愛華網目前，和諧社會的討論又是一個熱點。筆者認為，作為一個和諧社會，其基本立足點應有三個：人本、公平、誠信。
人本，是和諧社會的首要立足點。
所謂人本，就是以人為本。它既不同于官本，也不同于民本。官本者，就是以官為本。產生官本現(xiàn)象的深刻根源是封建的等級特權制。民本相對于官本而言，至少也是一個進步。因為民本畢竟承認了“民”的重要性。但民本的存在是與官本相對應的，民本的最終目的仍是統(tǒng)治者，仍是官本。而人本則不然，人本不分民本與官本，“官”與“民”一樣，大家都是相同的，“民”是人，“官”也是人，大家都應得到平均對待。所以，人本相對于民本而言，是一個質的變化。
堅持社會發(fā)展的以人為本原則，是歷代思想大師們的一貫理想。從發(fā)展的觀點看，社會是由人構成的，人即是社會發(fā)展的手段，同時又是社會發(fā)展的目的。目的和手段相比，目的顯然是第一位的。如果一個社會不能以人為本，這樣一個社會就不能稱其為社會，充其量只能是一個禽獸的世界。所以，只有堅持和諧社會發(fā)展的人本原則，才能真正掌握社會發(fā)展的本質內涵。
堅持和諧社會發(fā)展的人本原則，其意義是深遠的。尤其在我國這樣一個有著幾千年封建禁錮傳統(tǒng)的國度里，提倡以人為本，將更為彰顯其巨大意義。首先，提倡以人為本將為人個性的充分張揚提供前提條件。任何游戲規(guī)則都應是人性化的，都應體現(xiàn)有利于人性的合理張揚，壓抑人性的規(guī)則本質是反人本的。其次，人本取向的制度建設也有利于人的權利的合理伸張。人本者，本質上應人人平等，而不能有些人只有義務而沒有權利，有些人只有權利而沒有義務。所以，提倡人本，必然會促使社會權利結構向更加均衡化方向發(fā)展。再次，人本建設有利于推動社會自由度的增加。對自由的追求是人的本質之一，所以，自由內含于人本。人本建設如果不利于人的自由度的增加，這與人本的本質是相矛盾的。
公平，是和諧社會的又一個基本立足點。
所謂公平，就是每個人對社會的貢獻與社會對他的回報應是等值的。公平為什么也是和諧社會的基本立足點，其理由是幾方面的。首先，公平體現(xiàn)了社會發(fā)展的合理性。其次，公平將為和諧社會提供效率。有些同志將效率與公平對立起來，認為如果看重公平，就會失去效率，如果需要體現(xiàn)效率，就得損失公平，其實這是一種值得商榷的觀點。本人始終認為公平與效率應當是有機統(tǒng)一的。公平并不等于平均，而平均與效率是相互對立的。干與不干一個樣，干多干少一個樣，干好干壞一個樣，其結果是獎懶罰勤，最終是既無個人效率，也無社會效率。另外，有些同志認為公平屬生產關系范疇，效率屬生產力范疇；據此，有些同志認為我國生產力比較落后，而生產關系比較先進，所以提出應當“效率優(yōu)先，兼顧公平”，應當重點發(fā)展生產力。其實這是一個自相矛盾的論證。因為生產力與生產關系是有機統(tǒng)一的，只有先進的生產力，才能促進先進的生產關系；同樣，只有先進的生產關系，才能為生產力的健康發(fā)展鋪平道路。所以，生產力與生產關系二者本質上是一對互相促進的關系。反之，則相互促退。所以如果說效率屬于生產力范疇，公平屬于生產關系范疇，它們二者應在本質上也是統(tǒng)一的，應當是一榮俱榮、一損俱損的關系，而不是此短彼長的對立關系。從統(tǒng)一的前提推出分離的結論，本身就是一個錯誤的推理。另外，從許多國家的發(fā)展現(xiàn)實看，有些國家只所以生產力發(fā)展不起來，關鍵是生產關系落后，在于沒有建立起一個公平有效的競爭體制，任人唯親，等級特權，大家爭著拉關系，搞腐敗，其結果是社會發(fā)展既失去了公平，也失去了效率。目前我們要建設和諧社會，本人認為應當改變“效率優(yōu)先、兼顧公平”的觀點，應當大力提倡公平基礎上的高效率。如果社會和個人都實現(xiàn)了公平，社會競爭中的主體才能有積極性，才能充分激發(fā)每一個人的創(chuàng)造性和熱情，才能使社會充滿活力和效率。由于和諧社會應當是一個有效率的社會，所以，和諧社會就應以公平為基本原則。另外，由公平可導致效率，而由效率并非能導致公平，所以以公平為基本立足點比以效率為基本立足點更合理。黨的十六屆四中全會在《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》中指出：所謂社會主義和諧社會，是社會主義國家全體人民都能夠各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會，是占主體地位的非對抗性矛盾一般不采取對抗和沖突的形式，能夠達到矛盾各方相互促進，良性運行，和諧共存，共同發(fā)展的社會。這里“各盡所能、各得其所”其實質反映的一個重要方面就是要體現(xiàn)公平原則。
