愛華網(wǎng)?? 在人生的路上和商業(yè)這條路上已經(jīng)走了這么多年了?？催^無數(shù)的人的人生，包括自己的奮斗歷程，也看過無數(shù)的商業(yè)形式的發(fā)展興衰，總覺得這中間有一些說不清道不明的原因在左右著。如果說是誕生背景以及努力程度的話，說得過去。但是要作為根本原因來解釋，可能自己都不敢相信。話說社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，為啥大多數(shù)人是茫然的呢?為什么大多數(shù)的商業(yè)項(xiàng)目毫無定位毫無特點(diǎn)而且不知道如何做出差異化，就知道死拼價(jià)格看對(duì)手擊倒?為什么大多數(shù)的商業(yè)項(xiàng)目就知道抄大多數(shù)的人也只知道看別人怎樣自己怎樣?為什么我們這個(gè)民族特別喜歡政治向往政治特別崇拜名人或者權(quán)威?為什么我們很多人沒有了旁人的指引或者權(quán)威的指導(dǎo)就不知道該怎么做?為什么?莫非，我們的骨子里面一直都缺少一些東西? 大家知道，任何事情都不是一天兩天就憑空而生的，而是經(jīng)過長(zhǎng)期的日積月累鑄就的。就像中國人喜歡內(nèi)斗還有國人缺乏創(chuàng)新不喜歡創(chuàng)新不愛思考這些，還有國人基本上沒什么行事準(zhǔn)則，國人討論事情眉毛胡子一把抓等等。。。我覺得這些個(gè)事情如果單單就某一方面就事論事的話可能無法解除其根源，那我們就嘗試著從幾千年之前的文化以及歷史開始說起。 一：誕生背景 大家都知道我們祖國的立國之本是儒家學(xué)說，所謂“仁義治天下”是我們一直口頭上津津樂道的。但我們都應(yīng)該知道，孔子是生活在春秋時(shí)期，那時(shí)候已經(jīng)有皇帝了。而孔子就是在這樣的背景下發(fā)明了一整套帝制的東西，“儒學(xué)”。比如里面說的“三綱五常，修身齊家治國平天下”等等，孔子也是做過官的，因此可以這樣說，孔子的學(xué)問基礎(chǔ)是建立在對(duì)王朝政治的膜拜基礎(chǔ)之上的。甚至換句話來說，孔子在闡述儒家思想的時(shí)候，其實(shí)心靈上是跪著的。而在儒家思想里面說得最多的其實(shí)就是一個(gè)以”上“為綱的東東，比如做臣子的要以君王說的話為準(zhǔn)則，做子女的要以父母親說的話為準(zhǔn)則等等，發(fā)展到今天，我們那些父母在教育自己的孩子的時(shí)候，仍然是以不準(zhǔn)做什么不許做什么來做簡(jiǎn)單的要求，其中有什么道理依據(jù)呢?本質(zhì)上是沒有的?；蛟S從來就沒有過。就是這樣模棱兩可的不準(zhǔn)不許這樣的話語，讓我們?cè)诿院羞^了幾千年。而每當(dāng)我們有人有疑問的時(shí)候，總會(huì)有人抬出禮義仁這些東西來搪塞，父母說話我們聽著，如若有疑問那是對(duì)父母的不敬。頂頭上司說話我們得聽著，如若有疑問，那是不尊重甚至于說是頂撞什么的，讓人很沒有面子等等。 站在今天的立場(chǎng)來看這些事情，我們會(huì)覺得有點(diǎn)可笑?？尚υ谟谑裁茨?就是對(duì)或者不對(duì)，哪兒對(duì)，哪兒不對(duì)，為什么對(duì)為什么不對(duì)，似乎我們從很早之前就一直沒有解決好這個(gè)問題。一直都是模糊不清的。上一代模糊不清的下一代繼續(xù)模糊不清。從這個(gè)角度去看歷史，我們會(huì)驚人的發(fā)現(xiàn)，原來在我們之前的那些人幾乎差不多都是茫然隨波逐流的，即便偶有志向，也是在別人規(guī)定要求的那個(gè)圈子里面跳躍，比如古代的科舉，狀元及第等等，做事努力的目的不是為了自己，而是為了在謀取一個(gè)地位或者名聲，或者不被人笑話有點(diǎn)面子等等。唯獨(dú)不是為了自己。正是因?yàn)樽龅倪@些事情或者做人缺乏自我動(dòng)力，所以也就造就了大多數(shù)的人或者事情缺少核心的東西，就是靈魂。
