愛華網(wǎng)?? 在前行學(xué)習(xí)的部分，冉江仁波切談到了輪回，談到了敬畏之心，談到了敬仰與確信。冉江仁波切舉了太陽的例子作說明，太陽把陽光灑在大地，它并沒有決定在哪里撒得多一些，在哪里撒得少一些。每個人能夠得到多少陽光，取決于我們自己。如果我們坐在屋檐下，能夠得到陽光照射的機(jī)會就會少，如果我們站在陽光下，陽光就會照耀在我們的身上，所以不是太陽有偏愛和不公平，而是人自己的選擇決定了獲得陽光的多寡。
得到什么并不取決于別人，也不取決于你的上師、你的父母、你的朋友，甚至不取決于你所在的環(huán)境，而是取決于你自己。在任何情況下，確信給予你幫助的人、與你相關(guān)聯(lián)的人，確信你擁有的一切和所處的環(huán)境，會給我們帶來極大的福報。人與人之間并沒有什么差別，我們總是認(rèn)為有差別，因此就會有人羨慕別人所擁有的東西，而悲傷自己所沒有的東西，其實這個世界是公平的，給予每一個人的都一樣，就如太陽灑下的陽光，可以收獲多少，卻是我們自己的事情，和我們確信的習(xí)慣有關(guān)。佛教確信的最直接體現(xiàn)就是“轉(zhuǎn)世”的觀點，在此次不丹靜修之前，我還不能夠理解“轉(zhuǎn)世”的真諦。占祥問了一個問題，讓我恍然大悟。占祥問的問題是：如何衡量仁波切的水平高低？烏金堪布覺得這個問題非常奇特，在他的認(rèn)知里似乎從未想到過這個問題，從來不存在評價上師的觀念。我在驚訝烏金堪布如此回應(yīng)的同時，忽然明白了這里面深刻的奧妙。在不丹，人們相信佛法、相信上師、相信輪回，這種確信的心態(tài)，可以使人具有敬畏之心、敬仰之心，從而獲得安靜和圓滿。占祥所問問題的答案，讓我理解到一個重要的觀念：內(nèi)心的信仰。從自然科學(xué)的思維方式來看，一切都可以質(zhì)疑和懷疑，正是這種懷疑一切的科學(xué)之心，推動著人類借助于技術(shù)和科學(xué)，了解自然的規(guī)律，也滿足了人類日益強(qiáng)大的欲望和追求。所以，質(zhì)疑、不崇拜權(quán)威、打破規(guī)則。創(chuàng)新及超越已經(jīng)成為我們習(xí)以為常的認(rèn)知，我們相信科學(xué)是認(rèn)識世界最為有效的方法，也推崇挑戰(zhàn)權(quán)威的行為，對于懷疑與質(zhì)疑的精神持有認(rèn)同和贊賞之心?？茖W(xué)的確是認(rèn)識世界的有效方法，但是如何認(rèn)識心、認(rèn)識人的本性，如何讓心安靜且祥和？科學(xué)似乎無法解決這些問題，換句話說，如果要認(rèn)識自己，認(rèn)識自己的心，就需要一種全新的思維方式，這個全新的思維方式中的一種就是“確信”，就是信仰與敬畏。從佛教的觀點來看，建立轉(zhuǎn)世和輪回的主要論點，是以深刻了解心的連續(xù)為基礎(chǔ)，是因緣和報應(yīng)。佛教相信普遍性的因緣法則，認(rèn)為一切事物都會改變，都有其因緣，因此不相信有一個神圣的造物主，也不相信有生命可以自我創(chuàng)造。相反，一切事物的生起，都是因緣和合的結(jié)果。所以，轉(zhuǎn)世和輪回是那樣的確定和明確，每一位上師都有轉(zhuǎn)世，每一個人都有輪回，源于這樣的確信，恭敬之心油然而生，由此而產(chǎn)生自然而然的信心，因為前世已經(jīng)做出了體驗。誠如頂果法王所說的：“恭敬心是修行的核心，如果我們心中只存有上師，只感覺熱誠的恭敬心，不管發(fā)生什么事，都可以看做是他的加持。如果我們能夠以這種永遠(yuǎn)現(xiàn)前的恭敬心來修行，它本身就是祈禱?！?p>這樣去領(lǐng)會占祥問題的答案，內(nèi)心涌起無限的羨慕。我們之所以混沌和困惑、痛苦和不安，正是因為對于世事和自我的不確信，這些不確信并不是源于外在的環(huán)境，而是內(nèi)心的空虛。