愛華網(wǎng)???? 倫敦奧運會是本月和同事們談?wù)摰慕裹c話題。在這屆盛會上，16歲小將葉詩文在女子400米混合泳比賽的最后50米沖刺中劈波斬浪，以比男子奧運冠軍羅切特還要快0.17秒的成績奪冠，并將該項比賽的原世界紀(jì)錄提高了1秒多。接著葉詩文又在女子200米混合泳接力比賽中二度上演了最后50米的“逆天”沖刺。在排除任何高科技手段影響比賽成績可能性的前提下，葉詩文此番表現(xiàn)可謂驚世駭俗。 接下來的故事早已被傳得沸沸揚揚，中國反興奮劑協(xié)司司長蔣志學(xué)稱中國泳者自從抵達(dá)倫敦之后已經(jīng)接受了近百次藥物檢測?！氨憩F(xiàn)太好”的葉詩文奪冠后迅速被西方媒體的質(zhì)疑聲和愛國人士的支援聲包圍。縱觀整個事件的始末，我們不難發(fā)現(xiàn)我們國內(nèi)愛國人士特別是葉詩文的家鄉(xiāng)人對于葉詩文充滿人情味的維護(hù)。而更清晰地呈現(xiàn)在我們面前的是，西方社會對于規(guī)則的遵守和信任。而這種巨大的差別正是來自東西方思維方式的不同。 西方的基督教哲學(xué)認(rèn)為人有原罪，因為“人性本惡”，所以主張以制度和法律來約束人，并認(rèn)為有了好的制度，壞人也會做好事，沒有好的制度，好人也會做壞事。 中國人則認(rèn)為人性本善，通過道德教育，“人人皆可為堯舜”。制度是不管用的，原因很簡單，因為制度也是由人來制訂和實施的，人如果學(xué)壞了，制度與法律也只不過是一紙空文而已。所以中國人講究倫理教化，從人心這個根本上解決問題，儒學(xué)就是教人們?nèi)绾巫鲆粋€“君子”的學(xué)問。
兩種思維方式帶來了兩種截然不同的國民性格，我們很難簡單地判斷出孰優(yōu)孰劣。這就如同美國人很難理解一群素不相識的中國人一見面的就能熱熱鬧鬧地打成一片，人聲鼎沸的“人情文化”。中國人也很難理解西方法律的泛化、瑣碎和復(fù)雜到了普通人根本搞不懂的地步，凡事都得咨詢律師。 二種文化也各有各的弊病所在。亞里士多德曾說：“法律是沒有感情的智慧?！狈芍髟椎纳鐣?，把人們隔離成一個個禮貌、有距離的個體。而同樣在這些明確的規(guī)則下，人們能夠享有高度的信任和自由。所以西方人的自由是以孤獨為代價的。 在人性本善的前提假設(shè)下，社會對個人道德教化的重視高于社會制度的構(gòu)建，把社會的長治久安寄托于個人修養(yǎng)。另一方面，在儒家觀念中“禮緣人情”，“禮許變通”，人們在執(zhí)行規(guī)則的時候才能充分地考慮到具體情況，人與人之間更能體會到溫暖。但是事實上，由于重視“善”的培養(yǎng)的同時缺乏剛性的法制規(guī)范，所以中國人在是非面前比較情緒化，對于哪些應(yīng)該做，哪些不應(yīng)該做的界限十分模糊，“惡”的方面得不到應(yīng)有的遏制，因此中國人處理事情更加地靈活變通，而這種靈活變通也極容易演變成為肆無忌憚、為所欲為。中國式的“人情”社會被人們詬病最多的地方也在于此。 于是在倫敦奧運會出現(xiàn)了這樣的一幕，西方抱著對東方文化的“不信任”對中國的運動員“驚艷”成績提出質(zhì)疑。而東方人的“人情”觀念讓人們不加思考地群起維護(hù)冠軍葉詩文。而我們所共同向往的社會、企業(yè)和組織的構(gòu)建者們一定早已把眼光從兩者的比較中挪開，轉(zhuǎn)向如何依據(jù)社會現(xiàn)狀來協(xié)調(diào)兩種文化的平衡上來。
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