愛華網(wǎng)??????幾乎沒有什么文章會讓人更震驚的了。設(shè)想地球以飛快的速度在萎縮：每隔25年地球就會被分成兩半，一半仍在原來的軌道上運行，另一半旋轉(zhuǎn)著奔向太陽，一路上燃燒著和爆炸著。人們必須帶著他們的孩子、祖父母和他們能夠帶走的任何神圣財產(chǎn)，爭先恐后地、踩踏著奔向僅存的那一半地球。更糟糕的是，他們不知道哪一半地球可以逃過一劫。馬爾薩斯的預(yù)言略微不同，但幾乎也是這么可怕。與地球被劈成兩半和其中一半燃燒著不同，馬爾薩斯描述的是人口以爆炸般的速度在膨脹和蔓延，而食物的供給卻如蝸牛爬行般緩慢。利用本杰明·富蘭克林提供的美國數(shù)據(jù)，馬爾薩斯斷言人口數(shù)量趨向于每25年翻一番。當(dāng)然，增速可能還要更快。事實上，馬爾薩斯選擇了相對保守的數(shù)字。富蘭克林報告說，在某些村莊只用15年人口就能翻一番。雖然沒有從富蘭克林那里得到食物供給的可靠數(shù)據(jù)作為支持，馬爾薩斯還是得出了結(jié)論：食物的產(chǎn)出從來跟不上人口增長的步伐。馬爾薩斯假定，未經(jīng)核對的人口數(shù)量是按幾何級數(shù)增長，而食物僅僅是以算術(shù)級數(shù)在增長。?這些級數(shù)意味著什么呢？幾何級數(shù)（或指數(shù)級數(shù)）表示一個數(shù)字不斷地被一個常數(shù)所乘，例如持續(xù)的雙倍。算術(shù)級數(shù)只是一個數(shù)字加上一個常數(shù)。馬爾薩斯舉了一個很好的例子：如果現(xiàn)在的人口是10億，人的數(shù)量會按照1、2、4、8、16、32、64、128、256這樣的數(shù)列增長，而食物則按照1、2、3、4、5、6、7、8、9這樣的數(shù)列增加。假如起初每個人有一籃子食物，200年以后，256個人只能一起分享9籃子食物。自那開始再過100年以后，4 096個人不得不分享13籃子食物。?幾何級數(shù)非常可觀，令人驚訝，而且會產(chǎn)生誤解。舉幾個例子可以說明問題。如果斯科特想借丹尼斯的電視觀看1月21日舉行的超級杯美式橄欖球比賽，并且許諾在1月1日那天付給他1美分，自此以后直到比賽開始每天付給他的錢會加倍，斯科特必須非常有錢，或者丹尼斯傻到會接受“大富翁”的游戲幣。到比賽開球之時，斯科特欠丹尼斯的錢會達(dá)到10 485.76美元。銀行的復(fù)利也可以用來說明幾何級數(shù)?；叵胍幌潞商m人花24美元從印第安人手里買下曼哈頓島的故事吧。如果印第安人把這筆錢存放到一個復(fù)利賬戶中，他們的后代現(xiàn)在能夠支付得起回購該島的費用，并且包括帝國大廈、林肯中心以及自從17世紀(jì)以來在曼哈頓修建的所有“地面建筑”。?正如我們在下面的案例中所看到的那樣，復(fù)利也能被曲解。1981年，美國國會通過了一項個人退休金賬戶許可令的提案，實質(zhì)上是允許人們每年在一只基金中存入接近2 000美元，直到退休，而這筆錢是免稅的。廣告立即出現(xiàn)在了報紙上，講述只要每年儲蓄2 000美元，一個25歲的人在退休時會很容易地獲得100多萬美元的退休金。圖表顯示，在神奇復(fù)利的助推下，美鈔堆積如山。但是，這則廣告下面一些非常小的印刷字講述的才是真實的故事。銀行假定在以后的40年里利率為12%，但并沒有告訴讀者，如果12%的年利率保持40年的話，那么通貨膨脹也會同樣肆虐40年，抵消掉你的大部分收入。設(shè)想節(jié)儉的雅皮士40年來埋頭自己的書桌，與外面的世界很少接觸。在2021年，他終于退休了。他顫抖的手里抓著已經(jīng)泛黃的1981年的廣告，撥通了銀行的電話，讓他們安排一輛武裝押運的運鈔車以便載運他的財產(chǎn)。銀行職員解釋說他有近1 000萬美元外加一臺和面機在等著這個雅皮士。這個雅皮士喜極而泣，他可以靠他的和面機來養(yǎng)活自己了。他聽到咔噠一聲，話務(wù)員插話進(jìn)來：“過一會兒，請存款40萬美元?！?p>?