一個學(xué)生給我的郵件寫道：轉(zhuǎn)眼間，我已經(jīng)進(jìn)入大二下學(xué)期了?；叵氘?dāng)初剛進(jìn)學(xué)校時聽完你的講座后，突然覺得很有動力，覺得大學(xué)生活應(yīng)該過得很充實，我也記住你的一句話，“每個失敗者都知道成功的方法，可是只有成功者去做”。由于從小受父母的影響，進(jìn)大學(xué)便一直有創(chuàng)業(yè)的想法。于是，從大一到大二，我積極參加各種課外活動和社團(tuán)及學(xué)生工作、創(chuàng)業(yè)計劃大賽、數(shù)模建模比賽、管理競爭大賽，在協(xié)會和學(xué)生會組織過不少活動，雖然比賽沒拿獎、活動舉辦過程有時挫折不少，但我覺得每天都過得很充實。然而，當(dāng)我過完大二上學(xué)期期末時，看到自己的成績，真的有些失落，因為成績很不理想，有幾科都是剛剛及格。寒假，我一個人跑去滇西北，轉(zhuǎn)了半個月，那時候我就一直在思考，大學(xué)四年到底什么才是最重要的，到底什么樣的生活才是我想要的。想想自己的創(chuàng)業(yè)夢，似乎還很遙遠(yuǎn)。而且像以前那樣，整天為了搞活動而經(jīng)常曠課，值得嗎？本來想這學(xué)期認(rèn)真學(xué)習(xí)，可不知怎地提不起勁來，發(fā)現(xiàn)自己缺乏一股動力、缺乏目標(biāo)?？偸怯X得創(chuàng)業(yè)可望而不可即。家人則從我剛上大學(xué)就叫我要么考研，要么出國。我壓根兒就沒考慮過考研，至于出國，難道為了“鍍金”隨大流想都不想就出國？我都沒發(fā)覺自己最喜歡哪個專業(yè)、最向往哪個學(xué)校、哪個國家，盡管自己總覺得出國能開闊一個人的眼界，這對創(chuàng)業(yè)是有利而無害的。老師，能否給我指點迷津？我不想這么一晃，在看似充實的生活中又過了一個學(xué)期……經(jīng)常有學(xué)生給我寫類似的郵件，這些懷著夢想、興奮和激昂走入大學(xué)校園的同學(xué)，面對的竟然是無助、困惑、迷茫，甚至是頹廢。他們內(nèi)心煎熬、感受孤獨；他們獲得好的成績卻無法融入現(xiàn)實；他們背負(fù)著家庭的負(fù)債和對姐妹的負(fù)疚，為了讓他可以讀書，家中姐妹必須放棄讀書；他們拖著疲憊的身體奔波于不同的招聘會場，甚至有些人找不到工作……這些困惑動搖了學(xué)生們讀書的信心。雖然這僅僅是一部分同學(xué)的生活寫照，即使沒有這些困境，大部分的學(xué)生還是無法確定大學(xué)生活與未來之間的必然聯(lián)系；無法界定知識和命運(yùn)之間的必然聯(lián)系；更加不能確認(rèn)的是自己到底為什么活著？ 在一次給學(xué)生的講座中，一個學(xué)生問我“什么是信仰”。這個疑問就是上述學(xué)生困惑的根源?，F(xiàn)在的學(xué)生連什么是“信仰”這個概念都感覺模糊和不確定了，由此可以想象得出他們生活中的困頓與焦躁。我在試著回答學(xué)生這個問題，也在澄清自己的認(rèn)識。信仰就是一個人所認(rèn)定的人生中最重要的事情。一個人具有信仰的時候，他可以很好地接受生活中遇到的任何事情，他可以很明確地以自己的信仰做出判斷而不至于迷茫和混亂。信仰至少包括三種類型：人生信仰、政治信仰、宗教信仰。而在三種信仰中，所歷練的都是如何讓自己確信并超越困頓。30年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無論在物質(zhì)領(lǐng)域還是技術(shù)領(lǐng)域，中國都取得了巨大的進(jìn)步，然而在人的精神領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出一絲絲混沌和焦躁。