???? 說起《挪威的森林》,人們立馬會想到村上春樹,但提及銷量超過這部小說單行本上卷的《在世界中心呼喊愛》,好些人未必記得誰寫的。作者是片山恭一。2010年他又出版一本《鳥兒們留下靜》:主人公白江伸幸出差羅馬,從此不知去向,妻子及友人上窮碧落下黃泉地尋找。與這部比較長的長篇小說前后腳,片山還出版了《往哪里死呢》,是關(guān)于哲學家森有正的讀書札記。森有正留學法國,一去不返,客死異邦。大概這兩本書合在一起讀,才可以讀出小說家所思所想。 上世紀80年代中國打開了國門,一些人得風氣之先,公派出國,或滯留不歸,或一旦回國,再利用公派時建立的人脈旋踵而去。對于這種人,我至今厭惡,尤其是看見他們一副學有所成的模樣,被寬宏或下賤地奉為座上賓??赡芪业男膽B(tài)不免有因妒生恨之嫌—不曾被公派,沒沾到便宜。日本明治年間急于富國強兵,改革開放(日語是文明開化),往歐美派出眾多留學生,沒有一個人樂不思蜀,更不要說亡命。不過,戰(zhàn)敗后至少有一位黃鶴一去不復返,就是森有正。 1950年日本派遣第一批留學生,森有正入選,留學法國,期限為一年。他三十九歲,已經(jīng)是東京大學法文學科的準教授,研究笛卡爾和帕斯卡。那時他最關(guān)心的是改善生活、充實講義、完成論文,對于出國留學不熱心,甚至還懷疑“過去留學歐美者借留學獲得了什么”。臨行前忐忑不安,恩師渡邊一夫說:只看看馬賽的房子也好嘛。

然而……他寫道:距今二十六年前,赴巴黎之際,我漠然考慮三件事。第一,借此機會在本家當?shù)匕炎约核鶎5姆ㄌm西古典思想特別是笛卡爾和帕斯卡的研究加深一些。打算搞完它,一年后回來。第二,相當漫然,想從外部客觀地眺望自己生在其中的日本及其文化。但幾乎沒想到伴隨這么做的本質(zhì)性困難,天真地以為只要去國外就能自然而然地客觀看日本。第三,我早有個秘密的愿望,那就是生只有一回,好好活一活自己。 船從神起起航,駛往馬賽。一天,喝過咖啡,躺在甲板的藤椅上眺望泛起浪花的白色航跡從船尾拖延到水平線。莽莽大洋用巨大的浪潮律動著,目力所及地擴展。驀地,活的愿望與航海在森的頭腦中結(jié)為一體,那像是一個啟示。不是意志,不是反省。不斷從船尾反復放出而伸向遠方的雪白的浪帶,對于他來說,化作使他從自己出生的國家一刻刻遠離的活標尺。日本在遠方模糊了,想真正活一回自己的念頭越來越強烈。 或許有時候,人的決心不是下在起步之前,而是在上路以后。森忐忑地抵達馬賽,又忐忑地來到巴黎,一年過去了,東京大學再三召還,卻不予理睬。拋棄了職位和家庭,近乎亡命。二十六年后,他打算回國定居,但病入膏肓,最終死在了巴黎,歸根的葉落是一抔骨灰。他說:我長達二十六年逗留法國就壓縮在渡邊先生的一句話中;這就是法國和我的關(guān)系的本質(zhì),只有在這個本質(zhì)中,我在法國的學習了解才具有意義。 公派而不歸,有點像行騙,卻大都振振有詞,那么,森的理由是什么呢?從隨筆和日記來看,他也總在給自己找理由。說是絕望了,卻沒說到底對什么絕望。經(jīng)常拿法國比照,批評日本,乃至討不少人厭。例如某法國演員說,沒有比東京這個城市更缺少性感的了,他就敲邊鼓似地說,自己在巴黎覺醒的感覺是性感。當然免不了愛國問題,他說:我現(xiàn)在只考慮自己的事,不考慮國家的命運,這不是因為不愛國,而因為對于我來說,這是為愛國剩下的唯一道路。話說得很哲學,令人摸不著頭腦。 人在異鄉(xiāng),最大的問題是孤獨。森是孤獨的,獻身于思索。不孤獨則一事無成。“自己是和別的誰都不同的唯一的存在”,這正是孤獨的自覺,從而確立自我。他寫道:“感覺是一切思想、一切作品的根源,必須獨立。這就是孤獨的真正意思。此外的孤獨是感傷,或者是可以療愈的東西,所以盡早療愈它為好。但那種根源性孤獨當然要保持,因為那里有人作為人的一切行為的根源,有與超越自己的東西的接點?!痹诋悋l(xiāng)思索了一輩子,森哲學是極其個人性的經(jīng)驗哲學?!敖?jīng)驗定義一個人”。或許他就是決心直到自己的經(jīng)驗成熟,一步也不離開巴黎罷。 教授日語及日本文化為生,自不免把日語跟法語加以比較,譬如他認為日本人的思維方式與西方有巨大差異,即不曾確立自我,這是日語的特殊性造成的。他對祖國語言多有大不敬,令人不禁聯(lián)想他爺爺。爺爺是森有禮,明治政府第一任文部大臣,私下里主張廢止日語,用英語當國語。大日本帝國憲法公布典禮那一天,被國粹主義者暗殺。 森有正留下全集十四卷,片山恭一讀的是從中拔萃的隨筆集成。《鳥兒們留下一片靜》當中也大談音樂藝術(shù),讀來甚而有玄學之感,恐怕是作者讀森有正讀的。鳥兒是生與死的媒介,往來于現(xiàn)在與過去。森有正寫道:“靜,不是不發(fā)出聲音,反而是靈魂抵抗外來聲音的強大。遇到它,外部雜音就全都斷絕。外音還是繼續(xù)侵入,那有助于使靜更加濃厚。”
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