間就是鉆空子。所以，血緣主義導(dǎo)致了人情大于法治。而法治是現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，沒(méi)有法治就沒(méi)有中國(guó)的現(xiàn)代化。另外，血緣主義也具有權(quán)威主義的天然基因。而權(quán)威主義又不利于平等和民主精神的產(chǎn)生。再者，血緣主義也有一種平均主義的味道。而平均主義既不利于個(gè)人積極性的調(diào)動(dòng)，也不利于有效財(cái)產(chǎn)制度的建設(shè)。 中國(guó)要快速健康實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須要走出血緣主義的溫情泥潭。人生需要血緣，需要家庭溫情，但社會(huì)不需要血緣主義。血緣關(guān)系的社會(huì)化必須以社會(huì)理性為前提條件。所以，這里也就有一個(gè)如何正確看待春節(jié)和如何有效利用春節(jié)的問(wèn)題。 二、有關(guān)春節(jié)晚會(huì)的隨想 每年中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)已經(jīng)成了一個(gè)文化帝國(guó)的符號(hào)。春節(jié)本身就是國(guó)人精神的凝結(jié)點(diǎn)，而春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)則為這種精神的凝結(jié)提供了一個(gè)釋放點(diǎn)。 節(jié)日文化是社會(huì)精神的凝結(jié)，在文化的盛典中，我們也可品嘗到時(shí)代潮流的味道。這在每年的春節(jié)晚會(huì)中，我們都會(huì)有一種這樣的感受。 由于春節(jié)本身成了國(guó)人精神上帝的替代品，所以，春節(jié)晚會(huì)也就體現(xiàn)了一種權(quán)威的釋放和對(duì)權(quán)威的期盼與崇拜。國(guó)人對(duì)春節(jié)晚會(huì)的期盼就像期盼一個(gè)宗教盛典的儀式。也許通過(guò)多年的習(xí)俗，這種對(duì)春節(jié)的期盼以及對(duì)春節(jié)的一些活動(dòng)的期盼已經(jīng)滲透到了國(guó)人的基因里。 每個(gè)民族都有每個(gè)民族最大的節(jié)日盛典。盛典也代表了一種人生的高潮和期盼。盛典也體現(xiàn)了一種生活的節(jié)奏感，而這種有高潮的節(jié)奏感也為生命帶來(lái)了意義和美感。 生命本質(zhì)是需要起伏和節(jié)奏的。在起伏和節(jié)奏中，人體驗(yàn)到了變化，從而也就豐富了人生的意義。就像時(shí)間有季節(jié)，春、夏、秋、冬，就是一種起伏和節(jié)奏；生命也需要春、夏、秋、冬。在起伏和節(jié)奏中，人減少了感覺(jué)的邊際效用遞減，提高了幸福的意義和價(jià)值。 節(jié)日就是人類自己為自己設(shè)定的起伏點(diǎn)和節(jié)奏點(diǎn)。節(jié)奏點(diǎn)也為生命尋找新的意義提供了一種選擇機(jī)會(huì)。 春節(jié)是一年的開頭。人們總是希望在新的一年里有新的收獲。在這種情況下，祝福就是一項(xiàng)必須要完成的程序。在春節(jié)晚會(huì)中，人們將這種祝福儀式化和神圣化。 春節(jié)晚會(huì)的權(quán)威化是需求和供給共同作用的結(jié)果。一方面，民眾的需求導(dǎo)致了春節(jié)晚會(huì)的權(quán)威化；另一方面，春節(jié)晚會(huì)的組織者也有意權(quán)威化。在具體活動(dòng)中，春節(jié)晚會(huì)的組織者通過(guò)種種行動(dòng)來(lái)建構(gòu)這種權(quán)威化。一是選權(quán)威的演出者；二是通過(guò)信息不對(duì)稱；三是借助官方的力量；四是通過(guò)場(chǎng)面的宏大和華麗。 多元，競(jìng)爭(zhēng)，平等，自由，這是產(chǎn)生創(chuàng)新的基礎(chǔ)。春節(jié)晚會(huì)的權(quán)威化運(yùn)作方式注定生命力是要枯竭的，因?yàn)檫@種方式?jīng)]有體現(xiàn)多元、競(jìng)爭(zhēng)、平等、自由等方面的內(nèi)容。要多鼓勵(lì)地方臺(tái)，提倡地方臺(tái)之間的競(jìng)爭(zhēng)。春節(jié)晚會(huì)應(yīng)當(dāng)選擇當(dāng)年最優(yōu)秀的節(jié)目進(jìn)行展播。要減少權(quán)威化的運(yùn)作方式。 春節(jié)晚會(huì)已經(jīng)進(jìn)行了很多年，現(xiàn)在需要反思，也需要?jiǎng)?chuàng)新。