愛華網(wǎng)???? 84歲的香港富商李嘉誠向傳媒披露了他對財(cái)產(chǎn)的分配方案后，再次引起了人們對富二代問題的關(guān)注。在這個問題的背后，有艷羨與“富不過三代”夢魘的并存，后者寄托著企業(yè)家基業(yè)常青的夙愿。在這方面，封建統(tǒng)治階級同樣進(jìn)行過艱苦的探索，比如唐太宗對富二代問題的思考。鑒于秦、隋王朝至二代而亡的教訓(xùn)，唐太宗對“家業(yè)”傳承所做的類似于兩權(quán)分立的制度安排，在今天看來仍不乏警示意義。 探求“子孫多亂”的原因 在封建體制中，開國君主猶如創(chuàng)業(yè)老板。當(dāng)政權(quán)基礎(chǔ)基本穩(wěn)固之后，開國君主往往就要考慮基業(yè)傳承的問題，希望永遠(yuǎn)保住家天下。唐代實(shí)際的開創(chuàng)者李世民也不例外，甚至考慮的更早。作為被他推翻的隋王朝短命歷史的見證人，李世民從天下初定之后就開始考慮創(chuàng)業(yè)難還是守業(yè)難的問題。 貞觀十七年，唐太宗有一次與侍從的大臣們座談：“從古以來開創(chuàng)基業(yè)的君主大致都能勵精圖治；但是到他子孫手里，往往會發(fā)生禍亂。這是什么緣故？”司空房玄齡的回答是：“幼主生長在深宮之內(nèi)，從小過著富貴的生活，不知道民間疾苦，對涉及國家安危的大事不敏感，所以決策多有錯亂因而引起禍患?！倍钍烂駝t認(rèn)為，“子孫多亂”的情況在一般的“官二代”、“富二代”那里同樣存在。他說：“這些子弟多數(shù)無才無德，靠祖父、父親的資蔭就能做上大官。加上他們不注意修身養(yǎng)性，奢侈放縱”，不僅不能盡職盡責(zé)，反而會制造麻煩。李世民舉了一個例子：隋煬帝念及開國功臣宇文述在自己當(dāng)晉王時立下的功勞，把他的一個叫做宇文化及的兒子提升到高官顯位，授他為太仆少卿?？墒沁@個宇文化及后來因違反禁令而獲罪，被赦免后還圖謀不軌，竟鼓動兵變將隋煬帝殺害了。 從這段歷史可以看出，李世民已經(jīng)認(rèn)識到，“官二代”、“富二代”在傳承父輩基業(yè)中發(fā)生的亂象并非是孤立存在的。如果說君主相當(dāng)于企業(yè)的所有者，臣下相當(dāng)于職業(yè)經(jīng)理人；那么哪一方的后人出現(xiàn)問題都會將已經(jīng)建立起來的基業(yè)毀于一旦。我們不能否認(rèn)其中有李世民推卸責(zé)任，向臣下施壓的成分；但是他能夠認(rèn)識到“君”“臣”的后代在傳承中的相互影響，含有集體接班思想的萌芽，仍然是難能可貴的。事實(shí)證明，李世民的擔(dān)心不是多余的。就是這個房玄齡，李世民把自己的女兒高陽公主許配給了他的兒子房遺愛；房遺愛后來因?yàn)榕c親兄弟爭權(quán)奪利，竟和高陽公主一起試圖謀反而被誅殺。 當(dāng)然，兩相比較，其中起主導(dǎo)作用的還是在“幼主”一方。正因?yàn)槿绱耍袀€叫岑文本的中書令大臣將“子孫多亂”的問題推回給了李世民，他說：“君子能夠感恩戴德，勵精圖治；像宇文化及這樣的人都是小人，往往反復(fù)無常。君主只有重君子而遠(yuǎn)離小人才對?！崩钍烂癫荒懿怀姓J(rèn)這個意見的正確。也就是說，“子孫多亂”的原因除了君主自己的子孫不爭氣之外，用人不當(dāng)同樣遺禍無窮。 以兩權(quán)分立解決傳承難題 雖然“子孫多亂”的趨勢幾乎不可逆，但自私慣性仍然使得基業(yè)的開創(chuàng)者常常將基業(yè)傳之于子孫。李世民似乎開明一些，在“分家產(chǎn)”方面沒有忘記讓異性功臣分一杯羹；但是他初始依然想讓諸王們在自己的勢力范圍內(nèi)永繼經(jīng)營，也就是讓“子弟及功臣世襲刺史”。