再者，儒家文化是一個(gè)以上為本的文化，綱和常說的就是這個(gè)道理。也就是說我們得看著某些人的行事做派來安排我們自己的行事做派，君王的行事風(fēng)格是臣子的典范，父母親的做派是子女的榜樣。。。以此類推，君主的做人做事的標(biāo)準(zhǔn)也就是臣子的標(biāo)準(zhǔn)，父母的標(biāo)準(zhǔn)也就是子女的標(biāo)準(zhǔn)，更甚至皇帝口頭說的道德其實(shí)就是天下所有人奉行的道德，忘記說了，孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)，那么，所謂的道德應(yīng)該只是孔子心里以為的道德，不知大家是否認(rèn)同? 從這一點(diǎn)上來看，所謂對(duì)錯(cuò)是非，其實(shí)只是孔子說了算或者當(dāng)權(quán)者有地位的人說了算，他們才有標(biāo)準(zhǔn)有道德，而作為千千萬萬的普通人實(shí)際上是沒有任何做事標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格的，也不可能有什么道德的要求或者懷疑，這一套游戲規(guī)則既然已經(jīng)制定，大家就只能照著做就是了，不許思考或者懷疑!而一旦出現(xiàn)走出別人畫的那個(gè)圈，就應(yīng)該叫做不道德或者不正確。因此可以這樣推斷：其實(shí)統(tǒng)率民族幾千年的儒家文化，是一個(gè)沒有行事準(zhǔn)則，沒有靈魂，讓人喪失自我泯滅人之天性很虛很假很害人的東西。 二，論述 之所以說是讓人喪失自我，請(qǐng)大家仔細(xì)想想，儒家文化是建立在對(duì)權(quán)勢(shì)的崇拜基礎(chǔ)之上的。也就是說儒家文化號(hào)召所有人眼睛必須向上看，看君主的臉色，看主子的臉色，看有地位的人的臉色。。。這是不是讓人失去做人的天性?所以才會(huì)鬧出了出了火災(zāi)讓領(lǐng)導(dǎo)先走找來幼女奉獻(xiàn)給領(lǐng)導(dǎo)，一切為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)這樣子喪失人倫天性的荒誕事情。 說到道德，想起了一個(gè)朋友和我說的一個(gè)場(chǎng)景：一個(gè)老人家跌倒在馬路上，一群人圍觀。這時(shí)候我去扶起來，我潛意識(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)是扶起老人，而對(duì)于旁觀者來說，他們潛意識(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)是不生事就是有道德或者幫著吆喝幾聲就是有道德。從這個(gè)意義上來說，何謂道德?儒家學(xué)說里面似乎從未說明白，道德其實(shí)只是個(gè)人的善惡標(biāo)準(zhǔn)。所以，個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)的道德淪喪什么的這并不是一件壞事，而是在回歸真實(shí)，大家都在尋找自己的行事準(zhǔn)則而已。 之所以說是沒有行事準(zhǔn)則，大家仔細(xì)想想，做臣子的看君主的風(fēng)格做事，做子女的看做父母的風(fēng)格做事，做下屬的得順從領(lǐng)導(dǎo)的行事準(zhǔn)則做事，那么，他們又是看誰的準(zhǔn)則行事呢?從他們之前的父母或者上級(jí)那里學(xué)來的，那么之前的那些又從哪里來的呢?說到底還是從個(gè)人的主觀臆斷個(gè)人好惡而來的，那么照這樣說起來，有行事準(zhǔn)則嗎?沒有! 就因?yàn)檫@樣，所以好多人一旦走入社會(huì)便茫然無措。不知道該做什么，因?yàn)闆]有參照了啊。以前可以參照父母或者老師，走入社會(huì)之后便沒有參照了，所以也就造成了知識(shí)和行為的脫節(jié)。究其原因，本質(zhì)上就是因?yàn)閹浊晗聛泶蠹叶剂?xí)慣于按照別人的套路去走自己的，一旦缺乏了別人的套路，就形成了知識(shí)行為上的盲區(qū)，這也就是千千萬萬大學(xué)生以及青年走入社會(huì)之后茫然空洞虛無的原因了。 還有就是思維體系。