對于馬爾薩斯或者其他人來說，《人口原理》的結(jié)論不算是十分新鮮的內(nèi)容，因為富蘭克林和詹姆斯·斯圖爾特爵士以前都發(fā)表過這種預(yù)言性的文章。馬爾薩斯本人兩年以前也在一篇文章中提出過他的擔(dān)憂，只因找不到出版商而沒有發(fā)表：“我不同意阿奇迪肯·帕萊所說的在任何國家人口數(shù)量都是衡量幸福感的最好尺度……的確人口可能是過去幸福的唯一標(biāo)志?！北M管不是最早發(fā)表此類觀點，但依靠精辟的語句和驚人的想象，馬爾薩斯的論文展現(xiàn)出了全新的說服技巧。馬爾薩斯捕捉到了這一理論，并且用它引起了英國人的注意。?如果地球減半再減半，我們會看到狂亂的人群在東奔西跑。但當(dāng)吃飯的嘴多于吃飯的湯匙時，究竟會發(fā)生什么事情呢？在幾何級數(shù)的增長一路飆升超出曲線圖的邊界之前，有兩種類型的抑制可以阻斷它的發(fā)展：“積極的”抑制和“預(yù)防性的”抑制。采用“積極的抑制”這個詞，很清楚地表明馬爾薩斯并不是在表達(dá)樂觀的概念，因為他所指的這種抑制是提高死亡率。能夠“挽救”我們脫離這種幾何級數(shù)增長的積極力量是什么？是戰(zhàn)爭、饑荒和瘟疫。黑死病潛伏在每一個小街小巷準(zhǔn)備拯救我們，嬰兒死亡率則把我們從人口過剩中解放出來，而饑荒總是在我們的身邊出沒：?饑荒似乎是大自然最后，也是最可怕的應(yīng)對之策。人口的力量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于土地為人類生產(chǎn)生活必需品的能力，因而，死亡必然會以這樣或那樣的形式造訪人類。人類的惡行成為減少人口的積極且能干的執(zhí)行者，它們是破壞大軍的先鋒，而且往往是自行完成這種可怕的使命。如果人類的惡行在這場消滅人口的戰(zhàn)爭中失敗了，疾病流行的季節(jié)、流行病、惡性傳染病和瘟疫就會排出駭人的隊形向前推進(jìn)，奪走千萬人的生命。如果它們還是不能完全取勝，大范圍的、無法避免的饑荒就會從背后悄然而至，以強有力的一擊，將世界人口和食物的差距抹平。?預(yù)防性抑制就是降低出生率，這種方法看起來不是那么劇烈，但可能性也很小。馬爾薩斯認(rèn)為，要是人們控制住他們的情欲并且推遲結(jié)婚的話，他們可能會過上更好的日子。畢竟，生育孩子降低了家庭的生活水平。但是，馬爾薩斯看不到這有多少希望，因為他這是在緣木求魚。那些讀過他論文的中產(chǎn)階層和上流社會將會擁護他的觀點。但是，他有什么機會去說服總是多子多孫而且生育能力很強的下層社會，讓他們克制住不結(jié)婚或不生育呢？特別是當(dāng)《濟貧法》鼓勵夫婦們生育子女時就更難以克制。馬爾薩斯描繪了一個反復(fù)發(fā)生的周期，在這個循環(huán)中，如果人口增長被殘酷的自然抑制所控制，工資會保持在勉強維持溫飽的水平上。如果工資提升到更高的水平，工人們將會生育更多的孩子，導(dǎo)致食物短缺，并帶來生活水平不可避免的下降。?在一個精彩而又含蓄的陳述中，馬爾薩斯承認(rèn)他的設(shè)想具有一種“憂郁的色調(diào)”。（能把黑色稱做一種色調(diào)嗎？）后來，馬爾薩斯感到痛心，“唉！要阻止悲劇一再重演，實在是超出了人的能力范圍”。盡管如此，他還是設(shè)法保持著笑容和傳教士的幽默。生命是“一種神賜，它與未來的狀態(tài)無關(guān)……我們有充分的理由認(rèn)為，世間的罪惡不會超過其絕對必要的限度”。是上帝而不是馬爾薩斯提出了“馬爾薩斯陷阱”，希望人類能夠表現(xiàn)出他們的同情心和美德。?這本匿名出版的小冊子——《人口原理》的力量讓帕萊和戈德溫的派系遭了殃，給他們的絕大部分信徒以毀滅性的打擊，并且讓這些信徒背離他們的理論，就像是一場知識饑荒在攻擊烏托邦一樣。帕萊轉(zhuǎn)變了立場，并且開始追隨那些和他背道而馳的人。