人們并非總是清楚思考是什么。

　　思考就是“我”要找出各種現(xiàn)象的答案嗎？對(duì)復(fù)雜事理的頓悟突現(xiàn)并非是“我”控制下的成就，因?yàn)槔Щ笕藗兊膹?fù)雜現(xiàn)象其背后的因果關(guān)系經(jīng)常既不簡(jiǎn)單又不直觀，我們甚至經(jīng)常都不能夠確定我們要思考的對(duì)象！

　　我們可以自問(wèn)：我真的知道我的困惑嗎？未必！

　　那是因?yàn)槔Щ笪覀兊母磥?lái)自我們頭腦內(nèi)部的思考方式！取得這份自知的智慧乃為鏡智，有了鏡智方可召喚頓悟。

　　第一， 我們自己很多時(shí)候就是現(xiàn)象和問(wèn)題的一個(gè)部分，我們所進(jìn)行的思考不過(guò)是現(xiàn)象的一

　　部分對(duì)另一部分的觀察，這如何能夠得識(shí)廬山面目呢？

　　我們必須做到與“部分”的角度脫離，而站在（包含自己在內(nèi)的）整體的對(duì)面對(duì)它進(jìn)行觀察。一個(gè)超脫的“我”對(duì)現(xiàn)象和現(xiàn)象中的“自我”進(jìn)行觀察，這就需要所謂的鏡智。缺乏鏡智就會(huì)帶來(lái)無(wú)明之苦。

　　舉個(gè)例子。曾有人抨擊京劇的節(jié)奏太慢，說(shuō)他不喜歡京劇，并由此預(yù)言了京劇的滅亡。這就是一個(gè)典型的缺乏鏡智的例子。京劇與故事片的最大區(qū)別就在于，它的魅力并不在于故事的結(jié)局與情節(jié)的演進(jìn)。一部京劇可以百聽(tīng)不厭，關(guān)鍵在于它的唱腔韻味以及連接唱段的優(yōu)美伴奏，使你能夠在悠揚(yáng)曲婉之間反復(fù)地感受故事中的情感和那種設(shè)身處地的意境。情節(jié)的意境是在聽(tīng)眾的內(nèi)心展開(kāi)的。大師拉長(zhǎng)的音兒和停頓都不會(huì)使人感到寂寞，因?yàn)樵诼?tīng)眾那里“余韻正縈懷”，這正是京劇藝術(shù)塑造審美精神的手段。而故事片或足球轉(zhuǎn)播，一旦公開(kāi)了故事或比賽的結(jié)局，失去了懸念魅力就打折扣了。

　　在這個(gè)案例中，那位批評(píng)者對(duì)京劇進(jìn)行觀察之前已經(jīng)做出了主觀的情緒性定論：不喜歡。有結(jié)論在先繼而再提供證據(jù)（京劇節(jié)奏太慢）。顯然這不足以構(gòu)成不喜歡京劇的理由，真正的理由應(yīng)當(dāng)是對(duì)京劇不懂。因?yàn)閷?duì)京劇有了深度了解之后，對(duì)京劇無(wú)論喜歡還是排斥，你的理由都應(yīng)該源自對(duì)它自身美學(xué)特征的評(píng)斷。于是此君對(duì)京劇滅亡的預(yù)測(cè)也就變得毫無(wú)價(jià)值。

　　在這里值得注意的是，他提供的這個(gè)“理由”顯然只是為了給那個(gè)草率、任性的斷語(yǔ)一個(gè)交代，從這個(gè)“理由”到后來(lái)的預(yù)測(cè)都沒(méi)有構(gòu)成真正的思考。像這種發(fā)于一己之情緒，進(jìn)而感染到后續(xù)推理的“無(wú)明”思考，在人群當(dāng)中非常普遍。

　　但如果此君具有鏡智，那么他就會(huì)把京劇（京劇魅力的本質(zhì)）的知識(shí)、自我（個(gè)人興趣、鑒賞力、愛(ài)好替代物）、自我與對(duì)象的關(guān)系（喜歡與不喜歡）、京劇未來(lái)的預(yù)測(cè)，這四個(gè)問(wèn)題獨(dú)立出來(lái)。他就有機(jī)會(huì)站在更客觀的立場(chǎng)，更高的視角來(lái)作觀察。當(dāng)他自己也成為了觀察的對(duì)象，他就會(huì)對(duì)他與京劇的關(guān)系（喜歡或排斥）看得更加清楚，他對(duì)京劇的未來(lái)作出的判斷也更少包含他個(gè)人的態(tài)度因素。至少他就不會(huì)在“不喜歡”和“必然滅亡”之間建立根本不存在的邏輯關(guān)聯(lián)。顯然要作出這樣的判斷他明確需要進(jìn)一步的京劇知識(shí)，而在判斷中這個(gè)需求的出現(xiàn)顯然是由思考模式的變化引入的。這是鏡智中的理性。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中我們的頭腦就像煤礦工人帽子上的燈，照耀著對(duì)象，指引著我們的行動(dòng)。然而也正是這個(gè)高度有效的指路明燈，鑄就了困惑我們的問(wèn)題！因?yàn)槲覀兩钣谄渲械默F(xiàn)實(shí)包含著復(fù)雜的關(guān)系，我們對(duì)世界的知識(shí)經(jīng)常無(wú)法剔除價(jià)值、情感和我們自身需要的影響。我們面對(duì)的對(duì)象當(dāng)中有“我們”，我們的“自我”當(dāng)中也有對(duì)象。現(xiàn)實(shí)中太多問(wèn)題：被燈光照耀的對(duì)象并不是可以獨(dú)立于我們。于是我們需要的是照亮整個(gè)環(huán)境的燈光，我們還需要一面鏡子使我們能夠把環(huán)境和自己的關(guān)系看得更全面、更透徹。

