愛(ài)華網(wǎng)??? 1.人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展過(guò)程中，一些人陷入了對(duì)物依賴的陷阱，導(dǎo)致了人與自我、人與他人、人與社會(huì)的不協(xié)調(diào)，這就需要在人文精神的追求上對(duì)理想信念、生存意義等問(wèn)題加以探索，培養(yǎng)人與人之間的感情，使道德、信仰以及人的個(gè)性都得到充分的張揚(yáng)，消除經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展對(duì)人的全面發(fā)展在某些方面所帶來(lái)的負(fù)面影響。在經(jīng)濟(jì)發(fā)生翻天覆地變化的同時(shí)，收入差距過(guò)大和共同富裕問(wèn)題的突出，使得我們當(dāng)今必須在科學(xué)發(fā)展觀的領(lǐng)導(dǎo)下注重合理的配置公共資源和維護(hù)社會(huì)公平與公正。同樣，在某些方面由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中不尊重自然規(guī)律，人與自然的矛盾也是日益突出的現(xiàn)象，我們必須在資源環(huán)境問(wèn)題上用科學(xué)的、發(fā)展的眼光和態(tài)度來(lái)解決問(wèn)題。 馬克思不僅僅關(guān)注人與自我、人與他人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，也對(duì)人與自然的和諧予以了充分重視，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！保?］人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的和諧密切相關(guān)，實(shí)現(xiàn)其良性循環(huán)是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)可續(xù)發(fā)展的必然結(jié)果。科學(xué)發(fā)展觀主張和諧發(fā)展的道路，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀和發(fā)展模式的積極揚(yáng)棄，它主張全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，“正是對(duì)此類單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的非科學(xué)的、單向度的發(fā)展觀的根本性糾偏和矯正，是對(duì)人與人及人與自然關(guān)系的根本性調(diào)整。人與自然的和諧及人與人和諧相處，是人類期望的良性生存狀態(tài)，也是人的發(fā)展要求和以人為本原則的體現(xiàn)?！保?］ 科學(xué)發(fā)展觀是一種系統(tǒng)發(fā)展觀。它對(duì)發(fā)展的詮釋可分為如下層次：一是既要當(dāng)前發(fā)展，又要協(xié)調(diào)永續(xù)發(fā)展，這是發(fā)展階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一；二是既要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要相應(yīng)的社會(huì)、科技、文化的發(fā)展，這是各個(gè)發(fā)展要素的相互聯(lián)系與整體的協(xié)調(diào)；三是既要人和社會(huì)的發(fā)展，又要自然、環(huán)境的相應(yīng)發(fā)展。就個(gè)體而言，只有人的智力、體力、才能、創(chuàng)造力以及各種潛能得到持久的充分發(fā)展，才能推動(dòng)社會(huì)持續(xù)發(fā)展。從關(guān)系角度說(shuō)，人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)把握和處理，能夠充分認(rèn)識(shí)和妥善處理人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的相互關(guān)系，并使它們協(xié)調(diào)一致。主體在與自然的實(shí)踐關(guān)系中，能夠不斷意識(shí)到自身對(duì)自然的依賴性和自身的片面發(fā)展對(duì)自然的破壞性，從而能夠自覺(jué)、能動(dòng)地對(duì)自身的發(fā)展進(jìn)行自我約束和控制，求得與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種自我約束和控制既表現(xiàn)在對(duì)人口數(shù)量的控制上，也表現(xiàn)在對(duì)人的質(zhì)量的提升上。一方面要求人們自覺(jué)地控制人口數(shù)量，以達(dá)到人口數(shù)量與環(huán)境、資源和社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)；另一方面通過(guò)教育，促進(jìn)主體個(gè)體的科學(xué)、文化和價(jià)值觀念的全面發(fā)展，提高主體個(gè)體全面的實(shí)踐能力。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展應(yīng)全面開(kāi)展對(duì)人的素質(zhì)教育，全面開(kāi)展思想道德教育、科學(xué)文化教育、審美教育，包括生態(tài)道德、生態(tài)文化等全方位教育，使人的道德修養(yǎng)、文化水準(zhǔn)和行為規(guī)范得到全面提高。 社會(huì)是人的社會(huì)，人的活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，直接決定著社會(huì)發(fā)展的面貌和歷史進(jìn)程的優(yōu)劣與快慢，也直接影響著資源和環(huán)境問(wèn)題的解決。生存態(tài)度之于自然、社會(huì)和人自身的意義在當(dāng)代較之以往任何時(shí)代都更為重要。在現(xiàn)代化建設(shè)中，人的主體性和主體能力大為增強(qiáng)，已經(jīng)并正在創(chuàng)造出以往任何時(shí)代所不能望其項(xiàng)背的巨大成就。西方和我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程表明，在社會(huì)快速發(fā)展時(shí)期，人類僅有改變世界的能力是不夠的，還應(yīng)有改變自身、發(fā)展自身的意愿和能力，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的效果及其代價(jià)之大小，不僅取決于人能做什么，還取決于我們應(yīng)該做什么，以及怎樣促進(jìn)人的發(fā)展。 