戈德溫則進(jìn)行了反擊，但是在馬爾薩斯看來，戈德溫只是暫時停止了他的烏托邦幻想，并且提出“道德約束能夠預(yù)先阻止災(zāi)禍的發(fā)生”。然而，對于馬爾薩斯來說，關(guān)鍵的勝利是說服了總理皮特。雖然在1796年皮特在英國議會以富有雄辯力的口才鼓吹要救濟窮人，然而在短短4年以后，他就采納了馬爾薩斯的觀點，并且不再支持一項新議案的提出。皮特轉(zhuǎn)而認(rèn)為，扶貧只會鼓勵窮人生孩子，如此一來，濟貧只會導(dǎo)致“積極抑制”手段涂炭生靈的日子離我們更近一步。通過增加對就業(yè)的刺激和減少對食物供給的索求，可以將扶貧款從公共總支出賬戶中取消，但它實在是一種“緩兵之計”。?人們不可以把馬爾薩斯詆毀為一個鐵石心腸、憎恨窮人的人?！度丝谠怼分械教幊錆M了“當(dāng)積極的抑制肆虐之時，窮人受苦最深”這樣富于同情的陳述。正如凱恩斯后來所強調(diào)的那樣，對真理的熱愛和獨具慧眼的公益之心驅(qū)使著馬爾薩斯得出他的結(jié)論。但是，皮特要食言了，他的咽喉肌肉必須足夠發(fā)達(dá)才能吞咽下自1796年以來他說過的那些話：“讓我們對（子孫眾多）這樣一件正確而光榮的事情伸出援手吧……這會給一個大家庭帶來恩惠而不是詛咒；我們可以恰當(dāng)?shù)貐^(qū)分兩種人，一種人只是自己勞動掙得自己吃喝，另外一種人則是人丁興旺，進(jìn)而給國家?guī)砀蛔?，然后他們就可以要求國家?guī)椭B(yǎng)活他們?！?p>?即使獲得了皮特的支持，馬爾薩斯仍然對未來持有懷疑態(tài)度。美女和葡萄酒會不可抗拒地激起男人們的性欲。但如一些傳道者清楚意識到的那樣，如果聽眾“腎虛”的話，話語常常也無能為力。?當(dāng)整個國家都在宣揚馬爾薩斯的警告之時，他反而開始對自己所用的冷漠的科學(xué)方法感到擔(dān)憂。畢竟，他那令人震驚的普遍結(jié)論建立在從原殖民地那里得到的支離破碎的信息基礎(chǔ)上。另外，他對自己書中幾近宿命論的悲觀主義感到不安。對《人口原理》加以修訂似乎是合適的。馬爾薩斯開始進(jìn)行徹底的研究，他游歷瑞典、挪威、芬蘭、俄國，甚至旅行到了在1802年與英國和平相處的法國和瑞士。他研究民事記錄和法律，學(xué)習(xí)奧地利和巴伐利亞仍然實行的17世紀(jì)和18世紀(jì)禁止乞丐結(jié)婚的法令。1801年，英國發(fā)表了它第一次全面的人口普查統(tǒng)計數(shù)字，這讓馬爾薩斯大吃一驚，不過對他的論點反倒是一種強化。根據(jù)研究，在18世紀(jì)晚期，人口顯著地增長，而多數(shù)人以前相信的是人口增長是非常緩慢的。比那時再早大約100年，即1696年，統(tǒng)計學(xué)先驅(qū)格雷戈里·金作出了一個錯誤的預(yù)計，他認(rèn)為在600年內(nèi)人口總量不會翻一番。?1803年，馬爾薩斯向世人呈獻(xiàn)了新版的《人口原理》，并用了全新的書名《論人口原理，或人口原理過去和現(xiàn)在對于人類幸福之影響的觀察，以及我們期望關(guān)于將來消除和緩和由人口原理所產(chǎn)生之弊端的研究》。戈德溫和孔多塞的觀點不再大行其道，對于烏托邦預(yù)言的探討也日漸式微。書中所有內(nèi)容的論述都更加充分，即使不是幾何級數(shù)的擴充，至少也是在長度、深度和分量方面進(jìn)行了增容。馬爾薩斯利用不計其數(shù)的逸聞趣事和事例對理論要點進(jìn)行了闡述，這些事例來自非洲、西伯利亞、土耳其、波斯和中國，美國的例子被再次引用，此次又包含了美國印第安人的事例。再也沒有人攻擊他的書沒有實際經(jīng)驗的依據(jù)了。在語氣上，第2版聽起來稍微不那么極端了，因為勞動階層可能會改變他們的習(xí)慣，并且在增加生育之前表現(xiàn)出“道德的約束”，所以帶來了希望。當(dāng)然，轉(zhuǎn)變態(tài)度需要耗費時間。這樣更為溫和的語氣也影響到了對《濟貧法》的討論。