大家可能會(huì)注意到的一個(gè)事實(shí)就是，當(dāng)我們遇到問題需要探求真實(shí)的時(shí)候，如果和父母討論，他們會(huì)冠之以不孝順;和朋友爭(zhēng)辯，會(huì)讓人覺得不仁義，。對(duì)!這就是不按照規(guī)矩出牌，你說同花順，他要說天九，你說事情，他會(huì)扯上前世今生，這就是國人混亂的思維體系。這也難怪，幾千年都沒有一個(gè)清楚的概念，判斷事物從來是以某個(gè)人的主觀臆斷代替理性思維，試問，一個(gè)唯心的思想體系怎能說明白一些唯物的事情呢?這本身都是矛盾的。 長(zhǎng)期以來習(xí)慣于看別人做事，依照別人的標(biāo)準(zhǔn)來做事，造就了無數(shù)的人并不知道自己應(yīng)該怎么做事，怎么做人，思想上有非常嚴(yán)重的惰性。大家不愛思考，或者叫做愛思考但是在那些別人限定的條條框框無法去思考，這就像玻璃缸里面的鯊魚一樣，本身是活蹦亂跳的，當(dāng)被撞過幾次之后便習(xí)慣性不再想去獵食了。我想幾千年以來的大多數(shù)人可能就是這樣，被各種條條框框限制著，也曾經(jīng)有過思想的飛躍以及行為的創(chuàng)新，但是都無法沖破積壓已久的條框，于是干脆就不再思考，看別人怎么做自己怎么做，至少不犯錯(cuò)撒，這就是中庸之道的精髓。 再加上長(zhǎng)期以來大家習(xí)慣于看上頭行事，按照規(guī)定的套路出牌，久而久之，大家養(yǎng)成了嚴(yán)重的惰性不說，還有嚴(yán)重的內(nèi)斗。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，把幾只藏犬放在一個(gè)籠子里面，主人只給他們一碗吃的，幾只小狗必然互相撕咬，因?yàn)榛\子出不去(無法向外發(fā)展，因?yàn)橛锌蛳拗?，那就只有內(nèi)部爭(zhēng)斗了，內(nèi)部爭(zhēng)斗可能獲得最大好處是獲得主人的格外賞識(shí)。這也就是為什么這些人喜歡互相攻擊打價(jià)格戰(zhàn)的原因。 三，現(xiàn)實(shí) 歷史發(fā)展到今天，已經(jīng)幾千年了。在今天，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因?yàn)楦母镩_放取得了舉世矚目的成就，人民的物質(zhì)生活精神生活取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，而隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，人們的追求越來越多，社會(huì)也呈現(xiàn)出了多元性，人的自身發(fā)展也出現(xiàn)了多樣性。。。在這樣的一個(gè)背景之下，我們有必要去思考一個(gè)幾千年都在思考但是從未徹底解決的問題：那就是流傳千年的孔孟儒學(xué)適合這個(gè)社會(huì)的發(fā)展嗎? 大家都知道程朱理學(xué)是儒家一脈相承的典范。儒家學(xué)說里面一直奉行把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。由此，程朱理學(xué)中有一句著名的觀點(diǎn)：“存天理，滅人欲”。從上文的論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂的天理實(shí)際上是不存在的，有的只是歷史上某個(gè)人的主觀臆斷而來的。而所謂的天理，所謂的道德，所謂的仁義，盡是某個(gè)個(gè)人的認(rèn)知觀。另外，如果真有天理的話。試問，天理從何而來?不可能某年某月某日一塊石頭從天而降上書天理云云，因此，可以負(fù)責(zé)任的說，儒家所謂的天理所謂的仁義道德，純粹是杜撰，是人造的。就像雷鋒一樣。既然是人造的，為什么我們非得要按照某個(gè)人給我們規(guī)定的去做事做人?我們不能依照我們做人的本性去做人做事嗎? 陸象山和王陽明說了，心就是宇宙!萬事萬物都是由心開始，心生無相心生無色。陸王更說了，無善無惡心之體， 有善有惡意之動(dòng)， 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。