春節(jié)晚會(huì)應(yīng)當(dāng)首先提倡一種平等競(jìng)爭(zhēng)自由多元的理念。權(quán)威主義注定是缺乏創(chuàng)新的。沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有發(fā)展，晚會(huì)的持久就是一個(gè)問(wèn)題。 三、春節(jié)：我們“被”過(guò)年 春節(jié)又到了，新的一年也開始了。我們實(shí)質(zhì)是“被”過(guò)年。 從自然角度看，年是老天爺安排好的，你過(guò)也得過(guò)，不過(guò)也得過(guò)。所以，我們對(duì)于年而言，就只是一個(gè)“被”字，再無(wú)話可說(shuō)。 從社會(huì)角度看，過(guò)年的習(xí)俗大多也是祖宗們先定的。從送灶爺，到打掃房子，迎祖宗，走親戚，再到過(guò)十五，中間每一個(gè)日子的意義祖宗大都提前是有界定的，我們也只是“被”接受。 過(guò)年的意義有兩重：一重是自然的意義，表示地球已經(jīng)繞太陽(yáng)循環(huán)了一圈，這是宇宙的法則，誰(shuí)也沒(méi)有辦法；一重是社會(huì)的意義，過(guò)年表達(dá)了人對(duì)自然和社會(huì)的畏懼和期盼，這是中國(guó)人特有的一種表達(dá)方式。 過(guò)年，是冬天和春天的交界，既給人以悲傷，也給人以希望。一年過(guò)去了，有什么收獲？由于大多數(shù)人的預(yù)期都是高于實(shí)際的，所以，對(duì)于年的總結(jié)，恐怕大多數(shù)人都是心理憂傷的。因?yàn)閺纳鐣?huì)實(shí)際情況看，社會(huì)變革總是只能讓少數(shù)人上升得比較快，而大多數(shù)人只要不下降就算不錯(cuò)了。但和上升得比較快的人而言，比較會(huì)讓許多人產(chǎn)生憂傷。同時(shí)，過(guò)年也意味著生命又少了一年，這也是一種潛藏的悲傷，也是一種身不由己的悲傷。但春天的開始，也意味著新一輪的開始，這讓每一個(gè)人又身懷希望的種子。 過(guò)年，人們緬懷祖宗，也是對(duì)祖宗作用的肯定。在一個(gè)農(nóng)耕文明的時(shí)代，祖宗就是知識(shí)，就是希望，就是播種和收獲。另一方面，過(guò)年，人們緬懷祖宗，也是對(duì)祖宗天然感情的一種抒發(fā)。 當(dāng)一個(gè)社會(huì)不平等增大時(shí)，過(guò)年對(duì)許多人而言，可能痛苦大于幸福。因?yàn)樵谝粋€(gè)不平等的社會(huì)里，過(guò)年的交往就是局部性的。一是富人不愿過(guò)多地和自己的窮親戚交往；二是窮人也不愿過(guò)多地和自己的富親戚交往。為什么？因?yàn)榻煌耍p方的效用未必都是增加的，減少的可能性反而較大。因?yàn)榻煌幕A(chǔ)是平等，而平等的重要基礎(chǔ)就是財(cái)富的平等。在不平等的基礎(chǔ)上，交往對(duì)富人而言，就是既損財(cái)富，也損面子；交往對(duì)窮人而言，也是花費(fèi)不起，同時(shí)，也有損自尊。所以，在一個(gè)不平等的社會(huì)里，過(guò)年交往的天然性就會(huì)更多被社會(huì)性所替代。而社會(huì)性更多是利益導(dǎo)向的，而非親情導(dǎo)向的，在這種情況下，利益關(guān)系就替代了親情關(guān)系，骯臟就代替了淳樸，金錢就代替了正義。所以，在不平等的情況下，節(jié)日就是異化的。 在潛規(guī)則泛濫的社會(huì)里，過(guò)年就是一次潛分配，就是私下又按照潛規(guī)則對(duì)財(cái)富進(jìn)行一次分配。而分配的法則就是按照來(lái)年的預(yù)期進(jìn)行提前投資。這時(shí)，有權(quán)的，有關(guān)系的，就會(huì)成為人們投資的重點(diǎn)。所以，過(guò)年實(shí)質(zhì)是強(qiáng)者在享受，而弱者在痛苦，強(qiáng)者在“潛”，而弱者在“被”潛。所以，在不平等的社會(huì)里，在潛規(guī)則泛濫的社會(huì)里，過(guò)年就是表面的神圣和實(shí)際的骯臟。 如何才能讓過(guò)年不是真正的“被”過(guò)年？如何才能讓神圣的過(guò)年重新神圣？答案就是不要違背規(guī)律。這里對(duì)于年的自然意義而言，就是不要違背自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，要順天時(shí)。對(duì)于年的社會(huì)意義而言，就是不要違背正義原則，正義原則就是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。對(duì)于自然而言，違背自然規(guī)律，違背天時(shí)，就會(huì)遭到自然的懲罰。