人活在世上，可以創(chuàng)造無數(shù)的奇跡，也會遇到很多的痛苦與挑戰(zhàn)，如何讓自己的創(chuàng)造有益于世界，如何讓自己遭遇到痛苦和挑戰(zhàn)時能夠安然處之，這就需要信仰的力量。在幼小的時候，我們不曾迷失和困頓，因為那個時候我們信仰父母，確信父母可以給予我們正確的指引；小學(xué)和中學(xué)的時候，我們也不曾迷失和困頓，因為那個時候我們信仰老師，信仰知識，確信老師可以依賴，知識可以依賴，并給予我們正確的理解。上了大學(xué)、進(jìn)入到社會，我們遇到的挑戰(zhàn)和痛苦加大，獨立承擔(dān)責(zé)任的壓力開始讓我們困惑，同時因為能力的增強(qiáng)，我們開始質(zhì)疑老師、質(zhì)疑社會，甚至質(zhì)疑所學(xué)到的知識，找不到可以依賴的對象。壓力與質(zhì)疑導(dǎo)致更大的困頓。加之內(nèi)心沒有建立信仰的力量，迷惑和困頓帶來了更大的痛苦，因為信仰缺失所產(chǎn)生的惡果又加重了這些痛苦和挑戰(zhàn)。我們自身的困頓大部分源于內(nèi)心信仰的缺失。我在中國和新加坡兩地大學(xué)教書，將近20年的時間教授工商管理的相關(guān)課程。兩地參與這個課程的學(xué)生都非常優(yōu)秀，他們在各自的領(lǐng)域都取得了非常好的成就，無論是創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家、職業(yè)經(jīng)理人，還是政府部門的管理者以及其他機(jī)構(gòu)的管理者，他們擁有豐富的實踐經(jīng)驗，并有能力回到學(xué)校重新學(xué)習(xí)。在兩地教學(xué)中感受的差異讓我驚訝，新加坡國立大學(xué)的課程里，學(xué)生們非常認(rèn)真和謙虛，在課堂分享中大家很驕傲地貢獻(xiàn)經(jīng)驗，聽課中卻又保持極強(qiáng)的求知欲以及良好的學(xué)生心態(tài)，充滿熱情地跟隨老師學(xué)習(xí)，新加坡國立大學(xué)也嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟W(xué)校的確信程度和老師的權(quán)威，讓學(xué)生與學(xué)習(xí)變成是一種純粹的關(guān)系。我曾經(jīng)在中國幾所商學(xué)院任教于MBA/EMBA，學(xué)生們也非常熱愛學(xué)習(xí)，但是與新加坡國立大學(xué)學(xué)生的不同之處在于，在中國商學(xué)院讀書的同學(xué)們更愿意評價老師，更關(guān)注同學(xué)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，他們不是確信回到學(xué)校一定要在學(xué)習(xí)上獲得大的突破，相反他們更看重學(xué)校是否出名，校友是否有影響力，能否在同學(xué)中建立深厚而又有價值的關(guān)系。所以中國商學(xué)院在推介課程時，會以更大的篇幅來推介校友；商學(xué)院動用很大資源和精力建校友會、設(shè)計各種學(xué)生活動。為學(xué)生服務(wù)并沒有什么錯誤，讓我所擔(dān)心的是其目的。在很多同學(xué)的內(nèi)心中，并不相信管理可以在課堂上學(xué)習(xí)，也不相信老師有能力提供更多的指引，因為在學(xué)生們看來，他們自己的管理經(jīng)驗完全超越了老師。我曾經(jīng)聽過一個國內(nèi)很有名氣的企業(yè)家對北京大學(xué)的一位教授說：“您上課什么都不講就是對學(xué)生最大的幫助?！睅е@樣的心態(tài)回到學(xué)校讀書，能夠有多少收獲就可想而知了。這個時候，我真的開始懷疑每個商學(xué)院所做的課程教學(xué)評價是否正確，課程結(jié)束后，學(xué)生為上課老師做評估，這個分?jǐn)?shù)決定老師是否能夠拿到完整的課酬，能否獲得績效考核的成績，能否繼續(xù)擔(dān)任課程的主講教師，甚至有些學(xué)校把這個分?jǐn)?shù)和老師的職稱評定掛鉤。