刺史相當(dāng)于現(xiàn)在一個市的“一把手”或者企業(yè)的CEO。所謂“子弟及功臣世襲刺史”的第一層意思是說，李世民不僅像李嘉誠分割財(cái)產(chǎn)那樣將各個州縣分封給子弟及功臣，而且讓他們擔(dān)任所分得州縣的CEO，直接經(jīng)營；第二層意思是說，這種所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)可以永遠(yuǎn)傳給“富二代”、“富三代”等等，即所謂“世襲”。但是有一個職業(yè)經(jīng)理人——擔(dān)任中書舍人職務(wù)的馬周先生有意見了，他給李世民寫了一份報告，認(rèn)為刺史這個職務(wù)世襲不妥，提出了今天所說的所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離的建議。 馬周指出，老子英雄未必兒子一定是好漢，像堯、舜這樣的圣君，他們的兒子仍然有敗類。堯的兒子丹朱，舜的兒子商均都難成大器，所以堯、舜都把職位傳給了家族之外的賢人。既然如此，那些德行遠(yuǎn)不及堯、舜的人，更難保證他們的兒子個個出類拔萃。即使他們自己的才德能夠修養(yǎng)到比較高的程度，指望他們的兒子個個再次達(dá)到父輩的才德所達(dá)到的高度，結(jié)果往往會讓人失望。在職位世襲的情況下，萬一父輩過早死亡，兒子很小就要行使刺史的職權(quán)。如果他們驕橫跋扈，就會禍國殃民，不加懲治不行；如果加以懲治，連他們父輩的清名都會被玷污。與其如此，還不如取消刺史世襲的制度，選任賢能之士對各方都有利。當(dāng)然，“子弟及功臣”在封地里的經(jīng)濟(jì)利益可以繼續(xù)保留。 李世民覺得馬周提出的方案可行，就采納了他的建議，收回成命，取消了“子弟及功臣世襲刺史”的制度。這同時意味著各個封地的所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)得以分離，保證了全國上下政令的統(tǒng)一。不過需要指出的是，李世民確認(rèn)這個制度的時候，自己還不到40歲，傳承問題尚不迫切，加上政通人和，很容易在這個問題上取得共識。在李世民宣布取消“子弟及功臣世襲刺史”制度后，沒有權(quán)貴公然提出異議，馬周等為此上書者也沒有受到受封的皇親國戚和權(quán)臣們的刻意攻擊，為以后的實(shí)際執(zhí)行奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。 希望通過教育規(guī)范子弟行為 盡管“子孫多亂”幾乎是一種宿命，但是作為一代雄主，李世民不會任其自然，總要有所作為。其對策就是抓緊對子弟的教育，尤其重視對太子的甄選與教育，煞費(fèi)苦心。 貞觀八年，唐太宗就像求賢一樣，組織了一次為子弟們拜師的招聘活動，要求身邊的重臣都來做“獵頭”。為此，他還進(jìn)行了一次動員講話：“上等智能的圣人一般不會沾染惡習(xí)，但中等智能的人就比較難說，他們的性情會隨著教育而變化。歷史上周成王即位時年紀(jì)幼小，周公、召公做他的太保太傅，左右都是賢人，每天他都能聽到有益的教誨，足以增長他的仁義道德，使他成為圣君。秦二世胡亥的老師是趙高，趙高沒有起到好作用，叢恿胡亥胡作非為，導(dǎo)致胡亥繼位后誅戮功臣，殘酷暴虐到了極點(diǎn)，結(jié)果秦國很快就滅亡了。我如今要給太子、諸王精心挑選師傅，讓他們耳濡目染禮儀法度，加強(qiáng)修養(yǎng)。諸位大臣，我請你們求訪正直忠信的人，各自推薦三兩個人作為候選?！?p> 為了強(qiáng)化教育的作用，李世民非常注意維護(hù)子弟老師們的威信。當(dāng)他得知太子少師李綱腳痛，不能穿鞋走路時候，就給李綱定制了一輛代步的“車子”，由皇家侍衛(wèi)抬著進(jìn)入東宮講學(xué)。他還要求太子行禮作揖，恭迎李綱上殿。這樣做確實(shí)有助于教學(xué)效果，李綱講課一臉正氣，透露出一種剛正堅(jiān)定的志向，太子每次都為之肅然起敬。不僅如此，李世民還要求身邊的重臣也像他一樣尊重子弟的老師。當(dāng)李世民任命禮部尚書王珪兼任魏王的老師后，對尚書左仆射房玄齡說：“王珪是我長期任用的人，他個性剛直，心存忠孝，選擇他來當(dāng)皇子的老師是合適的。你去告訴魏王李泰：每次見到王珪，就如同見到我一樣，應(yīng)該倍加尊敬，不能懈怠?！