對(duì)于社會(huì)而言，違背正義原則，就是違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，就會(huì)遭受社會(huì)的報(bào)復(fù)，社會(huì)就會(huì)有病，同時(shí)，若一個(gè)社會(huì)徹底喪失了正義，這個(gè)社會(huì)實(shí)際上也就徹底喪失了生命，喪失了希望，實(shí)際就是死亡的。在這種情況下，人活著也就是真正“被”活著，人過(guò)年也就是真正“被”過(guò)年。 當(dāng)然，雖然許多人在不平等的環(huán)境下“被”活著或“被”過(guò)年，但潛藏在每一個(gè)人內(nèi)心深處的正義和良心仍是鮮活的，這鮮活的正義和良心就是來(lái)年的希望，也是人類未來(lái)將得到拯救的希望。 回歸正義，回歸良心，讓正義長(zhǎng)成大樹，讓良心枝繁葉茂，人類就會(huì)既能受到天的福蔭，也能受到人的福蔭。 四、春節(jié)有三個(gè)支點(diǎn)：口欲、親情、祖宗 春節(jié)有三個(gè)支點(diǎn)：口欲、親情、祖宗。 口欲，就是對(duì)肉體的滿足。在一個(gè)落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，春節(jié)就是口欲的集大成。親情，就是來(lái)自血緣的感情。這是自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的天然需要。祖宗，這也是來(lái)自血緣的感情。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中，祖宗就是知識(shí)的象征。 口欲，代表了人生追求的現(xiàn)在時(shí)；親情，代表人生追求的將來(lái)時(shí)，因?yàn)橛H情是未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)；祖宗，代表了人生追求的過(guò)去時(shí)?，F(xiàn)在時(shí)，過(guò)去時(shí)，將來(lái)時(shí)，三者構(gòu)成了一個(gè)完整的意義圈。春節(jié)，就在這個(gè)意義圈里循環(huán)。 口欲、親情、祖宗，本質(zhì)都是世俗的，沒(méi)有任何神圣性，甚至是恐懼的。因?yàn)樽孀诳梢宰兂晒韥?lái)傷人的。 春節(jié)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，所以，在農(nóng)業(yè)文明中，春節(jié)才能保持它的本味。 在工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，春節(jié)已經(jīng)變了味。 一是滿足口欲的意義已經(jīng)基本消失。人們平時(shí)吃的穿的，可能還要比過(guò)春節(jié)時(shí)吃的穿的更好。 二是市場(chǎng)交易關(guān)系將取代親情關(guān)系。人們?cè)诖汗?jié)進(jìn)行交往，將更看重未來(lái)市場(chǎng)交易的伙伴，而非來(lái)自血緣的伙伴。 三是貨幣崇拜將取代祖宗崇拜。在權(quán)力本位的情況下，權(quán)力崇拜將和貨幣崇拜一樣盛行。在單位內(nèi)部，下級(jí)給上級(jí)拜年，實(shí)質(zhì)也是一種祖宗崇拜的替代，是希望上級(jí)來(lái)年保佑下級(jí)。 目前，中國(guó)的春節(jié)已經(jīng)越來(lái)越具有異化的味道。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和官本位，金錢和權(quán)力，成了春節(jié)最大的祖宗。 節(jié)日需要神圣，沒(méi)有神圣，節(jié)日就是骯臟的據(jù)點(diǎn)。中國(guó)發(fā)展，需要對(duì)春節(jié)進(jìn)行改造，需要加入神圣的元素?；蛘?，就是取消春節(jié)，重新構(gòu)建中國(guó)人的意義系統(tǒng)。 幾千年了，習(xí)俗一旦形成，改造就是萬(wàn)難的。清朝留了幾百年的辮子，最后就有人為了留辮子和反抗剪辮子而寧死不屈，況乎改造春節(jié)。習(xí)慣一旦形成，習(xí)慣本身就成了人們追求的意義本身，習(xí)慣也就具有了一種神圣性，這時(shí)，你若要改變習(xí)慣或取消習(xí)慣，你就是對(duì)人家生存意義的否定，就是對(duì)人家神圣性的否定，就有可能會(huì)遭到激烈的反抗。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是世俗的，而世俗的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻需要神圣性來(lái)彌補(bǔ)。沒(méi)有神圣性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是肉體的橫陳。