兩種老師能夠獲得高的分?jǐn)?shù)，一種是學(xué)生自己服氣和欣賞的老師，一種是討好學(xué)生、讓學(xué)生用人情來打分?jǐn)?shù)的老師。真正糟糕的是：學(xué)生和老師之間形成了一種奇怪的關(guān)系，不再是學(xué)習(xí)關(guān)系，而是交易的關(guān)系。通過教學(xué)使老師與學(xué)生各自能力提升的目標(biāo)，已經(jīng)被這種莫名的關(guān)系傷害了。真的是因為老師的企業(yè)實踐能力沒有學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生就該認(rèn)為在老師那里學(xué)不到東西嗎？事實一定不是這樣，學(xué)生學(xué)到東西與否還是取決于學(xué)生自己。我為此專門寫過一篇題為“管理學(xué)教授可以貢獻(xiàn)什么價值？”的文章來闡述這個問題，我覺得管理者回到商學(xué)院學(xué)習(xí)，是獲得一個自我反思的空間和時間，是一個可以幫助自己轉(zhuǎn)化和提升的過程，如果學(xué)生自己不能轉(zhuǎn)化自己，就無法真正學(xué)到東西。我也承認(rèn)老師們有局限性，老師們對于企業(yè)實踐的問題沒有更好的體驗和沉淀。但是需要強(qiáng)調(diào)的是：是否可以學(xué)到東西，并不取決于老師，而是取決于學(xué)生自己。如果學(xué)生愿意信任老師，具有敬畏之心，收獲的一定是學(xué)生自己，而不是老師。我曾經(jīng)花時間到北京大學(xué)聽中國哲學(xué)課程，不管課堂上同學(xué)們對老師的評價如何，我自己覺得每一位老師都給了我很大的啟發(fā)，讓我了解到之前未了解的東西，對《易經(jīng)》的理解，對和諧的理解，對老子、孔子的理解，也包括對佛學(xué)的理解。也是因為這些課程的學(xué)習(xí)，讓我在聽仁波切開示的時候，可以有一定的基礎(chǔ)，而不至于毫無頭緒。學(xué)習(xí)是自己的事情，老師在課堂上所講授的知識，每個同學(xué)可以得到什么并不取決于老師，而取決于自己?？上У氖且恍W(xué)生并沒有醒悟到這一點，反而認(rèn)為學(xué)校和老師應(yīng)該承擔(dān)更大的責(zé)任，老師應(yīng)該具有更大的能力與更多的知識。如果學(xué)生們自己不做出調(diào)整，沒有養(yǎng)成確信的習(xí)慣，那么在商學(xué)院的課程中想要得到好的收獲，恐怕是做不到的。老師也一樣要調(diào)整自己。對于知識的確信，對于實踐價值的確信，對于理論和實踐之間聯(lián)系的確信，才會發(fā)揮老師應(yīng)該發(fā)揮的作用。如果老師自己都不確信理論的價值，不相信理論可以指導(dǎo)實踐并解決實踐中的問題，想要學(xué)生確信是不可能的。老師如果不提升自己的能力，也不去真切地理解實踐和感受實踐，同樣和那些不確信回到商學(xué)院可以學(xué)到東西的同學(xué)一樣，失去了內(nèi)心信仰的力量，又怎樣可以讓自己擁有被確信的影響力呢？“轉(zhuǎn)世”、“輪回”的觀念，讓人不再需要去懷疑什么，只需要恭敬與敬畏，只需要確信就可以了，這種確信讓內(nèi)心很安定，讓人有所依賴。生活中的常識讓我們理解到：一個人之所以成功，只有經(jīng)過一番艱苦拼搏、與無數(shù)人競爭，才會贏得被尊重的地位?，F(xiàn)實的情況也的確如此，人們通過激烈的競爭，甚至不惜動用一切手段，只為獲得成功。但是大家并不了解，這樣的成功往往需要借助于外在評價標(biāo)準(zhǔn)，同時因為變化而無法保持持久。