　　那些智者所擁有的冷靜特質(zhì)，智者所倡導(dǎo)的超脫，都是這種智慧之光！

　　羅素曾經(jīng)在研究數(shù)理邏輯時(shí)講過(guò)一個(gè)例子。島上的一個(gè)理發(fā)師說(shuō)，“我給島上所有不給自己理發(fā)的人理發(fā)?！薄澳敲凑l(shuí)給你理發(fā)呢？”這就是自我相關(guān)的困境。生活當(dāng)中這樣的困境極多，只是沒(méi)有這么直白明顯。深陷苦惱之中的人們把求救之手伸向宗教，宗教智慧帶給人們快樂(lè)的秘訣也是從脫離自我執(zhí)著開(kāi)始。

　　第二，上帝把天地間的一切規(guī)律以自然運(yùn)作的方式展示給了我們，他絕對(duì)沒(méi)有隱藏任何秘密。但是我們中的絕大多數(shù)人還是陷入了無(wú)明。因?yàn)槿祟?lèi)的“思考”過(guò)多依賴(lài)視覺(jué)意義上的直觀，這是無(wú)法修成鏡智的另一大障礙。歷史并沒(méi)有使人類(lèi)更加明智就是鐵證，重演著的悲劇何其相似！

　　那些復(fù)雜的社會(huì)、自然與人類(lèi)的基本關(guān)系并非是在一個(gè)平面上展開(kāi)的，現(xiàn)象之間的因果關(guān)聯(lián)、彼此間的影響可能要跨過(guò)很大的空間距離，結(jié)果的顯現(xiàn)還可能需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間靠歷史去表達(dá)。再者影響發(fā)生的形式也可能多種多樣，單靠直觀并不容易發(fā)覺(jué)。

　　這里的鏡智就是人們通常所說(shuō)的大智慧，這個(gè)智慧使你能夠觀察跨越時(shí)空的立體圖像，從而發(fā)現(xiàn)世界的實(shí)相。

　　《易經(jīng)》就是飽含這種鏡智的寶典！在中國(guó)古代把更深的自然規(guī)律稱(chēng)為“大道”，鏡智就是悟道的能力。易經(jīng)當(dāng)中記錄了各種現(xiàn)象間跨越時(shí)空的隱性關(guān)聯(lián)規(guī)律，堪稱(chēng)鏡智的精華寶典。

　　《戰(zhàn)國(guó)策》、《資治通鑒》都是這方方面的杰出著作。

　　當(dāng)代社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)的研究視角是把社會(huì)定義為：各種關(guān)系組成的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)觀點(diǎn)也顯示了鏡智洞察力。抓住了各種關(guān)系就抓住了社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其演變的動(dòng)力和過(guò)程本質(zhì)，這與那些以人群為研究對(duì)象的方法相比高明了許多。

　　英國(guó)的湯因比對(duì)歷史的研究采取了：文明演化發(fā)展的視角。也體現(xiàn)了這種超人的鏡智。著眼文明的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，就能夠把握人類(lèi)歷史的本質(zhì)脈絡(luò)，就能夠理解不同文明間的異曲同工。

　　今天我們國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人把工作的重點(diǎn)由單一GDP轉(zhuǎn)向了抓和諧社會(huì)，也是靠這種立體鏡智。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》在藝術(shù)與歷史人文、自然環(huán)境之間作出的發(fā)現(xiàn)，也是這種鏡智。

　　如果我們把這個(gè)范圍再縮小一些，在日常決策、處理組復(fù)雜關(guān)系、設(shè)定企業(yè)戰(zhàn)略，那這種鏡智就是進(jìn)行系統(tǒng)思考的能力。如果沒(méi)有縱橫時(shí)間和空間的大跨度思考力，是無(wú)法看清形勢(shì)和復(fù)雜交織的影響的。于是就會(huì)陷入戰(zhàn)術(shù)的格斗。