而節(jié)日應(yīng)是神圣的集大成，所以，中國(guó)要建設(shè)神圣性，就需要建設(shè)節(jié)日的神圣性。 五、中國(guó)的節(jié)日正在變成“劫日” 中國(guó)的節(jié)日正在變成“劫日”。春節(jié)成“春劫”，情人節(jié)成“情人劫”，教師節(jié)成“教師劫”，等等。 從節(jié)日的起源看，節(jié)日更多體現(xiàn)的是神圣性和純潔性，但在世俗文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，節(jié)日卻成了變相搶劫和變相交易的一種骯臟超市。
出自節(jié)日的搶劫和交易，往往是借著節(jié)日的神圣和純潔而進(jìn)行的。由于有神圣性和純潔性的掩護(hù)，所以，對(duì)搶劫和不正義交易就有了一種心理上的安慰。 在節(jié)日里，權(quán)力、血緣、面子，各種機(jī)會(huì)主義成分泛濫成災(zāi)。 權(quán)力，成了節(jié)日神的替代者。由于缺乏神圣性的崇拜，于是，權(quán)力，就成了節(jié)日最大的神，節(jié)日就成了權(quán)力崇拜的集市。人們每逢節(jié)日，就會(huì)給權(quán)力燒香磕頭。在這種情況下，權(quán)力自然是最高興的。但對(duì)燒香磕頭者而言，權(quán)力的施舍最終是有限的，更多的都是白付出，都是一廂情愿。因?yàn)榇蠹叶紵憧念^，而資源是稀缺的，最終就看誰(shuí)心最誠(chéng)，錢最多。在這種情況下，付出最多的，未必就能得到完全的回報(bào)，很可能只能收回一部分投資，而更多的投資，就是打水漂，只能給投資者以心理上的安慰，或者祈求權(quán)力只要對(duì)自己不要禍害就是最大的滿足，也就是花錢買平安。 血緣，也是需要祭奠的對(duì)象。血緣，這是天然的感情，也是合作的基礎(chǔ)。但在世俗世界和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，血緣的純潔是有邊界的，除非核心的成員，否則，血緣就更多是形式，而實(shí)質(zhì)更多是貨幣和交易的需要。對(duì)于處在血緣邊界的關(guān)系而言，就是：窮在鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。 從歷史看，中國(guó)的血緣文化是濃重的。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)貨幣流的沖擊下，血緣的成分也在逐漸淡化，而貨幣卻越來(lái)越真實(shí)，越來(lái)越感人。另外，血緣發(fā)揮作用的邊界也在不斷縮小，越來(lái)越多的范圍被貨幣的作用所取代。 若權(quán)力與血緣結(jié)合到一起，那就珠聯(lián)璧合，文武雙全，就具有了很大投資價(jià)值和祭奠價(jià)值。在這種情況下，血緣可以依靠權(quán)力，權(quán)力也可以依靠血緣。同時(shí)，在這種情況下，節(jié)日也是隆重的，就會(huì)門庭若市，靠邊的，不靠邊的，只要能拉扯上，就都來(lái)朝圣，都來(lái)燒香。 面子，也是節(jié)日的一種神。面子是形象識(shí)別符號(hào)，有面子，就有身份，就好進(jìn)交易的集市，就好與大家一同搶劫和一同崇拜。所以，面子是進(jìn)入交易圈的門票，沒(méi)有面子，就是孤獨(dú)的。由于此，所以在節(jié)日里，人們?yōu)榱嗣孀樱顿Y有時(shí)也是慷慨的。在節(jié)日里，城市在花錢撐面子，寧可下崗工人燈黑，也要霓虹燈徹夜五彩繽紛；家庭在花錢撐面子，寧可家里吃炒面，也要外面門樓大紅燈籠高高掛；個(gè)人在花錢撐面子，寧可內(nèi)褲不穿，也要西裝筆挺。在面子中國(guó)，面子實(shí)質(zhì)就是一種神，不得不讓許多人進(jìn)行崇拜，進(jìn)行投資。 權(quán)力、血緣、面子，三者扭結(jié)在一起，共同構(gòu)成了中國(guó)人節(jié)日崇拜的真神。節(jié)日就是這三者狂歡的日子，也是這三者聯(lián)合進(jìn)行搶劫和進(jìn)行交易的日子。 節(jié)日變成“劫日”，節(jié)日就是骯臟的。若神圣的節(jié)日都變骯臟，干凈的日子在什么地方？ 節(jié)日如何走向神圣，正義和良心是兩個(gè)輪子。每個(gè)人都應(yīng)用心培育心中的正義和良心，節(jié)日神圣的園地就會(huì)遍地花簇，節(jié)日就會(huì)永遠(yuǎn)是人類精神的春天。 六、建議取消春節(jié)，提倡過(guò)圣誕節(jié)并設(shè)立國(guó)家哀悼日 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化,筆者認(rèn)為,春節(jié)的消極意義已遠(yuǎn)大于積極意義,為此,建議國(guó)家取消春節(jié)，提倡過(guò)圣誕節(jié)并設(shè)立國(guó)家哀悼日。 