愛華網(wǎng)???? 一、成長經(jīng)歷 伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（Bertrand Arthur William Russell），1872年5月18日生于英國輝格黨貴族世家。其祖父約翰·羅素作為輝格黨的一位著名改革家，曾在大英帝國最強盛的維多利亞時代兩度出任首相。父親安博利·羅素作為一位激進的自由主義者，非常熱衷于對社會的改革，后終因鼓吹節(jié)育而失去了國會的議員地位。其教父是著名學(xué)者約翰·斯圖亞特·穆勒。羅素4歲前父母即相繼去世，由祖母撫養(yǎng)其長大。他的祖母有著強烈的道德觀念和虔誠的宗教信仰，敢于蔑視傳統(tǒng)習(xí)俗，尤其在精神上更是無所畏懼，曾在送給羅素的經(jīng)文扉頁上題寫“不要跟隨眾人去為非作惡”送給他，這之后這句話也成為了羅素一生在道德上奉行的箴銘。他的祖母沒有讓他像一般的貴族子弟一樣上公學(xué)，但卻一直在家里接受家庭教師對其的教育，所以，羅素有著孤獨的童年，青少年時期他先后受哥哥和叔叔的影響，對數(shù)學(xué)和科學(xué)感興趣，后又在他祖父的書房中閱讀到大量的歷史和文學(xué)著作，這都對他后來的學(xué)術(shù)著述有很大影響。至此，我們不難看出，羅素成年之前的家庭環(huán)境為他一生的性格和理論提供了極強的個人背景。 1890年起，18歲的羅素進入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，師從著名學(xué)者懷特海、麥克塔格等，開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)，并相繼獲得數(shù)學(xué)榮譽學(xué)士學(xué)位、倫理科學(xué)榮譽學(xué)士學(xué)位等。其后不久，羅素更是獲得了三一學(xué)院的研究員職位，同時也真正開始了其復(fù)雜曲折的人生。從1900年至1914年羅素主要從事數(shù)理邏輯和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究，期間其與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》作為數(shù)理邏輯研究的劃時代巨著，被譽為是“人類心靈的最高成就之一”，同時也為羅素贏得了學(xué)術(shù)上的崇高地位和榮譽。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，令羅素更多的側(cè)重致力于反對戰(zhàn)爭與爭取和平，但是得到的卻是人們的嘲諷、師友的背叛、當(dāng)局的罰金以及被三一學(xué)院解職。從1916年起，至20世紀(jì)30年代后期，羅素沒有任何固定的職務(wù)，都以寫作和公開演講為生，直至20世紀(jì)40年代，它主要從事的都是哲學(xué)方面的研究和講學(xué)，其中于1920年5月和8月分別到蘇維埃俄國和中國進行訪問和講學(xué)，并于回國后與多拉·布萊克結(jié)婚，他們婚后育有一男一女兩個孩子，父親的角色使他對教育倍感興趣，遂同妻子一起創(chuàng)立了一所實驗學(xué)校，但終未成功。1940年，紐約城市學(xué)院擬延請羅素為教授，但受到守舊勢力的阻撓而未果。1944年后，羅素回到英國，重任三一學(xué)院的研究員職位（直至去世）。他的再次返回，不僅標(biāo)志著他同劍橋大學(xué)關(guān)系的改善，而且標(biāo)志著他與英國行政機關(guān)關(guān)系的改善。1949年，羅素成為英國科學(xué)院的榮譽院士，并獲得英王喬治五世向他頒發(fā)的獎勵平民的最高榮譽功績勛章。 簡而言之，羅素的家庭環(huán)境以及他的成長經(jīng)歷無疑為他的倫理思想的形成提供了相當(dāng)?shù)膶嵺`基礎(chǔ)。 二、社會背景
“我們時代的特征是：偉大的革命，巨大的戰(zhàn)爭，大規(guī)模的經(jīng)濟危機，和人類生活與文化的機械化執(zhí)著的趨向”。這是科恩對二十世紀(jì)時代特征的簡要概述。成長在這樣一個沖突不斷、風(fēng)起云涌的時代，不知道對羅素來講到底是幸運還是不幸。如果說是幸運，世界大戰(zhàn)使殺人武器越來越尖端、種族殘殺也越來越猖獗，這都促使著具有強烈社會責(zé)任感的羅素對人類前途和命運充滿擔(dān)心憂慮，并不遺余力的將自己后半生的大量精力投入到世界和平運動和政治活動中去；如果是不幸的話，又恰恰是世界大戰(zhàn)徹底的改變了羅素在這之后的人生觀和著作方向。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)促使羅素更加的關(guān)心社會問題，不斷的為反戰(zhàn)活動而奔波，其隨后的著作也極具革命性的提出了關(guān)于性欲、道德、教育、婚姻、教會等等一系列驚世駭俗的理念，雖然為當(dāng)時社會的主流階層所不容，但卻實在的走在了時代的前列，最終贏得了社會的廣泛認同，并于1950年諾貝爾獎50周年之際榮獲了諾貝爾文學(xué)獎，“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”，是“西方自由言論和自由思想的無畏斗士”，這是諾貝爾獎委員會對羅素的稱贊。隨著核武器的研發(fā)和使用，晚年的羅素更為關(guān)心的就是在這個擁有并使用核武器的世界中人類的前途和命運，它不僅撰寫眾多有關(guān)戰(zhàn)爭危險的文字，而且積極參加并領(lǐng)導(dǎo)諸多的和平運動，創(chuàng)立非暴力反抗運動百人委員會、建立和平基金會、爭取核裁軍、反對戰(zhàn)爭，參與調(diào)查肯尼迪遇刺、調(diào)停阿以沖突和中印邊界沖突、調(diào)停古巴導(dǎo)彈危機、反對美國侵略越南等等事件。直至生命的最后一刻（1970年2月2日的前兩天），羅素仍在發(fā)表譴責(zé)以色列襲擊埃及和巴勒斯坦難民營的聲明。 綜上所述，無論是從羅素經(jīng)歷的這些重大歷史事件還是從其生活的時代背景來看，我們不得不承認的是：時勢造英雄。這位“世紀(jì)的智者”、“新時代的大哲”，終其一生，羅素都在為世界和平事業(yè)和人類的前途命運而操勞，但也正是這個世界當(dāng)時所遭受的種種苦難鞭策著羅素不斷的豐富了自己的思想理論。 參考文獻： [1]A·J`艾耶爾.貝特蘭·羅素[M].上海：上海譯文出版社，1982. [2]羅素.幸福之路[M].吳默郎 金劍譯.北京：中央編譯出版社,2011. [3]錢寧.不幸與幸福[J].學(xué)術(shù)論壇，2008（5）. [4]錢寧.愛與知識的倫理底蘊[J].蘭州學(xué)刊，2008（7）. [5]肖巍.羅素倫理思想評析[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，1989（5）. [6]羅國杰,宋希仁.西方倫理思想史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1985. [7]郭永玉.孤立無援的現(xiàn)代人—弗洛姆的人本主義精神分析 [M]. 臺北市:貓頭鷹出版社,2000. [8]Julia Annas.The Morality Of Happiness[M]. New York:Oxford Oxford University Press,1993.
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