边@話也是說給房玄齡等聽的，強(qiáng)調(diào)的是師道尊嚴(yán)。 李世民親自組織教材的編撰，努力為子弟提供可資借鑒的行為規(guī)范。貞觀七年，李世民委托侍中魏徵輯錄古代帝王子弟成功與失敗的事跡，編成一本《自古諸侯王善惡錄》的教材。魏徵不辱使命，從黃帝分封二十五子開始，到舜帝任命八元、八凱，歷經(jīng)周朝、漢代，直到陳代、隋朝，將被分封諸侯的興衰成敗情況一并收集起來，根據(jù)善惡進(jìn)行分類，并在序言中申明大義。李世民親自審閱，看了后連聲稱好，并據(jù)此告誡諸位王子：“此書應(yīng)放在你們書桌的座右，用作你們立身處世的根本?！?p> 在傳承中道與術(shù)不可偏廢 以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，唐太宗李世民作為一個CEO是敬業(yè)的，在“萬方即敘，九圍清晏”的大好形勢面前保持了清醒的頭腦。然而其對“官二代”、“富二代”的思考雖然頗為深刻，實(shí)踐并不完美，譬如對太子李承乾的教育就是失敗的：這位儲君居然在李世民健在時就試圖作亂。李承乾失寵看起來是一個孤立事件，卻也反映出李世民在基業(yè)傳承上所作的思考和努力具有難以克服的歷史局限性，有值得警惕的教訓(xùn)： 首先，在貴族式的教育中，沒有完成能力和責(zé)任感的培養(yǎng)。李世民對子弟的教育無疑是當(dāng)時最高水平的，子弟的老師算是當(dāng)時的精英，傳授的知識在當(dāng)時也能夠經(jīng)世致用。也就是說，在術(shù)的層面上，李世民對子弟的教育沒有多少可以求全責(zé)備；但是這些子弟長在深宮，出入于宮女之間，衣食無憂，很難有切身的隱患意識。這就如同當(dāng)代貴族式的MBA教育，學(xué)貴族禮儀，嫻熟自如地喝紅酒吃西餐、騎騎馬打打高爾夫，這些或許可以培養(yǎng)紳士風(fēng)度，卻并非必然有助于企業(yè)家進(jìn)取精神的形成。同樣的道理，李世民的嚴(yán)格要求雖然可以讓子弟們的言行舉止在形式上符合封建禮教的要求，卻很難保證代代才行俱兼，堪當(dāng)大任。 其次，對多元化的文化取向缺乏包容，在教育中沒有根據(jù)儲備人才的個性因材施教。李世民對太子李承乾的教育原來是充滿信心的，但是李承乾偏偏癡迷于異域文化。這對于具有鮮卑血統(tǒng)的李氏家族來說原本不奇怪，但是在強(qiáng)大的中原文化面前，這種癡迷被認(rèn)為是“中邪”。面對喋喋不休的正統(tǒng)觀念說教的逆反心理，又使得血?dú)夥絼偟睦畛星３ＪЭ兀侨獾氖Ш统蔀楸厝?。假如李世民能夠像?dāng)代的李嘉誠那樣，面對性格迥異的兒子，以“投其所好”的方式進(jìn)行基業(yè)傳承，也就是遵從教育之道因材施教，根據(jù)子弟們的志向因勢利導(dǎo)，善于守成的讓其守成，勇于開拓的助其開拓，那效果也許就好得多。 再次，兩權(quán)分立的構(gòu)想執(zhí)行的不徹底，沒有“禪讓”皇權(quán)的決心。李世民在基業(yè)傳承中雖然涉及到了兩權(quán)分離的體制問題，卻只止步于地方政權(quán)，沒有也不可能觸及最高權(quán)力的獨(dú)享。即像堯、舜那樣“禪讓”王權(quán)，選拔德才兼?zhèn)涞娜藫?dān)綱，最高權(quán)力繼續(xù)由李氏家族壟斷。然而，這個問題不解決，底層的兩權(quán)分離就得不到保障。唐朝后期，基層經(jīng)營管理權(quán)的世襲又被恢復(fù)，導(dǎo)致藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的形成。更糟糕的是，唐王朝晚期的皇帝幾乎都成為了宦官的傀儡，決策權(quán)實(shí)際上被閹人操縱。其間朋黨之爭不斷，相互傾軋頻仍，使得富不過三代的悲劇在重臣豪強(qiáng)間一幕幕重演。
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