春節(jié)在中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了幾千年的歷程。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，春節(jié)的積極意義是十分明顯的。 在生產(chǎn)方面，春節(jié)所體現(xiàn)的積極作用主要有兩個(gè)方面。首先，春節(jié)有利于生產(chǎn)的合作建設(shè)。一是春節(jié)的聚會(huì)有利于培養(yǎng)合作精神，因?yàn)榫蹠?huì)本身就是一種合作。二是雖然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以自給自足為主要特征，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的有些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)仍需合作，在較分散的條件下，春節(jié)這種形式為合作提供了協(xié)商準(zhǔn)備的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，這種以春節(jié)為主導(dǎo)的合作主要以血緣為紐帶，它不同于陌生人之間實(shí)現(xiàn)的合作。其次，春節(jié)聚會(huì)也有一種擴(kuò)散生產(chǎn)知識(shí)的功能。大家聚在一塊，談天說(shuō)地，既交流其它方面的信息，也交流生產(chǎn)方面的信息和經(jīng)驗(yàn)。 在分配方面，春節(jié)體現(xiàn)了一定程度的再分配功能。如壓歲錢就是一種再分配。春節(jié)內(nèi)生著一種互助精神。如，在過(guò)春節(jié)時(shí)，富人對(duì)窮人有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出一定程度的施舍。另外，在同一大家族內(nèi)部，富者對(duì)窮者也會(huì)提供一些幫助。從實(shí)際情況看，春節(jié)這種再分配功能對(duì)減少社會(huì)財(cái)富差距作用雖然有限，但對(duì)緩解社會(huì)矛盾也能起到一定功效。 在交換方面，春節(jié)也是一種交換的“集市”。春節(jié)有一種類似農(nóng)村集市貿(mào)易的功能，也是一個(gè)交換的“市場(chǎng)”。春節(jié)的交換功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是精神產(chǎn)品的交換；二是物質(zhì)產(chǎn)品的交換。在精神產(chǎn)品方面，春節(jié)的聚會(huì)使大家互相交換滿足“親情”這種無(wú)形產(chǎn)品的效用；另外，大家相互拜年，互祝問(wèn)候，本身就是一種精神產(chǎn)品的交換享受；還有，春節(jié)也提供了一個(gè)大家交流各種信息的平臺(tái)。另外，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，一家就是一個(gè)生產(chǎn)單位，由于存在環(huán)境、生產(chǎn)技術(shù)等方面的差別，每一家生產(chǎn)的產(chǎn)品總有自己的一些特色；過(guò)春節(jié)時(shí)，大家提著禮品和特色產(chǎn)品相互拜年，實(shí)質(zhì)就是一種物質(zhì)交換。 在消費(fèi)方面，春節(jié)的消費(fèi)功能是最明顯和最直接的。春節(jié)所提供的消費(fèi)滿足表現(xiàn)在精神和物質(zhì)兩個(gè)方面。在精神消費(fèi)方面：通過(guò)祭神、祭祖等活動(dòng)，滿足了個(gè)人減少未來(lái)不確定性的一種精神渴望；通過(guò)聚會(huì)，使個(gè)人更有了一種團(tuán)隊(duì)歸屬的滿足感，也減少了孤獨(dú)和分離的負(fù)效用。在物質(zhì)消費(fèi)方面，不論在吃，還是在穿等方面，春節(jié)都提供了比平時(shí)更大的滿足和效用。另外，消費(fèi)和生產(chǎn)是緊密相連的，二者有一種互相推動(dòng)的關(guān)系。家家戶戶張燈結(jié)彩、殺豬宰羊，這種消費(fèi)的擴(kuò)張對(duì)社會(huì)生產(chǎn)也是一種間接拉動(dòng)和推動(dòng)。 但是在今天，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化和技術(shù)的不斷進(jìn)步，春節(jié)所體現(xiàn)的積極功能正在消失，而其負(fù)面作用卻越來(lái)越大。 