人心本無善惡標(biāo)準(zhǔn)的。從這個(gè)意義上來說，即是任何行事準(zhǔn)則以及判斷標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是因?yàn)槿诵亩_始的，世界本無對(duì)錯(cuò)善惡美丑是非之分，無善無惡心之體。當(dāng)我們心中有了想法或者判斷標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，那么是與非對(duì)與錯(cuò)好和壞善與惡美與丑就產(chǎn)生了，有善有惡意之動(dòng)。我們之所以會(huì)棄惡從善或者選擇合適的道路去走選擇正確的事情去做，那只是我們響應(yīng)自己內(nèi)心的呼喚，是內(nèi)心真實(shí)的需求， 知善知惡是良知。而選擇善良遠(yuǎn)離邪惡學(xué)會(huì)放下學(xué)會(huì)寬容學(xué)會(huì)欣賞學(xué)會(huì)包容，學(xué)會(huì)生活，那才是真正的自由，為善去惡是格物。什么是有理，只要格物致知來達(dá)到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實(shí)也就是世間萬物的理。理不是靠空談的，靠實(shí)踐，靠自省，靠知行合一。 從這個(gè)觀點(diǎn)上來說，儒家學(xué)說其實(shí)是無根之木，毫無考據(jù)可言。從哪兒來?這是一個(gè)任何儒家弟子都無法解釋清楚的問題。究其根底，不過是一家之言。一家之言如何能夠適應(yīng)天下眾生的不同呢?儒家，是一個(gè)講究統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)模式化沉悶呆板教條主義的東西，重理論而不重實(shí)踐，空洞而不具有操作性，所以造就了幾千年以來的假大空現(xiàn)象彌漫神州，知識(shí)和行為完全脫節(jié)，說一套做一套。陸王“心學(xué)”，說的是萬事萬物從心而生從心而滅，是有根據(jù)有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)就在于自己。它更像喬布斯的說的聆聽“心里真實(shí)的聲音”。陸王學(xué)說講究個(gè)性化，講究人根據(jù)自己的天性喜好決定自己的發(fā)展，依據(jù)自己的良心做指引，以人性的真實(shí)需求做準(zhǔn)則，將知識(shí)和行為統(tǒng)一起來，重知識(shí)，更重行為，講究知識(shí)和行為必須統(tǒng)一而不是背離。假如每個(gè)人認(rèn)真地看過自己，聽過自己，想過自己，信過自己，那么就一定會(huì)知道，清楚明白的知道自己該做什么不該做什么，自己該如何發(fā)展等等，而不會(huì)執(zhí)著迷信那些摸著山羊胡子的假大師們。 四，商業(yè) 商業(yè)，其實(shí)是和人相互統(tǒng)一的。做人，也就是做商業(yè)。王陽明說，心即是宇宙，宇宙即是我心。萬事萬物都在我心里裝著，我的心的變化就會(huì)引發(fā)我對(duì)萬事萬物的思考從而產(chǎn)生源源不斷的思路。劉勰曾說：籠天地于形內(nèi)挫萬物于筆端，說的是寫書，其實(shí)就是在說，當(dāng)你依據(jù)內(nèi)心作為衡量一切的參照的時(shí)候，你可以獲得大自然源源不斷的力量。道家說，有乃道之始，無乃道之本。世界萬事萬物都是因?yàn)橛袩o而互相轉(zhuǎn)化的，存在，是一切事物產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而事物的發(fā)生發(fā)展變化，則需要跳出事物的本身去思考去判斷。佛家也說，無色無相空空色色非色非空，其實(shí)也是說的這個(gè)道理。 假如我們?nèi)プ錾虡I(yè)項(xiàng)目，我們首先要思考的就是差異化，而這個(gè)差異化就需要跳出我們項(xiàng)目的本身去思考，何為差異化?要思考清楚這個(gè)問題，我們就需要跳出項(xiàng)目的固有思維，從人性本質(zhì)去思考，做人需要有什么差異化?