愛華網(wǎng)???? 喬治·艾略特被譽(yù)為“英國文學(xué)史上僅有的一個(gè)可以與列夫·托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基和托馬斯·曼等相提并論的小說家”。這份殊榮的獲得除了和作家天生的故事講述能力相關(guān)之外，還和她嚴(yán)肅的思想內(nèi)涵和豐富的哲學(xué)修養(yǎng)有不可分的關(guān)系。正如托爾斯泰等文學(xué)巨擘一樣，喬治?艾略特通過她的作品像我們展示出來的是她冷峻、理性的人生觀和世界觀。 毫無疑問，年長于喬治·艾略特的哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈是作家生活的那個(gè)年代中一位影響深遠(yuǎn)的智者，他提出的人類宗教思想對年輕的喬治·艾略特產(chǎn)生了巨大的影響。在同一位朋友的通信中，女作家談到，“當(dāng)我接觸了費(fèi)爾巴哈的人類宗教思想之后，就再也不相信任何一種宗教了”。正是在這樣的思想的影響下，作家創(chuàng)作了她的經(jīng)典著作之一《織工馬南》。 盡管費(fèi)爾巴哈的唯物主義缺少了使之更加有說服力和靈活性的辯證法，因而被馬克思認(rèn)為有些“形而上”，可是他一生不遺余力的批判神創(chuàng)萬物的宗教思想?yún)s得到了眾多他的同時(shí)代以及晚于他的時(shí)代的人們的信奉。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，所謂的神的救世功業(yè)，全都是欺世之說。與其說是神創(chuàng)造了整個(gè)天地萬物和人類社會(huì)，倒不如說是人類出于對宇宙無限的茫然和對某種道德觀念和價(jià)值觀念的追求而創(chuàng)造了神。宗教的主導(dǎo)者正是人類自己，而不是那些虛無縹緲的神的家族。而所謂的因果，正是人們對道德和價(jià)值觀的力量的一種規(guī)律性的認(rèn)知。在費(fèi)爾巴哈看來，對神的啟示和奇跡，也就是通常所謂的“神跡”的崇拜，必然會(huì)把人們帶入一種迷信和不道德中去，當(dāng)然，也會(huì)破壞人們憑借自己的感覺去追求真理的信心。由此可見，在人類試圖從主觀和客觀兩個(gè)層面去改造這個(gè)社會(huì)的過程中，費(fèi)爾巴哈鼓勵(lì)大家絕不要把信念和目標(biāo)建立在那些完全不可知的力量上，而是通過自己的努力，去經(jīng)歷，去體驗(yàn)，去感受那些他們需要明白的事物和情感，從而實(shí)現(xiàn)人類多知、幸福的終極價(jià)值。 正是受了費(fèi)爾巴哈的影響，喬治·艾略特對宗教逐漸產(chǎn)生了懷疑和批判，這種懷疑和批判，當(dāng)然在她的作品中表現(xiàn)了出來。 《織工馬南》一書為我們描寫了一位最為草根的名叫塞拉斯?馬南的織布工人的大半生。他生活在一個(gè)大雜院中，靠賣力氣吃飯，除了有偶爾暈厥的毛病，他的日子算的上平靜。然而這樣的平靜很快就被打破了。有人陷害了他，把他變成了一個(gè)竊賊。更為可笑且無奈的是，確認(rèn)他的罪行的力量，不是證據(jù)，不是邏輯，而是宗教的神跡。抓鬮的結(jié)果表明馬南就是罪犯，這是上帝的意思。這個(gè)情節(jié)，恰好是對費(fèi)爾巴哈對神跡的批判的實(shí)例證明——如果真的有那個(gè)上帝的話，那么，他這下就是在誣良為盜。馬南因此失去了上帝的眷顧，以及在那個(gè)大雜院里小社會(huì)中的存在的權(quán)利，同時(shí)失去的還有愛情和友誼。他的女朋友轉(zhuǎn)身投入了構(gòu)陷他的那人的懷中，而這個(gè)人，正是他平素最信任的朋友。 被宗教、社會(huì)、友誼和愛情放逐的馬南選擇了離開，這當(dāng)然也是不得不爾。他流落到了一個(gè)名叫拉維羅的村莊。此時(shí)的他，萬念俱灰，身心都陷入了無際的孤獨(dú)。他不知道該去依賴和信任什么。宗教的力量自此在馬南的生活中缺失了。他唯一能夠愛并且愛的很踏實(shí)的金幣雖然總是冷冰冰的，在他的心里卻分外的溫暖。他夜以繼日的工作，然后把織好的布拿出去賣掉，把得來的金幣小心翼翼的藏起來，到了夜里的時(shí)候，一枚枚拿出來愛撫，放佛那就是他的全部的情感和信仰的寄托。