首先,由于春節(jié)所依賴的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在消失，所以其所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)服務(wù)功能也就逐漸喪失了存在的價(jià)值。春節(jié)是一種特定的制度安排,而決定制度安排的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，但經(jīng)濟(jì)是發(fā)展和變化的,所以，春節(jié)的產(chǎn)生、變化和消亡也具有一定的歷史的必然性。從起源看,春節(jié)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。春節(jié)和年的概念，最初的含義就是來(lái)自農(nóng)業(yè)。春節(jié)服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)促生了春節(jié)。春節(jié)是兩個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)周期的交點(diǎn)。春節(jié)的到來(lái)，也就意味著新一輪播種季節(jié)和收獲季節(jié)的開始。但是，隨著農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過(guò)渡,隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代走向工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,春節(jié)所依賴和服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也正在消亡，春節(jié)所體現(xiàn)在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等方面的一些功能在當(dāng)代已基本失去了其存在的價(jià)值。 其次, 春節(jié)固化了血緣主義。所謂血緣主義，就是將基于血緣關(guān)系所要求的生活準(zhǔn)則滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面。血緣是春節(jié)的紐帶。每年一度的春節(jié)對(duì)中國(guó)人的血緣意識(shí)起到了不斷強(qiáng)化的作用。人的意識(shí)與行為緊密相關(guān)。所以，血緣意識(shí)的增強(qiáng)與血緣行為的泛化也是緊密相關(guān)的。目前，從意識(shí)層面看，阻礙中國(guó)現(xiàn)代化主要有五大因素：血緣主義、權(quán)威主義、平均主義、面子主義和機(jī)會(huì)主義。而血緣主義在其中又居于主導(dǎo)地位。血緣主義使血緣成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的行為法則。其結(jié)果是：血緣內(nèi)有誠(chéng)信，血緣外是虛假；血緣內(nèi)講里子，血緣外是面子；家庭內(nèi)有秩序，家外是機(jī)會(huì)主義；熟人之間好辦事，陌生人之間就是鉆空子；血緣內(nèi)生權(quán)威，而權(quán)威滋生不平等和等級(jí)制。目前,中國(guó)要快速健康實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須要走出血緣主義的溫情泥潭。人生需要血緣，需要家庭溫情，但社會(huì)不需要血緣主義。血緣關(guān)系的社會(huì)化必須以社會(huì)理性為前提條件。誠(chéng)信、理性、平等、法治等都是現(xiàn)代化的必備條件。 再次，春節(jié)為腐敗提供了方便。罪惡往往借著正義的名義行事。在春節(jié)，收獲最大的往往是少數(shù)有權(quán)有勢(shì)的人。春節(jié)為腐敗提供了方便之門。具體主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是為一部分人拉幫結(jié)派提供了時(shí)間安排。拉幫結(jié)派的主要目的是為了分配，是為了爭(zhēng)權(quán)奪利，而不是為了生產(chǎn)。其對(duì)生產(chǎn)不僅不會(huì)產(chǎn)生積極作用，而且有時(shí)會(huì)產(chǎn)生較大破壞作用。二是春節(jié)成了少數(shù)人斂財(cái)和行賄的好時(shí)機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀所要求的禮尚往來(lái)和正常的人情交往在這里卻變了味，春節(jié)成了腐敗的高發(fā)期，春節(jié)成了權(quán)錢交換的“集市”。