
???? 武俠小說(shuō)講的,概為發(fā)生于古時(shí)之事。古代是小說(shuō)故事的背景。 讀者看武俠小說(shuō),也早就把它當(dāng)成是看一樁古時(shí)之事。 將背景放在古代,是武俠小說(shuō)很重要的一個(gè)文學(xué)觀。 如果將背景放在現(xiàn)代,是否可以?可以是可以,然那就不成其為“武俠小說(shuō)”了。武俠小說(shuō)之所以要設(shè)其場(chǎng)景于古代,乃是和其“練功本質(zhì)”相為呼應(yīng)、互成因果的。古代科技機(jī)械之發(fā)展未臻昌明,故人力之竭盡施使,便構(gòu)成眾望所歸之一德。練功本質(zhì)即是在于人力上之努力,若在手槍、飛機(jī)充斥的時(shí)代中穿插著身負(fù)武功之人,這種小說(shuō)決計(jì)不是我人心中堪可認(rèn)想的武俠小說(shuō)。 設(shè)境于古代,又分兩種做法:一是不言明何朝何代,一是言明某朝某代。 不言明朝代的武俠小說(shuō),通常連“從前,在古時(shí)候”這類字眼也不寫在書里;它賴以讓人知道是古代這點(diǎn),除了書中人物的生活方式,除了讀者原本對(duì)武俠小說(shuō)的印象外,還有一個(gè)極為重要的因素,便是文字。 文字是使人對(duì)于情境掌握的最基本要素。如同傘兵被空投至一不知名山谷,惟有從山里農(nóng)夫的口音來(lái)掌握對(duì)這地域的猜測(cè)。 小說(shuō)不表明朝代,這種做法,透露出幾種情形:一、人物不被確定生在哪個(gè)時(shí)節(jié),只知似乎從前有這么一個(gè)人。二、他處于哪個(gè)典章制度下,以及他穿戴何樣服帽并不重要,只知他是做古事、著古裝便是了。 通常不表明朝代的小說(shuō),似可比較自由,如同科幻小說(shuō)不說(shuō)明是發(fā)生在公元何年,甚至不說(shuō)明發(fā)生在哪個(gè)星球、哪種人類之上。但它同時(shí)也少了許多可以援引的歷史實(shí)跡。少了實(shí)在事跡,往往給有些讀者一種不愿采信、無(wú)由依循的感受。甚至有些讀者對(duì)“不真實(shí)”的事體表示拒絕感動(dòng)。 表明朝代的小說(shuō),照理說(shuō),許多事物皆有了依據(jù),并且有了古時(shí)的素材作為豐飾,應(yīng)該可以彌補(bǔ)前述小說(shuō)的缺失才是。然則個(gè)中問(wèn)題仍不僅是如此單純而已。 先說(shuō)讀者對(duì)于“寫實(shí)感受”的問(wèn)題。 是否武俠小說(shuō)有了真實(shí)歷史背景,讀者便比較能認(rèn)可?比較會(huì)為其所感?又是否沒有歷史背景的武俠小說(shuō)便不被讀者所深心相許? 真真未必也?!白x者”又意味著什么呢?讀者所要求的“真實(shí)”是一團(tuán)模糊的東西,是一件他自己也說(shuō)不上來(lái)的物事。 前面說(shuō)到類型作品的真實(shí),是改動(dòng)過(guò)的真實(shí);即使那些標(biāo)榜寫實(shí)的作品,亦不能盡呈真實(shí),只求差幾近之,只是一個(gè)概構(gòu)。 因此,武俠小說(shuō)─無(wú)論有或沒有真實(shí)背景─并不在“寫實(shí)”上設(shè)法博取讀者對(duì)它的興趣及重視。 小說(shuō)一旦涉及史事,便隱然有將小說(shuō)所述種種往真實(shí)上去秤衡之勢(shì);這便是欲放棄小說(shuō)自有之真實(shí),而追求小說(shuō)以外之真實(shí)也。 然則歷史便是真實(shí)乎? 通常,以歷史來(lái)呈現(xiàn)吾人過(guò)往活動(dòng),僅能致其犖犖大者,而我人讀史時(shí)所興感嘆,亦在乎自身的想象;乃在歷史所敘不過(guò)簡(jiǎn)短斷章,人生之所有不堪盡載。 歷史究竟是什么?而小說(shuō)藝術(shù)究竟又是什么呢? 歷史者,不斷之投資也,盼有朝一日能總而收獲,然那一日總是無(wú)限期的順延。藝術(shù)者,今日有酒今日醉也,不故示回顧與前瞻。故歷史重研求、貴索隱,而藝術(shù)主頓悟。歷史可因循,藝術(shù)無(wú)需承襲也。 歷史乃依時(shí)推發(fā),藝術(shù)可瞬間齊生。歷史不避良窳,好惡兼容,是佛光普照。藝術(shù)自己盼成一個(gè)佳處,但求去蕪存菁,是回光返照。 歷史是“人事有代謝,往來(lái)成古今”,藝術(shù)是“羊公碑字在,讀罷淚沾襟”。 武俠小說(shuō)中有關(guān)脈穴、內(nèi)力、拳招、刀法等描寫,是其小說(shuō)本身洞天中的“真實(shí)”,這是自家特產(chǎn);而歷史則是舶來(lái)品,是“外來(lái)和尚”。外來(lái)和尚所念經(jīng)文若為讀者樂(lè)于聽取,則自家經(jīng)文或有不足之虞。 小說(shuō)家以其一字一句為一磚一墻,殷殷建造其理念之國(guó)。于現(xiàn)實(shí)之眼下世界不敢存托付意之作家,自不愿將現(xiàn)今世人常掛口舌之字句,輕移于修筑齊整之理念國(guó)里。甚而以其所創(chuàng)乃無(wú)中生有之境,猶須不避艱辛而使上無(wú)中生有之字─自創(chuàng)另境,自鑄新詞,古今中外,亦曾有得─至若既現(xiàn)親手難觸之恍惚昔境,則必使古遠(yuǎn)朦茫之字。 文字與其國(guó)度之關(guān)聯(lián)重要既知,便可明欲造就何種模樣之國(guó),當(dāng)必覓何種模樣之字。
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