也正是因為這樣，已經(jīng)獲得成功的人為了保持所取得的成功，要持續(xù)做出更多努力；而暫時不成功的人，則用更多的努力來打破界限，期待超越對手獲得成功。這直接導(dǎo)致權(quán)威被打破，懷疑和質(zhì)疑成為人們的行為選擇，卻沒有人愿意認(rèn)真思考這種種的努力是否帶來的傷害會更大、更多。渴望成功的欲望戰(zhàn)勝了一切，而忘記了做人和做事的基本準(zhǔn)則，2012年倫敦奧運(yùn)會中出現(xiàn)的一幕，可以讓我們更深地理解這一點。由于要在淘汰賽中選擇對手，來自中國、印度尼西亞和韓國的四對羽毛球女雙選手在比賽中消極比賽。其中包括排名世界第一的于洋/王曉理。賽后，國際奧委會和國際羽聯(lián)決定，取消涉嫌消極比賽的中國組合于洋/王曉理、韓國組合鄭景銀/金荷娜、河貞恩/金旼貞和印尼組合波利/焦哈利四對選手的奧運(yùn)會資格。當(dāng)事人覺得非常委屈，因為她們這樣做并沒有違背比賽規(guī)則，而她們自己也是因為傷痛在身，無法持續(xù)激烈的比賽，戰(zhàn)術(shù)性地選擇比賽的節(jié)奏，以保證自己有力量獲得冠軍。該如何理解這件事情呢？在我看來，奧運(yùn)精神是更快、更高、更強(qiáng)，這是運(yùn)動員必須信仰的東西，而不是僅僅獲得金牌。雖然對個人來說獲得金牌比登天還難，而奧運(yùn)歷史上每屆還是有幾百個不是因為金牌而成功的人。金牌只是一個可以外顯的標(biāo)志而已，并不是奧運(yùn)本身的價值，被真正記住名字的是那些對人類精神本身有貢獻(xiàn)的選手，我依然認(rèn)可劉翔的原因也在這里。這就是我們的常識在作怪，因為在常識里面，只要獲得奧運(yùn)冠軍，避開強(qiáng)的競爭對手就是好的選擇，而不是去體現(xiàn)奧運(yùn)和體育精神本身的信仰，即全力以赴、更快、更高、更強(qiáng)。對“轉(zhuǎn)世”、“輪回”的理解，是一個幫助人建立確信和內(nèi)在力量的過程；一個人在內(nèi)心擁有確信的能力，他就會對自己的力量擔(dān)負(fù)責(zé)任，因此會顯得比較內(nèi)省與內(nèi)斂，他會有敬畏之心和恭敬之心，他會依賴于內(nèi)心力量的牽引。信仰往往展現(xiàn)為人內(nèi)在的對自我要求的定力。不丹被稱為世界上國民幸福指數(shù)最高的國家之一，也許和他們確信內(nèi)在力量，確信所擁有的生活和相信國王、國家有關(guān)。我沒有深入調(diào)查，不能輕易下結(jié)論，但是這個國家的國民有超過75%的人信奉佛教，是否可以這樣理解呢？
在不丹幾天的生活里，隨處可見不丹國王的照片，到不丹機(jī)場，一走下飛機(jī)就已經(jīng)感受到這個國家的獨特性，這里與我所到過的任何一個國家機(jī)場都不同，在這個機(jī)場你看不到任何一幅商品廣告，只能看到國王和王后的大幅照片；入關(guān)后等行李，看到的還是國王的照片；酒店、餐廳、商店、路邊不丹人家的門框上都是國王的照片，而且常常是五代國王的照片排列在一起。我們問不丹的朋友，他們說因為大家敬愛自己的國王，聽他們介紹自己國王時的語氣，也很容易感受到這份敬愛。芝華林酒店大堂二樓有一張現(xiàn)任國王親筆簽名的大幅照片，在這張照片下面有一段國王登基時說的話：“我在位的任期，永遠(yuǎn)不會以國王的身份來統(tǒng)治你。我會像父母一樣保護(hù)你，像兄長一樣關(guān)心你，像孩子一樣伺候你。我會毫無保留地將一切都奉獻(xiàn)給你，我會為你的孩子做好榜樣，除了滿足你的希望和愿望，我別無他求。我會永遠(yuǎn)以善心、平等、公正的態(tài)度來服侍你?！倍嗝锤腥说囊欢卧?！這樣做人做事的原則，加上英俊瀟灑的容貌，可以理解不丹人為什么如此迷戀自己的國王了。不丹國民安居樂業(yè)、樂天知命，國內(nèi)幾乎沒有戰(zhàn)爭。不丹面積僅3.8萬平方千米、人口80萬左右，相當(dāng)于中國一個中等縣的規(guī)模。