合理、正確的人的關(guān)系雖然沒(méi)有固定不變的現(xiàn)成模式，但其總體要求應(yīng)是既有利于社會(huì)又有利于個(gè)人；既有利于人物質(zhì)生活的滿足又有利于精神生活的豐富和精神境界的提高；既有利于人當(dāng)前的利益又有利于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展；既有利于社會(huì)關(guān)系的和諧又有利于人與自然的和諧。只有在正確的人的關(guān)系基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一，才構(gòu)成人的全面發(fā)展的條件，才是社會(huì)進(jìn)步的條件，才是人自身發(fā)展的要求，才是確立合理的生活、發(fā)展方式從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個(gè)重要前提。 2.把追求人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作為評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展效益的最終標(biāo)準(zhǔn) 當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展觀，把人的全面發(fā)展明確納入科學(xué)發(fā)展觀中，這不僅需要我們?cè)谏钊胙芯靠茖W(xué)發(fā)展觀的同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系，將人的全面發(fā)展作為在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作為社會(huì)發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們可以說(shuō)，在社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展關(guān)系中，人的發(fā)展是標(biāo)準(zhǔn)和目的，而社會(huì)的發(fā)展則是過(guò)程和途徑?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的價(jià)值核心，其最基本的內(nèi)涵是以人民群眾的根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，讓發(fā)展的成果真正惠及人民。沒(méi)有人，沒(méi)有人的活動(dòng)和人際關(guān)系就不可能有社會(huì)，它是人們?cè)诨顒?dòng)的交互作用中發(fā)生的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的總和。人的發(fā)展固然離不開(kāi)社會(huì)，但是，社會(huì)只是人的發(fā)展的手段和條件，人的生存、自身需要的滿足和人的發(fā)展是目的，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的前提和根據(jù)。
在科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下促進(jìn)人的全面發(fā)展，就是要把追求人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作為評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展效益的最終標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論始終貫穿著兩條主線：一是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容；二是突出社會(huì)發(fā)展的主題價(jià)值，認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主題和核心。在馬克思主義的視野中，社會(huì)發(fā)展是實(shí)踐基礎(chǔ)上的人類不斷趨向自由而全面發(fā)展的歷史過(guò)程。人是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的主體，離開(kāi)人的發(fā)展，就談不上社會(huì)的發(fā)展。人的發(fā)展是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的重要尺度，社會(huì)發(fā)展要以是否促進(jìn)人的全面發(fā)展作為其價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的發(fā)展不是一個(gè)游離于人之外的自然歷史過(guò)程，而是一個(gè)把人作為主體參與其間并影響其進(jìn)程的歷史過(guò)程。廣大人民群眾既是中國(guó)發(fā)展的參與者和建設(shè)者，也應(yīng)是其建設(shè)成果的占有者和享受者。科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展，其根本目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)理想，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的美好理想。明確發(fā)展的目標(biāo)性很重要，因?yàn)?，科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展，不是空泛性的發(fā)展，不是沒(méi)有目標(biāo)的發(fā)展，而是把現(xiàn)階段的發(fā)展同未來(lái)共產(chǎn)主義的目標(biāo)緊密地聯(lián)系在一起，把社會(huì)主義初級(jí)階段的共同理想和共產(chǎn)主義的最高理想緊密地聯(lián)系在一起，把促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，作為評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展效益的最終標(biāo)準(zhǔn)。 