一方用公權(quán)，一方用私錢，相互交換，“相得益彰”。這種交換只有利了少數(shù)人，但對(duì)社會(huì)上更多的人造成了損害；并且這種交換也損害了社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的正常秩序，這種由秩序的破壞所產(chǎn)生的負(fù)作用對(duì)社會(huì)發(fā)展影響是巨大和持久的。目前在中國(guó)，如何有效治理利用節(jié)日形式所進(jìn)行的腐敗，有許多問(wèn)題仍需深入研究。 第四，春節(jié)成了某些人進(jìn)行炫耀性消費(fèi)和畸形消費(fèi)的節(jié)日。其行為既腐化了社會(huì)風(fēng)氣，也不利于個(gè)人健康人格的形成。 第五，春節(jié)加重了中國(guó)人的精神負(fù)擔(dān)。據(jù)調(diào)查，許多城市青少年感覺(jué)春節(jié)太折騰人，禮俗繁瑣，規(guī)矩太多；部分中年人則感覺(jué)送禮物、給壓歲錢等花銷太大，過(guò)節(jié)不堪重負(fù)。 所以，筆者認(rèn)為，雖然春節(jié)也體現(xiàn)了一種祥和吉慶的意義，但在現(xiàn)時(shí)代，春節(jié)的消極意義已大于積極意義，特建議國(guó)家可考慮取消或逐步取消春節(jié)。 當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展不能沒(méi)有節(jié)日，節(jié)日也是人類文明所必須的，但節(jié)日也應(yīng)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而變革。這里筆者也建議在取消春節(jié)的同時(shí)，提倡大家過(guò)圣誕節(jié)。節(jié)日改革總的原則應(yīng)當(dāng)是少一些血緣方面的節(jié)日,多一些普遍性的節(jié)日，但清明節(jié)還是要保留的。另外，如國(guó)慶節(jié)、元旦、教師節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、青年節(jié)、婦女節(jié)等等節(jié)日都是要保留的。另外，筆者也建議每年應(yīng)設(shè)立一個(gè)固定的國(guó)家哀悼日。國(guó)家既需要慶祝的日子，也需要哀悼的日子。哀悼日就是紀(jì)念國(guó)難的日子。國(guó)家哀悼日日期的選擇可綜合考慮，如南京大屠殺的日子等都可作為參考。在哀悼日這一天，國(guó)家應(yīng)有組織隆重舉行各種哀悼活動(dòng)。建立國(guó)家哀悼日對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極意義是深遠(yuǎn)的。中華民族歷來(lái)是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，但筆者認(rèn)為整個(gè)民族對(duì)災(zāi)難的反省不夠，總是好了傷疤忘了痛。從辨證的角度看，一個(gè)對(duì)苦難不進(jìn)行深刻反省的國(guó)家，也就容易遭受災(zāi)難。同時(shí)，時(shí)間一久，也就對(duì)災(zāi)難有了麻木感，這時(shí)，只有大災(zāi)難，也許才能產(chǎn)生痛的感覺(jué)。而一個(gè)善于對(duì)災(zāi)難進(jìn)行反省的國(guó)家，也就容易對(duì)災(zāi)難進(jìn)行規(guī)避，也就不容易再遭受苦難。對(duì)一個(gè)人而言，善于反省苦難就容易成為強(qiáng)者；對(duì)一個(gè)民族而言，善于反省苦難就容易促進(jìn)民族的強(qiáng)大。哀悼更容易使人清醒，而慶祝更容易使人麻醉。多一些哀悼,少一些慶祝,有利于國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)和持久發(fā)展。發(fā)展，需要慶祝，更需要哀悼，對(duì)推動(dòng)民族發(fā)展而言，哀悼的動(dòng)力要大于慶祝的動(dòng)力。另外，國(guó)家哀悼日的設(shè)立對(duì)血緣主義也有一種克服和替代作用。 另外，對(duì)海外華人的春節(jié)習(xí)俗,由于有利于增強(qiáng)海外華人的民族認(rèn)同感和凝聚力，有利于華人在海外的發(fā)展和奮斗，國(guó)家可采取一定措施進(jìn)行鼓勵(lì)和支持。但在國(guó)內(nèi)，可考慮取消春節(jié)假期，或首先盡量縮短春節(jié)假期時(shí)間，以后逐步取消之。當(dāng)然，由于歷史的慣性，習(xí)俗的變革需要時(shí)間，春節(jié)的實(shí)際消亡也將是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。 