歷史上曾附庸于中國、印度、英國等國。由于自身是個夾在中印大國之間的內(nèi)陸小國，長期處于封閉狀態(tài)，100多年來，不丹一直實行世襲君主制，沒有憲法，也沒有政黨，第四代國王讓不丹加入聯(lián)合國，之后不丹逐漸參與到國際舞臺。不丹土地大部溫暖肥沃，樹草豐茂，因為主要信奉佛教，不殺生，所以肉食都從印度或尼泊爾進(jìn)口，這也導(dǎo)致流浪狗非常多，似乎已經(jīng)成為禍患；不丹多數(shù)民居屋頂都是寬大而獨特的雙層結(jié)構(gòu)，遮陽、隔熱、擋雨、防潮的效果都不錯；不丹人篤信藏傳佛教，尊之為國教，“與世無爭”是整體國民的心態(tài)。不丹主要收入來源于出口豐富的水電資源和旅游收入，所以幾乎沒有工業(yè)污染和濃郁的商業(yè)氛圍。2005年時任國王突然要推行政治民主化，要還政于民與西方接軌，舉行歷史性的議會選舉，結(jié)束旺楚克王朝在不丹的百年統(tǒng)治，以致不少不丹國民對此舉不理解，“民主是什么？我們不知道國王為什么要民主，但我們相信國王。”國王為了推進(jìn)民主進(jìn)程，親自說服和教育國民，并組織推進(jìn)此項制度，在這個過程中甚至連一些參加競選的候選人也表示不理解，候選人葉希?津巴說：“沒有人想要什么競選，國王陛下已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)了我們這么多年，人民都在問‘為什么現(xiàn)在要改變呢？’”盡管如此，他們出于對國王的崇敬和信任，認(rèn)為國王要搞民主，那就搞吧。2008年3月24日，不丹成為世界矚目的焦點。當(dāng)天，不丹舉行了議會下院選舉，這意味著其延續(xù)百年的世襲君主制宣告終結(jié)，取而代之的將是議會民主制。在投票選舉前，象征不丹國王權(quán)力的大殿被整修，以便迎接即將到來的首次議會民主選舉。這個以龍為標(biāo)志的國家曾經(jīng)一度與世隔絕。當(dāng)20世紀(jì)60年代第一輛吉普車開進(jìn)首都廷布時，當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)成噴火的龍，嚇得四處亂跑，有些人甚至給它帶來了家畜飼料。這一切，在旺楚克王朝第四代國王—吉格梅?辛格?旺楚克登基后有了明顯的變化。這位在英國受過教育、思想非?，F(xiàn)代的國王給相對封閉的不丹帶來了新氣象。1999年，吉格梅?辛格?旺楚克國王允許電視進(jìn)入這個與世隔絕的佛教王國，不丹人民第一次看上了電視。電視的出現(xiàn)給這個國家?guī)淼臎_擊不亞于一場地震，關(guān)于其利弊的爭論也持續(xù)了很久，但是誰都不能否認(rèn)的是，電視為這個國家打開了認(rèn)識世界的窗口。此后，全球化在官方的推動下，開始浸潤不丹社會。不丹的年輕人身上開始顯現(xiàn)出全球青年文化的所有標(biāo)志：上網(wǎng)、收看衛(wèi)星電視、打籃球、穿名牌運(yùn)動鞋，甚至文身。沒有動亂、沒有陰謀，不丹的民主化道路平靜得讓人有些意外。不丹政府為了選舉可謂是不遺余力，2007年專門舉行了模擬投票，讓老百姓了解并知道投票如何進(jìn)行。老百姓似乎對民主選舉并不熱衷，在他們看來，鄰國印度、尼泊爾的老百姓在民主制度下好像生活得還不如他們。的確，兩位數(shù)的經(jīng)濟(jì)增長率，大約1400美元的人均GDP，國王治理下的不丹人生活得挺好。但是，不丹人還是很認(rèn)真地去投票，因為他們崇敬和信任國王。“我可以努力做個愛民的國王，但我無法保證不丹代代都有好國王，為了不丹人民長久的幸福，我們必須推行民主，一個有效的制度比王位更重要?！辈坏さ谒拇鷩跫衩?辛格?旺楚克如是說。吉格梅?辛格?旺楚克于1972年繼位，在位期間提出 “國民幸福指數(shù)”（GNH）的概念，倡導(dǎo)平衡經(jīng)濟(jì)增長和精神生活之間的關(guān)系。