誠信也應是和諧社會的一個基本立足點。誠信是誠與信的有機統(tǒng)一。誠是個人品格，信是社會品格。誠立足于自然經濟，信服務于市場經濟。誠更多呈現(xiàn)價值理性，而信更多呈現(xiàn)工具理性。誠與信本質上又是內在統(tǒng)一的。誠是信的基礎，信是誠的內涵。二者互為因果，互為表里，互相作用，互相促進。作為單個的人，對于誠信，應當是以誠為本，以信為用。
誠信的本質體現(xiàn)在誠與信兩個方面。有誠者，則個人品格就高尚，而個人品格高尚，則社會競爭主體行為的合理化就能得到保證。有信者，則個人與社會的承諾就能得到遵守，而遵守承諾又是社會有機體運行有序化的重要保證。眾所周知，和諧社會應滿足有秩序的基本條件。而當一個人自己既遵守對自己的承諾，又遵守自己對別人的承諾，這時，社會秩序也就有了保證。這樣，對于一個社會競爭主體而言，預期就有價值?，契約就能得到有效執(zhí)行，交換就能得到順利實現(xiàn)，資源可在不同空間和時間內能得到有效配置。另外，法治本質就是要求每一個人遵守眾人的約定。所以，有了誠信，法治社會也就有了保證，法律就能夠得到有效執(zhí)行。同時，再完備的法律，也不可能窮盡所有可能的情況，所以，外在的法律形式必須與內在的誠信世界有機結合，才能使法治走向更加完善的程度，也才能使法治社會的運行成本更小和運行更高效化。法律是一種外在約束，誠信是一種內在約束。內在約束同外在約束相比，內在約束是更為基礎的約束。一個社會競爭主體，只有將外在約束建立在內在約束的基礎上，并且能將兩種約束有機統(tǒng)一起來，其約束才是最有效率的。這時，社會運行的合理性和秩序就能得到最有效保證?？傊椭C離不開秩序，而秩序的核心又是誠信。所以，誠信也應是和諧社會的一個基本立足點。這里注意的一點是，雖然秩序也是和諧社會的基本要求，但有秩序并非能導致誠信，而誠信可導致秩序；秩序是誠信的外現(xiàn)形式，而誠信則是秩序的靈魂，所以，誠信比秩序更為基本。
人本、公平、誠信三者是建設和諧社會應體現(xiàn)的最基本的三個方面，而且三者是一個有機統(tǒng)一體。人本是社會發(fā)展的目的，是方向；公平是社會發(fā)展的動力之源和效率之源；誠信是社會發(fā)展要有秩序的重要保證。社會發(fā)展猶如火車前進，如果既有正確的方向，又有充足的動力，同時也有良好的秩序，則社會發(fā)展才能是健康和諧的。
如何促進人本、公平、誠信三方面的建設，這是一項系統(tǒng)工程。首先，須民主化，對權力的制約是至關重要的。社會運行的關鍵是權力系統(tǒng)，權力系統(tǒng)在社會發(fā)展中起主導作用，只有權力系統(tǒng)配置的均衡化，才能為人本、公平、誠信的實現(xiàn)提供一個良好平臺。其次，伴隨民主化進程，須大力加強法治化建設。法治化與民主化是配套餐。只有法治化沒有民主化，法治化只能流于形式；只有民主化沒有法治化，民主化可能會導致多數(shù)人的暴政，并最終演繹為偽民主。再次，應構建新型的社會倫理之化，這將是一項長期任務。第四，領袖人物的推動是至關重要的。第五，應大力提倡思想創(chuàng)新。第六，國家應盡力健全社會保障機制。第七，在企業(yè)改革中應充分尊重工人的意見。第八，全社會實行就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略。第九，反對企業(yè)減員增效，關鍵是改革工資制度，應實行低工資制，尤其對企業(yè)的老總及一些企業(yè)的中層干部，應實行工資最高限額，反對與工人工資差距過大。第十，提倡更加人性化的生活方式。一個人的行為，如果既有利于自己效用（合理的、健康的、文明的）增加，又不損害其他人的效用水平，這種行為就應當認為是可取的。
作者簡介：宋圭武，男，1964年10月生，甘肅靖遠人，現(xiàn)為中共甘肅省委黨校經濟學部教授，主要研究方向為經濟理論和中國經濟改革問題。電話：0931-7765681；通信地址：甘肅省委黨校經濟學部.?e-????????郵政編碼：730070???????