外觀打扮的不同還是思想境界的不同?我們各種各樣的人靠什么去識(shí)別?你為什么能夠有這么好的人緣?別人為什么能夠吸引你?這個(gè)就叫做品牌定位，品牌定位的本質(zhì)就是差異化。差異化的目的是為了讓人容易識(shí)別具有別人不同的特點(diǎn)。項(xiàng)目也是一樣，項(xiàng)目差異化來源于人的差異化認(rèn)識(shí)，所以人家都說，商業(yè)的本質(zhì)是人性。而了解人性認(rèn)清人性的關(guān)鍵在于看清自己認(rèn)真看自己而不是別人。 而幾千年流傳的儒家思想的精髓在于看別人而不是看自己，那么這樣的思想影響至深的情況下，又如何能夠跳出既有思維圈子去想明白人生發(fā)展以及商業(yè)差異化發(fā)展問題呢?心，就是宇宙!當(dāng)你用你純粹的心指引你知識(shí)和行為高度統(tǒng)一，不再假大空虛浮浮躁的聽不見看不見的時(shí)候，不再指望著別人而是靠自己的智慧去解決問題的時(shí)候，你自會(huì)找到你想要的東西。 說到項(xiàng)目的運(yùn)行。難免要說到大家所熟悉的SEO，推廣，建站什么的，或者有很多人建了一個(gè)站都在思考都在尋找所謂的創(chuàng)意營銷方法或者做生意的干貨什么的，甚至派代上面經(jīng)常在弄什么干貨之類的，更或者大家弄了一個(gè)企業(yè)，就開始想著打打價(jià)格戰(zhàn)，幾下子沖上去打?qū)κ执虻棺约汉蒙衔坏鹊?，我想說的是，大家其實(shí)都錯(cuò)了。前段時(shí)間曾經(jīng)寫過一個(gè)文章，叫做《破解電商燒錢之謎》，在文章里面其實(shí)想表述得更加清晰的一個(gè)觀點(diǎn)是：現(xiàn)在大家都只是在注重“術(shù)”的做法，這是淺表性的，就像天冷了加衣服一樣，加得越多不代表越暖和，更有可能是身體壓力越來越大，還會(huì)動(dòng)不動(dòng)就累著;而本質(zhì)的需求是必須身體健康，身體好就行了，穿得少自然不怕冷。這個(gè)是“道”。“道”是人性規(guī)律，是本質(zhì)，是內(nèi)在原因。內(nèi)因決定發(fā)展的最終結(jié)果，外因決定發(fā)展的速度和變化，大家說說那一個(gè)更重要? 還有的人是將那些眉毛胡子一把抓的思想發(fā)揮得淋漓盡致。仔細(xì)去看看哪些項(xiàng)目，會(huì)出奇的發(fā)現(xiàn)，有的朋友恨不得自己的那一點(diǎn)點(diǎn)首頁上擺滿所有的產(chǎn)品，以至于用戶看到之后就想哭(迷路了)，大家說一說這樣的項(xiàng)目到底在想什么?是不是做一點(diǎn)事情就想要前世今生一起算進(jìn)去呢?難不成我們以后做項(xiàng)目還要在首頁上將八卦排上去?典型的思維紊亂摸不清頭緒。 那么怎樣讓項(xiàng)目回歸“道”這個(gè)本質(zhì)上來呢?不要以為有個(gè)企業(yè)就自己站到神壇上可以俯視用戶了，如果真要想賺錢，就請(qǐng)仰視用戶。找到用戶真正需要的東西，給用戶真正需要的東西，這樣才能讓項(xiàng)目回歸“道”的本質(zhì)上來。原則上來說，每一個(gè)商業(yè)形式都應(yīng)該像不同的人一樣，具有不同的屬性和特質(zhì)，都有其獨(dú)一無二的訴求，但放眼看去，太多太多的藏獒式的項(xiàng)目了。大家說，這是為什么?這是因?yàn)榇蠹抑粫?huì)看別人不會(huì)看自己?jiǎn)? 結(jié)語： 扯了這么久，可能字?jǐn)?shù)有點(diǎn)多，大家看的打瞌睡。寫完這四點(diǎn)，大家覺得我們的文化底子里面缺什么了嗎?我們的五千年文化里面，圣人一大堆，理論一大堆，但是就缺少這么一種東西，而現(xiàn)在我們正需要這種東西，如果有了這么一個(gè)東西，那么我們做人做事做生意的那些疑問都迎刃而解了。是缺什么? 缺人性! 寫在后面：這個(gè)話題很深，所以寫的時(shí)候很惶恐，知道可能寫得并不詳細(xì)，所以還請(qǐng)各位多多提出修改意見，以讓筆者好好修正，謝謝各位朋友!
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