他提出，人生基本的問題是如何在物質(zhì)生活和精神生活之間保持平衡。在這種執(zhí)政理念的指導(dǎo)下，他創(chuàng)造性地提出了由政府善治、經(jīng)濟(jì)增長、文化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)四個方面組成的“國民幸福指數(shù)”。實踐的結(jié)果是，在人均國內(nèi)生產(chǎn)總值并不高的不丹，人民生活得卻很幸福。因信任國王而進(jìn)行民主，這讓其他地區(qū)都不可思議的舉動，在不丹人看來是最真實的，也是最明確的。這樣的確信也讓國王感受到自己責(zé)任重大，彼此相互的信任，造就了這個特殊的國度。不丹如今是一個君主議會制國家，幾任國王都富有遠(yuǎn)見，深得人民尊重與愛戴。國王保證他的子民每人有一份田，教育、醫(yī)療全部免費(fèi)。國王說：“與其說我關(guān)心國內(nèi)生產(chǎn)總值，不如說我更關(guān)心國民幸福指數(shù)?！币虼?，政府的價值觀定位在維系自身的傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境上，對國內(nèi)豐富的礦產(chǎn)業(yè)、水利資源的開發(fā)并不積極。 不丹國土面積的74％被森林所覆蓋，其中有26％的地區(qū)被劃定為保護(hù)地。在不丹，一項新的工業(yè)、一個新的農(nóng)業(yè)市場或是一種新的森林產(chǎn)品的產(chǎn)生，都必須考慮對環(huán)境所帶來的深層次影響。1999年，不丹政府宣布不丹為無塑料國家；2004年，不丹又制定法律全面禁止煙草的銷售，這是世界上第一個全面禁煙令。商店不準(zhǔn)賣煙草產(chǎn)品，居民不準(zhǔn)在任何地點抽煙。按政府估計，全國只有1%左右的人口抽煙?？安几嬖V我們，一旦有人吸煙被舉報，吸煙的人就直接被投到監(jiān)獄，至少要待兩年以上。正因為如此，不丹在2005年被聯(lián)合國表彰為“地球衛(wèi)士”。不丹只有一條由西向東貫通全國的主干公路，汽車一直沿著原始森林行駛直達(dá)首都廷布，沿路根本看不到裸露的山體，山脈被茂密的綠色所覆蓋，河流蜿蜒流淌著。令我印象深刻的是他們的民居，坐落在樹林和田野之間、在山坡和山巒之間，一棟棟傳統(tǒng)的藏式木樓，從山頂公路望下去，錯落有致非常美。我想這和不丹人確信國王，安然生活分不開。2006年，第五代國王吉格梅?凱薩爾?納姆耶爾?旺楚克繼位時，第四代國王對其帶領(lǐng)不丹民眾實踐自己的民主理念寄予厚望。加冕之后，第五代國王旺楚克在治國方略上表示將繼續(xù)致力于老國王的“國民幸福指數(shù)”，確保不丹民眾的福利，而不是簡單重視經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。他希望人民能為此共同努力，這樣“國家將能始終沐浴在和平、幸福的陽光下”。吉格梅?凱薩爾?納姆耶爾?旺楚克是辛格?旺楚克眾多子女中的長子，同父親一樣，旺楚克有在西方國家留學(xué)的經(jīng)歷。他先后在美國、英國留學(xué)，獲得牛津大學(xué)外交和國際關(guān)系碩士學(xué)位?；貒^位以后，他面臨的最大挑戰(zhàn)，是讓不知民主為何物的不丹民眾接受一種嶄新的制度。為此，他走遍了不丹大部分國土，親自鼓勵、說服民眾走出家門，參與民主實踐。他曾說，確保不丹民主的成功，是他們這一代人的責(zé)任。他還呼吁不丹的年輕人行動起來，致力于提高民眾的教育水平、發(fā)展商業(yè)，提高公共服務(wù)水平。吉格梅?凱薩爾?納姆耶爾?旺楚克還在2009年推動土地改革計劃，將此前過于集中的土地分給無地的農(nóng)民。