在這里，作家向我們講到，在拉維羅的馬南從此就遠(yuǎn)離了教堂和人群——他的小屋建在村外的石頭大坑的邊上——過起了離群索居的生活。那么，這樣的情節(jié)又體現(xiàn)了作家的什么意圖呢？ 現(xiàn)在看來，這時(shí)的馬南已經(jīng)徹底和宗教決裂。既然上帝放棄了他，那么他也決然的放棄了上帝。然而，幸運(yùn)就在此時(shí)降臨到了這個(gè)不幸到了無以復(fù)加的地步的人的身上。在拉維羅住著農(nóng)場主卡斯一家。這家的大兒子戈弗雷有個(gè)巨大的秘密。他有一位不為認(rèn)知的妻子和女兒，并且現(xiàn)在要負(fù)心再娶一位女士為妻?；槎Y舉行的夜晚，那位被遺棄的前妻懷抱著年幼的女兒在大雪茫茫中前來，當(dāng)然是懷著滿腔的憤恨。很不幸，她沒能如愿的到達(dá)婚禮現(xiàn)場，而是死在了大雪茫茫中。滿頭金發(fā)的小女孩離開了已經(jīng)去世的母親的懷抱，在雪地里跌跌撞撞的來到了馬南的茅屋里。 馬南的不幸于此時(shí)也達(dá)到了一個(gè)頂點(diǎn)。他賴以存在的金幣竟然被人偷去。篤信宗教的人們往往會(huì)認(rèn)為這是上帝對他疏遠(yuǎn)教堂的懲戒。很顯然作家卻并不這么認(rèn)為，也許她僅僅把這些不幸視作一些偶然和必然的結(jié)合，與宗教的神跡并無關(guān)系。因?yàn)?，馬上——與其說是上帝，倒不如說是作家——為馬南帶來了人生中的轉(zhuǎn)機(jī)。那位失去了母親的小女孩艾比，有著和金幣的顏色一樣的滿頭的金發(fā)。老眼昏花的馬南第一眼竟然誤認(rèn)為她的金幣回來了，事實(shí)上，這個(gè)孩子給馬南帶來的幸福是區(qū)區(qū)金幣無法比擬的。 而馬南此后的艱辛與幸福，在作家的筆下，更加與宗教的力量毫無關(guān)系。正如費(fèi)爾巴哈所言，宗教的力量，實(shí)則是人們理想中的社會(huì)秩序、價(jià)值、倫理等等的一種在精神層面的升華。換句話說，是人們對這個(gè)社會(huì)和自然的美好理想造就了宗教的價(jià)值內(nèi)核。那些所謂的因果的神跡，其實(shí)也并不神秘，只是一種自然的因果關(guān)系。作家相信，人心中愛的欲望和被愛的欲望才是人類幸福的源泉。 當(dāng)然，馬南雖然經(jīng)歷坎坷，愛人的欲望和被愛的欲望并沒有消失。艾比的到來，讓他感受到了前所未有的家的感覺。從此以后，他無論做什么，去哪里，都帶著這個(gè)小女孩。他對這個(gè)孩子傾盡了所有的愛。當(dāng)然，他也得到了極大的回報(bào)。正如馬克思在《1848——哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所指出的那樣，“人類在改造身邊的客觀世界時(shí)，也被這個(gè)世界所改造”。馬南努力改造自己身邊的世界，他給這個(gè)和他一樣孤苦無依的艾比的愛的同時(shí)，他自己的暗無天日的、冰冷的內(nèi)心世界里也逐漸被愛的陽光照徹。 艾比逐漸長大，和她的親生父親一家的來往也逐漸增多——雖然她并不知道那位慈祥戈弗雷先生和優(yōu)雅的凱西太太跟她有什么樣的關(guān)系。她得到了人生之中一個(gè)人所需要的全部的愛，很顯然，戈弗雷先生在內(nèi)心深處是誠摯的愛著她的。不過這樣的遮遮掩掩的愛并不能掩蓋他多年前犯下的錯(cuò)誤。他一直沒有能夠和凱西太太生下子女，當(dāng)他的內(nèi)心深處的孤獨(dú)和遺憾愈加深重的時(shí)候，他當(dāng)年的錯(cuò)誤所帶來的內(nèi)疚阻止他盡享和這位近在眼前的女兒艾比之間的天倫之樂。 戈弗雷的弟弟，那位當(dāng)年偷了馬南的金幣的壞孩子達(dá)斯頓的遺骸在馬南家門口的石頭深塘中被發(fā)現(xiàn)，身上還有那兩袋丟失的金幣。馬南的金幣就此回來了。但是此時(shí)的馬南卻陷入了深深的憂慮中。當(dāng)年金幣丟失的時(shí)候，他得到了至愛的女兒艾比?，F(xiàn)在金幣回來了，他的女兒是不是就要離去呢？ 在這里，作家喬治·艾略特又一次將命運(yùn)的砝碼放在了人性而不是宗教上面。她的價(jià)值觀又一次得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。對于讀者而言，讓他們深受感動(dòng)的也絕非是什么“上帝的安排”，而是艾比的是非分明，情真意切。艾比在面對生父和養(yǎng)父的選擇時(shí)，她幾乎沒有什么猶豫就選擇了可憐的馬南。因?yàn)樵谒磥?，她已?jīng)是馬南唯一的財(cái)富了。 故事的結(jié)局是發(fā)人深省的。對于馬南而言，他當(dāng)初的沉冤是他一生難以消除的遺憾。在故事的最后，他帶著新婚的艾比，乘車去了他青年時(shí)代呆過的那個(gè)城鎮(zhèn)。然而一切早已滄海桑田，現(xiàn)代工業(yè)改變了那個(gè)原本安靜的小城。他想去看看他原來住過的那個(gè)大雜院，卻只看到了緊鎖的大鐵門，門里面全都是他完全陌生的一切。至此，無論是馬南，還是讀者全都體會(huì)到了作家的用心所在。這個(gè)世上，并沒有所謂的神跡，也沒有神的意志。人的幸福，只是和人的主觀的努力和客觀的各種機(jī)緣有關(guān)。因果二字，也不過是某種聊勝于無的精神安慰罷了。
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