另外，筆者也建議，除春節(jié)外，目前中國(guó)也應(yīng)加大對(duì)其它一些不良習(xí)俗的改造力度。有些舊習(xí)俗雖然沒(méi)有了形式，但實(shí)質(zhì)和精神仍存在，仍然在深層次制約著國(guó)人的行為。機(jī)會(huì)主義、血緣主義、權(quán)威主義、面子主義、平均主義等人格情結(jié)，都有一些相應(yīng)的習(xí)俗和行為表現(xiàn)，改造習(xí)俗就要對(duì)上述五大特性產(chǎn)生的行為和習(xí)慣進(jìn)行制約和制裁。國(guó)家應(yīng)當(dāng)對(duì)習(xí)俗的改造進(jìn)行立法，通過(guò)法律手段實(shí)現(xiàn)習(xí)俗的改造。在住房、衣食、喪葬、婚嫁等方面，中國(guó)應(yīng)當(dāng)積極借鑒西方的一些好的和科學(xué)的做法，要用法律手段強(qiáng)制執(zhí)行。如飲食中的合餐制與分餐制，分餐制顯然要比合餐制衛(wèi)生和科學(xué)。分餐制在西方是一件再平常不過(guò)的事，但在我國(guó)還不多見(jiàn)，推行起來(lái)也有不少困難。在這種情況下，國(guó)家也可借助法律手段來(lái)解決。其實(shí)在中國(guó)古代，在唐宋以前，還是盛行分餐制的。中國(guó)自古本是分餐制，到了北宋以后才變成如今的合餐制。分餐的歷史要比合餐的長(zhǎng)得多。如秦朝末年劉邦赴鴻門宴就是實(shí)行分餐制的。后來(lái)中國(guó)實(shí)行合餐制也是受到了游牧民族文化的影響。可見(jiàn)飲食方式并不是不可改變的，當(dāng)條件許可時(shí)，飲食方式也要盡可能科學(xué)和衛(wèi)生，這于國(guó)于民都是有好處的。 政府應(yīng)當(dāng)在國(guó)民習(xí)俗的改造中起到主導(dǎo)作用。對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，政府的主導(dǎo)作用是十分重要的。相比發(fā)達(dá)國(guó)家而言，發(fā)展中國(guó)家面臨的問(wèn)題更多，而這些面臨的問(wèn)題都需要政府發(fā)揮主導(dǎo)和關(guān)鍵作用去解決。在舊習(xí)俗的改造中，政府應(yīng)起帶頭表率作用。 舊習(xí)俗的形式和精神不僅存在于農(nóng)村，在城市中也是廣泛存在的。所以農(nóng)村與城里人都面臨一個(gè)舊習(xí)俗的改造問(wèn)題，不僅僅是農(nóng)村人。中國(guó)的城里人，絕大部分實(shí)質(zhì)是換了裝的農(nóng)村人，骨子里的農(nóng)民性仍是很濃重的。所以改造習(xí)俗，不僅要注重農(nóng)村，也要注重城市。 要重視教育對(duì)習(xí)俗的改造作用，要加大教育的力度，提高教育的水平。英格爾斯認(rèn)為，在決定一個(gè)人的現(xiàn)代化水平方面，教育是一個(gè)首要的因素。在經(jīng)過(guò)了大量的調(diào)查之后他發(fā)現(xiàn)，在受教育最低的人中，只有不到10%的人可劃為現(xiàn)代人，而在受教育最高的人中約有80%或更多的人被劃為現(xiàn)代人。用加強(qiáng)教育的辦法改造習(xí)俗也是中國(guó)近代思想家的一種普遍看法。 文學(xué)對(duì)習(xí)俗的改造作用也是十分重要的。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)。……今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始?！保?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治的關(guān)系》，《梁?jiǎn)⒊?，北京出版?999年版，第885頁(yè)。） 戲劇由于其特點(diǎn)，其對(duì)習(xí)俗的改造作用也是巨大的?！皯蚯?，普天下人類所最樂(lè)睹、最樂(lè)聞?wù)咭?，易如人之腦蒂，易觸人之感情。”（陳獨(dú)秀：《論戲曲》，《陳獨(dú)秀著作選》第一卷，上海人民出版社1993年版，第86—87頁(yè)。）“舉凡士、庶、丁、商，下逮婦孺不識(shí)字之眾，茍一窺睹乎其情狀，接觸乎其笑啼哀樂(lè)離合悲歡，則鮮不情為之動(dòng)，心為之移，悠然油然以發(fā)其感慨之思而不自知?！保ㄘ骸队^戲記》，《晚清文學(xué)叢鈔·小說(shuō)戲曲研究卷》，中華書局1996年版，第68頁(yè)。）相對(duì)于抽象的道德說(shuō)教和頗為典雅的文學(xué)形式，戲曲對(duì)習(xí)俗的影響效果是十分明顯的。
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