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???? 武俠小說(shuō)講的，概為發(fā)生于古時(shí)之事。古代是小說(shuō)故事的背景。 讀者看武俠小說(shuō)，也早就把它當(dāng)成是看一樁古時(shí)之事。 將背景放在古代，是武俠小說(shuō)很重要的一個(gè)文學(xué)觀。 如果將背景放在現(xiàn)代，是否可以？可以是可以，然那就不成其為“武俠小說(shuō)”了。武俠小說(shuō)之所以要設(shè)其場(chǎng)景于古代，乃是和其“練功本質(zhì)”相為呼應(yīng)、互成因果的。古代科技機(jī)械之發(fā)展未臻昌明，故人力之竭盡施使，便構(gòu)成眾望所歸之一德。練功本質(zhì)即是在于人力上之努力，若在手槍、飛機(jī)充斥的時(shí)代中穿插著身負(fù)武功之人，這種小說(shuō)決計(jì)不是我人心中堪可認(rèn)想的武俠小說(shuō)。 設(shè)境于古代，又分兩種做法：一是不言明何朝何代，一是言明某朝某代。 不言明朝代的武俠小說(shuō)，通常連“從前，在古時(shí)候”這類字眼也不寫在書里；它賴以讓人知道是古代這點(diǎn)，除了書中人物的生活方式，除了讀者原本對(duì)武俠小說(shuō)的印象外，還有一個(gè)極為重要的因素，便是文字。 文字是使人對(duì)于情境掌握的最基本要素。如同傘兵被空投至一不知名山谷，惟有從山里農(nóng)夫的口音來(lái)掌握對(duì)這地域的猜測(cè)。 小說(shuō)不表明朝代，這種做法，透露出幾種情形：一、人物不被確定生在哪個(gè)時(shí)節(jié)，只知似乎從前有這么一個(gè)人。二、他處于哪個(gè)典章制度下，以及他穿戴何樣服帽并不重要，只知他是做古事、著古裝便是了。 通常不表明朝代的小說(shuō)，似可比較自由，如同科幻小說(shuō)不說(shuō)明是發(fā)生在公元何年，甚至不說(shuō)明發(fā)生在哪個(gè)星球、哪種人類之上。但它同時(shí)也少了許多可以援引的歷史實(shí)跡。少了實(shí)在事跡，往往給有些讀者一種不愿采信、無(wú)由依循的感受。甚至有些讀者對(duì)“不真實(shí)”的事體表示拒絕感動(dòng)。 表明朝代的小說(shuō)，照理說(shuō)，許多事物皆有了依據(jù)，并且有了古時(shí)的素材作為豐飾，應(yīng)該可以彌補(bǔ)前述小說(shuō)的缺失才是。然則個(gè)中問(wèn)題仍不僅是如此單純而已。 先說(shuō)讀者對(duì)于“寫實(shí)感受”的問(wèn)題。 是否武俠小說(shuō)有了真實(shí)歷史背景，讀者便比較能認(rèn)可？比較會(huì)為其所感？又是否沒有歷史背景的武俠小說(shuō)便不被讀者所深心相許？ 真真未必也?！白x者”又意味著什么呢？讀者所要求的“真實(shí)”是一團(tuán)模糊的東西，是一件他自己也說(shuō)不上來(lái)的物事。 前面說(shuō)到類型作品的真實(shí)，是改動(dòng)過(guò)的真實(shí)；即使那些標(biāo)榜寫實(shí)的作品，亦不能盡呈真實(shí)，只求差幾近之，只是一個(gè)概構(gòu)。 因此，武俠小說(shuō)─無(wú)論有或沒有真實(shí)背景─并不在“寫實(shí)”上設(shè)法博取讀者對(duì)它的興趣及重視。 小說(shuō)一旦涉及史事，便隱然有將小說(shuō)所述種種往真實(shí)上去秤衡之勢(shì)；這便是欲放棄小說(shuō)自有之真實(shí)，而追求小說(shuō)以外之真實(shí)也。 然則歷史便是真實(shí)乎？ 通常，以歷史來(lái)呈現(xiàn)吾人過(guò)往活動(dòng)，僅能致其犖犖大者，而我人讀史時(shí)所興感嘆，亦在乎自身的想象；乃在歷史所敘不過(guò)簡(jiǎn)短斷章，人生之所有不堪盡載。 歷史究竟是什么？而小說(shuō)藝術(shù)究竟又是什么呢？ 歷史者，不斷之投資也，盼有朝一日能總而收獲，然那一日總是無(wú)限期的順延。藝術(shù)者，今日有酒今日醉也，不故示回顧與前瞻。故歷史重研求、貴索隱，而藝術(shù)主頓悟。歷史可因循，藝術(shù)無(wú)需承襲也。 歷史乃依時(shí)推發(fā)，藝術(shù)可瞬間齊生。歷史不避良窳，好惡兼容，是佛光普照。藝術(shù)自己盼成一個(gè)佳處，但求去蕪存菁，是回光返照。 歷史是“人事有代謝，往來(lái)成古今”，藝術(shù)是“羊公碑字在，讀罷淚沾襟”。 武俠小說(shuō)中有關(guān)脈穴、內(nèi)力、拳招、刀法等描寫，是其小說(shuō)本身洞天中的“真實(shí)”，這是自家特產(chǎn)；而歷史則是舶來(lái)品，是“外來(lái)和尚”。外來(lái)和尚所念經(jīng)文若為讀者樂(lè)于聽取，則自家經(jīng)文或有不足之虞。 小說(shuō)家以其一字一句為一磚一墻，殷殷建造其理念之國(guó)。于現(xiàn)實(shí)之眼下世界不敢存托付意之作家，自不愿將現(xiàn)今世人常掛口舌之字句，輕移于修筑齊整之理念國(guó)里。甚而以其所創(chuàng)乃無(wú)中生有之境，猶須不避艱辛而使上無(wú)中生有之字─自創(chuàng)另境，自鑄新詞，古今中外，亦曾有得─至若既現(xiàn)親手難觸之恍惚昔境，則必使古遠(yuǎn)朦茫之字。 文字與其國(guó)度之關(guān)聯(lián)重要既知，便可明欲造就何種模樣之國(guó)，當(dāng)必覓何種模樣之字。
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