任何社會(huì)事物都是人活動(dòng)的產(chǎn)物，人是一切社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物、社會(huì)過(guò)程的承擔(dān)者和創(chuàng)造者，而人的一切活動(dòng)又是受內(nèi)在的欲望、需要推動(dòng)的，因此，可以說(shuō)人的需要是推動(dòng)社會(huì)發(fā)生發(fā)展的根本動(dòng)因。作為社會(huì)中的人，人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，人在社會(huì)中發(fā)展自身。同時(shí)，人的發(fā)展使社會(huì)同樣發(fā)展。馬克思說(shuō)：“靠這些等式支持的圣麥克斯，安詳?shù)卣f(shuō)出偉大的歷史名言：‘人們絲毫沒(méi)有發(fā)展自身的意圖，他們總是想建立一個(gè)社會(huì)。’人們絲毫沒(méi)有建立一個(gè)社會(huì)的意圖，但他們的所作所為正是使社會(huì)發(fā)展起來(lái)，因?yàn)樗麄兛偸窍胱鳛楣陋?dú)的人發(fā)展自身，因此他們也就只有在社會(huì)中并通過(guò)社會(huì)來(lái)獲得自己的發(fā)展?！保?］ 經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展相輔相成，社會(huì)的發(fā)展內(nèi)在的運(yùn)行著人的發(fā)展，人的發(fā)展外在的表現(xiàn)為社會(huì)的發(fā)展。人的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，但從根本上講，人的發(fā)展是核心和目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是社會(huì)的進(jìn)步，都應(yīng)當(dāng)以人為核心，圍繞人的全面發(fā)展的中心點(diǎn)來(lái)反思經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，從總體上看，人的發(fā)展以及發(fā)展程度是衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向和發(fā)展程度的最終標(biāo)準(zhǔn)。 3.在促進(jìn)人的全面發(fā)展中大力培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力 從一定意義上講，人的全面發(fā)展包含著人的良好自由個(gè)性發(fā)展。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年)手稿》中談到，取代資本主義“物的統(tǒng)治”的新的社會(huì)形態(tài)的特征是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。這里說(shuō)到了全面發(fā)展，但落腳點(diǎn)卻是以其為基礎(chǔ)的自由個(gè)性。而且，馬克思又一次將人的自由個(gè)性的發(fā)展與理想社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。從內(nèi)容上說(shuō)，馬克思所說(shuō)的主要是良好個(gè)性的發(fā)展、豐富個(gè)性的發(fā)展、自由個(gè)性的發(fā)展。若主要從量的方面講，是全面發(fā)展；若主要從內(nèi)涵方面講，是個(gè)性發(fā)展；綜合起來(lái)講，全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上包含著良好個(gè)性發(fā)展。個(gè)性不一定導(dǎo)致創(chuàng)造，沒(méi)有個(gè)性發(fā)展則是肯定沒(méi)有創(chuàng)造的；個(gè)性的不充分發(fā)展很難走向創(chuàng)造，個(gè)性的充分發(fā)展是走向創(chuàng)造的必由之路。把人的全面發(fā)展理解為平均發(fā)展、方方面面的平平發(fā)展，是遠(yuǎn)離了創(chuàng)造教育，把全面發(fā)展理解為個(gè)性發(fā)展則是更靠近了創(chuàng)造教育。我們放眼今日之中國(guó)社會(huì)，它進(jìn)步繁榮的實(shí)質(zhì)便是為中國(guó)人的自由全面發(fā)展提供了越來(lái)越多、越來(lái)越好的條件。因此，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下促進(jìn)人的全面發(fā)展，就是要在促進(jìn)人的全面發(fā)展中大力培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，為大批創(chuàng)新型人才的脫穎而出創(chuàng)造良好條件，大力推動(dòng)創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展。 知識(shí)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)今時(shí)代最顯著的特征。知識(shí)已成為真正意義上的第一生產(chǎn)力，并且是現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)發(fā)展的生產(chǎn)力。貫徹科學(xué)發(fā)展觀，既要確立以人為本的理念，又要進(jìn)一步推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與革新，這就要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大力培養(yǎng)創(chuàng)造能力，走人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式。重視培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力和探索精神，不斷思考人類發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，在已有知識(shí)積累的基礎(chǔ)上提出疑問(wèn)，尋求解決之道，只有基于認(rèn)真的研究，開(kāi)闊的視野，個(gè)性的不斷發(fā) 參考文獻(xiàn) ?。?］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].人民出版社，2000 ?。?］陳新夏.可持續(xù)發(fā)展與人的發(fā)展》[M].人民出版社，2009 ?。?］馬克思恩格斯全集（第3卷[M]）.人民出版社，1960
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