　　第三，鏡智作為一種能力（習(xí)慣、超越）需要修煉的表面看是一種心態(tài)、態(tài)度，因?yàn)殓R智本身就是一種態(tài)度和心態(tài)，但它是一種沒(méi)有心態(tài)和態(tài)度的心態(tài)和態(tài)度。這里有一個(gè)禪理機(jī)鋒，那就是你從心態(tài)出發(fā)得到的還是一種心態(tài)，絕不可能達(dá)到“凈空”的心態(tài)。鏡智的修煉要“高潔”很多。宗教管束人心的方法，對(duì)常人是采取勸化的方法，換句話講就是心態(tài)；而對(duì)內(nèi)部神職人員的教理訓(xùn)練卻必然從“誡”開(kāi)始。前者是宗教的功能，后者才是本質(zhì)。佛教三寶，由誡入定，由定入慧講的就是鏡智法門(mén)。

　　對(duì)自我的約束始于外力，就是自我控制，進(jìn)而入定達(dá)到自如。其實(shí)很多大學(xué)者都能達(dá)到這番境界。學(xué)者的工作總是有兩部分組成：自我主體的思考、推理、假設(shè)、驗(yàn)證等；另一方面他還必須時(shí)時(shí)從自我角度退出來(lái)，重新在無(wú)限的時(shí)空整合潛意識(shí)里和大腦其他內(nèi)存，以求知識(shí)的和諧，避免陷入自我完美的狹隘局限。這就是為什么“小人物”愛(ài)用機(jī)巧，“大人物”善于守拙。

　　頓悟是鏡智結(jié)果的“常用”送達(dá)方式，而這個(gè)時(shí)刻一般恰正是你放棄執(zhí)著的當(dāng)口。二十年前讀過(guò)一本諾貝爾獎(jiǎng)得主的著作《科學(xué)研究的藝術(shù)》，他談到很多大科學(xué)家的重大發(fā)現(xiàn)都是在窮思不得其解，而決定暫時(shí)忘掉一切稍事休息或準(zhǔn)備度假的當(dāng)口，而靈機(jī)乍現(xiàn)。

　　化學(xué)元素周期表也是科學(xué)家朝思暮想之后，在夢(mèng)中獲得啟示的。

　　幾年前香港佛學(xué)院的覺(jué)真法師跟我講，常人“空境”出現(xiàn)有兩個(gè)最佳時(shí)機(jī)：一個(gè)是凌晨四、五點(diǎn)鐘，一個(gè)是性愛(ài)高峰。這與前面說(shuō)法毫無(wú)二致！頓悟是在“自我”（思考主體）、“話題”（即思維對(duì)象，因?yàn)閷?duì)象中不可避免包含“自我”，理解是“我”的理解，推斷是“我”的推斷，問(wèn)題是“我”的問(wèn)題）被擱置的地方出現(xiàn)的。因此對(duì)自我的超越當(dāng)是鏡智修煉的正當(dāng)法門(mén)。

　　但是我又不太贊成日常俗務(wù)中的極端宗教傾向，宗教修煉的規(guī)范對(duì)于常人來(lái)講太過(guò)極端。事實(shí)上鏡智的形成就是對(duì)“自我”局限的覺(jué)醒，并非一定“成佛”（如果說(shuō)居士也可成佛，那另當(dāng)別論）。

　　在此我有一個(gè)總結(jié)性感悟要與大家分享：鏡智是超越自我的智慧；頓悟是帶有鏡智的啟示和發(fā)現(xiàn)；頓悟是自我持續(xù)、投入思考多時(shí)，在暫時(shí)“放棄”、“擱置”的超脫瞬間降臨的靈感。頓悟并非“生于空”的“空心”之智（這一點(diǎn)不同于一般佛家觀點(diǎn)），而是上下求索之余的“天降之賜”，持續(xù)投入的思考是生出頓悟的條件。高深一點(diǎn)，頓悟與漸悟本無(wú)區(qū)別。

　　關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，美國(guó)前總統(tǒng)里根的助理寫(xiě)過(guò)一本談判的書(shū)，書(shū)中提到過(guò)：徹底超脫與全心投入的交替是產(chǎn)生智略的關(guān)鍵。

　　拉拉雜雜，一句話作個(gè)總結(jié)：鏡智是一種對(duì)“自我”局限的覺(jué)醒

????? 張肇麟，漢彬洲咨詢(xún)公司總經(jīng)理。漢彬洲立足中國(guó)本土的國(guó)際水準(zhǔn)咨詢(xún)公司，顧問(wèn)來(lái)自跨國(guó)企業(yè)和國(guó)內(nèi)絕對(duì)資深人士。絕對(duì)的實(shí)力與絕對(duì)的業(yè)務(wù)規(guī)模，真正低調(diào)的專(zhuān)家型企業(yè)。

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