目前，這項改革計劃仍在實施當(dāng)中，而旺楚克也為此走遍了不丹邊遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。旺楚克王朝從1907年開始統(tǒng)治不丹。自20世紀(jì)60年代后，不丹才逐漸向外部世界開放。隨著逐漸融入國際社會，不丹也面臨著毒品、失業(yè)和犯罪率上升等社會問題?！拔易顡?dān)憂的是，隨著世界的改變，會讓我們丟失很多屬于我們國家和人民的傳統(tǒng)價值和事物。”第五代國王旺楚克在一次演講中談道。從這樣的擔(dān)心中，我深切地感受到國王對于國家和國民的“恭敬”與“敬畏”之心。對“恭敬”和“敬畏”之心的理解，讓我獲得了一種輕松的感受，發(fā)現(xiàn)擁有信仰并沒有那么困難，只要懷著恭敬之心，相信老師，相信家人，相信生活，對于周遭懷有敬畏之心，內(nèi)斂與內(nèi)省，就會獲得內(nèi)心強(qiáng)大的力量，有了確信的能力，人生的痛苦和挑戰(zhàn)都能夠面對、接受并安然處之了。這些理解讓我聯(lián)想到佛教、儒教、基督教。佛教的“轉(zhuǎn)世”和“輪回”讓每一個人可以安然接受變化，可以確信自然的延續(xù)和心的延續(xù)，沒有“我”的觀念。在這里，學(xué)生與上師之間是平等的，因為人人都可以成佛，而上師是“轉(zhuǎn)世”而來，不需要質(zhì)疑與懷疑，只需要托付。儒家看重的是“孝”，“無后”事大，在深受儒家影響的中國傳統(tǒng)中，傳宗接代是最為重要的事情，如果沒有傳承那將是一件非常痛苦的事情，所以老師與學(xué)生之間是教與學(xué)的關(guān)系，是師道尊嚴(yán)。對于事業(yè)的傳承也是內(nèi)外有別，孔子用其一生所做的努力，就是把自己的思想傳承給自己的弟子?；浇陶J(rèn)為“上帝”創(chuàng)造了一切，人有原罪，需要用一生的努力來贖罪。我發(fā)現(xiàn)一個非常有意思的現(xiàn)象，在西方，擁有財物者會把財富捐贈出去，如比爾?蓋茨、巴菲特等，而在亞洲，尤其是華人，則是把財富留給自己的子女，在佛教所在的地區(qū)，最大財富是智慧的獲得，一個放棄財富與世俗生活，出走去做朝圣者或游方僧的人，是非常受人尊敬的，他們被認(rèn)為是在從事一件偉大的事業(yè)，佛陀就是最好的例證。想到這里，我對佛充滿了敬意和敬仰。仁波切說：不用去感覺你是否有佛性，這不是重點。重點在信任，在信心；重點是恭敬心，就是完全信服。如果你對上師有信心，肯用功，并且在遇到困難的時候，想辦法將教法帶給自己，訓(xùn)練自己的心不要重蹈過去的習(xí)氣，如果你能和正在發(fā)生的事安然相處，不要過分注意，過一陣子你會發(fā)現(xiàn)任何事情都不會持續(xù)得太久；煩惱也是如此。尤其是我們的肉體，所有的事物都會改變，如果你就讓它們?nèi)ィ鼈兙蜁匀唤饷摗?p>打坐的過程，是一個詳細(xì)觀察以及經(jīng)驗觀察的過程。這個過程就是要讓自己前行，了解人生的基本道理，如果不能學(xué)會觀察，打坐僅僅是一個儀式而已，也就和做瑜伽、做SPA沒有什么區(qū)別了。人需要一種方式來讓心安靜下來，你可以不選擇打坐、閉關(guān)，可以選擇任何方式，比如我喜歡的方式是走到大自然中，每年給自己一段時間走到大自然中，無論是在南極、九寨溝、敦煌、天山、呼倫貝爾大草原，還是亞龍灣、巽寮灣、流溪河，只要和自然融合在一起，就會得到一段放下焦躁的時間，一個安靜的空間。這個時候心性會成長，以往不可理解的事情能夠接受，以往耿耿于懷的事情可以釋懷，此時你就已經(jīng)具有了讓心健康的方法。仁波切說：用思考的方式去打坐，身體要直，這樣動脈會通暢，氣會順暢，人會容易安定下來，學(xué)會呼吸。我也在訓(xùn)練自己呼吸的過程中感悟到，人生就在這一呼一吸之間，呈現(xiàn)出安然的快樂與滿足。
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