馬爾薩斯不希望立即讓他們的生活變得艱難，而是建議讓“他們逐漸地，并且是非常緩慢地逐漸取消”濟貧的做法，不至于讓現(xiàn)在活著的人或兩年之內(nèi)出生的人受到傷害（最初的重點）。而且只是取消對四肢健全人的救濟。為了增加糧食的供給，馬爾薩斯也強烈要求限制糧食的進(jìn)出口。限制糧食的進(jìn)出口會提升英國的糧食價格，從而刺激國內(nèi)的糧食生產(chǎn)。雖然一般來說，馬爾薩斯是一個主張自由貿(mào)易的人，但他建議糧食可以例外。我們將在討論大衛(wèi)·李嘉圖時再考察他的貿(mào)易主張。
?針對新版本的《人口原理》，有名望的作家和政治家再次認(rèn)可了馬爾薩斯基本原理的力量。一流報刊的評論現(xiàn)在開始稱贊馬爾薩斯的勇敢，或者稱贊他的洞察力和勤奮（他的名字現(xiàn)在印到了原先匿名出版的作品上）。不到兩年，《月刊》雜志就宣稱他在準(zhǔn)備推出第3版，并在1806年面市，緊接著第二年又出版了第4版。當(dāng)然，爭議隨著每次版本的更新而爆發(fā)。對他的學(xué)說懷有敵意的學(xué)術(shù)對手比第1版時更加居心叵測和庸俗地對第2版進(jìn)行斷章取義，因為他們現(xiàn)在有了攻擊的靶子（不再是個匿名作者）。詩人羅伯特·騷塞在給朋友的一封信中寫道：“馬爾薩斯是《英國批評家》喜歡抨擊的對象，這與其他污物的排放口對他的偏愛是一樣的。在對這個有危害性的傻瓜進(jìn)行的定期抨擊中，我很高興能夠助一臂之力……我們會用幾個晚上完全駁倒他。”幾乎不是14行詩，騷塞在無韻詩中使用的惡毒的語言甚至超過了柯勒律治，柯勒律治抨擊馬爾薩斯的動機起源于耶穌學(xué)院，當(dāng)時馬爾薩斯投票贊成驅(qū)逐他，因為他未經(jīng)同意擅自離開學(xué)校去參軍。雖然有這些尖刻的話，馬爾薩斯還是為自己成為一個經(jīng)濟學(xué)家賺得了好評，不久他就成為這一專業(yè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者。詹姆斯·穆勒、大衛(wèi)·李嘉圖以及后來的約翰·穆勒和阿爾弗雷德·馬歇爾都接受《人口原理》，盡管有時在他們自己的著作中會忽視《人口原理》所蘊涵的意義。?《人口原理》第2版面市之后不久，馬爾薩斯將道德約束丟到了一邊，在他38歲這一年娶了哈麗雅特·?？松獱枴Ｒ驗榻Y(jié)婚違反了耶穌學(xué)院院士必須獨身的規(guī)定，于是馬爾薩斯辭職，并于1805年在黑利伯瑞學(xué)院獲得了一個職位，這是一家東印度公司的培訓(xùn)學(xué)校，而東印度公司又為英國政府管理著印度。因為被稱做“通史、政治學(xué)、商學(xué)和財政學(xué)教授”，馬爾薩斯成為英國歷史上第一位政治經(jīng)濟學(xué)教授。盡管他有圣職的職銜，但我們完全可以把馬爾薩斯看做第一位職業(yè)的經(jīng)濟學(xué)家。（順便說一下，亞當(dāng)·斯密的信徒把東印度公司視做有害的壟斷機構(gòu)而加以抨擊，他們卻認(rèn)為英國作為新成員加入印度的商業(yè)之中是對當(dāng)?shù)厝说囊环N剝削，而功利主義者杰里米·邊沁的追隨者則為這個公司進(jìn)行辯護。）?在黑利伯瑞學(xué)院，馬爾薩斯再次顯示出一個能夠?qū)ζ鄳K的瘟疫和饑荒加以描述的人也很喜歡開心的生活。一個朋友描述了他的精神狀態(tài)，稱他平時愛開玩笑，他隨時準(zhǔn)備參加到所有年輕人天真的消遣和娛樂之中，并且鼓勵他們學(xué)習(xí)和研究。在3年之內(nèi)，馬爾薩斯有了自己的3個孩子，可以跟他一起玩耍。批評者愛拿他的子女多這件事奚落他，雖然馬爾薩斯一家只有3個孩子，不知怎么回事，人人文庫在1958年和1967年版的《人口原理》又另外表明他有8個孩子，而且全是女孩！
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