愛華網(wǎng)???? 哲學(xué)是一個時代的精華，是一個社會在每一個歷史階段的思想性旗幟。每一種哲學(xué)體系，都有一種歷史屬性，包含著一個時代某一個階段的世界觀和意識形態(tài)，集中反映著人類歷史在某一階段最顯著的特征。哲學(xué)是一種歷史性思想。而歷史是一種觀念形態(tài)在客觀運動過程中形成的基本事物。梁啟超在《中國歷史研究法》中認(rèn)為：“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也。”哲學(xué)是所有問題的普遍性導(dǎo)入的環(huán)節(jié)，哲學(xué)的基本定義就是每一個人的認(rèn)識過程是每一個人反思精神的解釋過程。而哲學(xué)，也就是每一個人的思想反映，思想價值的形成過程，還是每一種事物的普遍性環(huán)節(jié)，這種普遍性環(huán)節(jié)的解讀就是哲學(xué)。 哲學(xué)的歷史意義是體現(xiàn)一個時代的理論價值，但它是唯物的，一般情況下分為兩種形態(tài)，一是歷史的形態(tài)，從理論上揭示事物的發(fā)展規(guī)律。二是以社會價值觀的科學(xué)發(fā)展性形成制度。這是哲學(xué)歷史的必然因素。毛主席說：“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。”胡錦濤同志也在2004年4月27日接見中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會議代表時指出：“思想理論建設(shè)是黨的建設(shè)的根本。一個政黨只有堅持以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，才能制定正確的路線方針、政策，才能凝聚全黨、全國人民為崇高的理想和目標(biāo)而奮斗?！绷?xí)近平同志則說：“改革開放是我們黨的歷史上一次偉大覺醒，正是這個偉大覺醒孕育了新時期從理論到實踐的偉大創(chuàng)造?！?p> 哲學(xué)的歷史意義首先是一種時代意義的形成，而時代意義在價值上的確立，核心問題是我們要確立什么樣的哲學(xué)思想，發(fā)展什么樣的哲學(xué)思想，以什么樣的哲學(xué)思想成為指導(dǎo)我們繼續(xù)解放思想的問題，以此確定走什么道路的歷史性方向。在黨的十八大會議上，中央已確立中國特色社會主義理論體系，中國特色社會主義道路，中國特色社會主義制度是我們發(fā)展的總依據(jù)、實現(xiàn)路徑、改革思路，形成中國特色社會主義的核心價值，形成創(chuàng)建哲學(xué)的新的歷史條件。 1.哲學(xué)的歷史范疇 有二種話題是哲學(xué)存在的歷史屬性。一種是黑格爾對哲學(xué)的認(rèn)為：“哲學(xué)有一個顯著的特點，與別的科學(xué)比較起來，也可以說是一個缺點，就是我們對它的本質(zhì)，對于它應(yīng)該完成和能夠完成的任務(wù)，有許多大不相同的看法?！保?）一種是恩格斯的名言：“一個民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！保?） 哲學(xué)的歷史范疇，源于哲學(xué)產(chǎn)生的二大源頭，一為古希臘，代表人物有蘇格拉底、亞里士多德等，逐步形成西方哲學(xué)的框架，產(chǎn)生了柏拉圖、康德、黑格爾、馬克思等哲學(xué)名家。一為中國，代表人物有孔子、老子、莊子、及王陽明、程朱、陸王等，逐步形成中國哲學(xué)的框架，尤其在現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了毛主席、馮友蘭、牟宗三、金岳霖等哲學(xué)大師。 哲學(xué)的歷史范疇是有發(fā)展和終結(jié)意義上的脈絡(luò)的。發(fā)展是哲學(xué)的起源，終極是哲學(xué)將以歷史旁白的屬性顯示其存在過的社會意義和發(fā)生過的社會影響。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思說：“作為生產(chǎn)過程的歷史形式的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)，包含著超越自己的、對早先的歷史生產(chǎn)方式加以說明之點?！保?）由此說明哲學(xué)是歷史的范疇，歷史是哲學(xué)的起源。 哲學(xué)的關(guān)鍵是社會實踐性的必然形成和歷史屬性在意識形態(tài)上的反映。實踐是社會存在的本質(zhì)特征。實踐從廣義上講，是哲學(xué)的歷史性過程，是一種歷史范疇的規(guī)律揭示。恩格斯說：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點。”（7） 哲學(xué)要解決的是什么形式上的問題呢？這是哲學(xué)的歷史范疇，更是哲學(xué)的哲學(xué)意義的社會表現(xiàn)。首先，要弄清楚什么是哲學(xué)這個根本性問題。哲學(xué)產(chǎn)生的狀態(tài)是一問一答式的思辨方式，從蘇格拉底到孔子，蘇格拉底創(chuàng)建的《蘇格拉底的申辯》，由柏拉圖整理的《斐多》等作品?？鬃觿?chuàng)建的《論語》等作品皆是一問一答式的哲學(xué)體裁，并從這種體裁中形成政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、辯證唯物主義哲學(xué)等哲學(xué)范疇，使哲學(xué)逐步形成一個體系完整的學(xué)科門類，讓哲學(xué)的屬性和其歷史意義更加豐富起來。 從哲學(xué)的歷史分析，蘇格拉底主要的貢獻(xiàn)是歸納和定義。但他思考的主要方向是人的理想性和社會性。他在闡述哲學(xué)使命時說：“公民們，我尊敬你們，我愛你們，但是我寧愿聽從神，而不聽從你們；只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實踐，要繼續(xù)教導(dǎo)、勸勉我所遇到的每一個人仍舊象慣常那樣對他說……”。哲學(xué)，從本體論也就是存在論上講，是一種精神的屬性，而從知識論即方法論上講，還是一種精神屬性的思想表現(xiàn)，即如黑格爾所言，精神分為主觀精神、客觀精神和絕對精神，每一種精神都是一種哲學(xué)的方程，都是哲學(xué)在終極意義上的探索。這也是哲學(xué)精神的基本屬性。 孔子則曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?p> 兩種內(nèi)容一種哲學(xué)意義上的對比后發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的形式起源于辯證，起源于一種問題的理性思考和判斷，起源于一種生活常識的理性解讀。 當(dāng)然，哲學(xué)是對終極問題的一種追溯，構(gòu)成哲學(xué)的內(nèi)涵即要素。一般情況下，哲學(xué)包含著本體論、認(rèn)識論、價值論及人生的哲學(xué)，但它們之間有必然的聯(lián)系和一切事情的某些相似性。維特根斯坦說：“各種哲學(xué)間存在‘家族相似‘性”。赫拉克利特則說：“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識那善于駕馭一切的思想。” 恩格斯曾對馬克思和他所創(chuàng)立的哲學(xué)評價：“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的哲學(xué)?！闭軐W(xué)的本性，就是德漠克利特所言：“醫(yī)學(xué)治好身體的毛病，哲學(xué)解除靈魂的煩惱?！?p> 哲學(xué)首先是思想的范疇，是認(rèn)識問題的范疇，柏拉圖認(rèn)為“驚奇是哲人的感受，哲學(xué)始于驚奇。”亞里士多德也認(rèn)為：“由于驚異，人們才開始了哲學(xué)思考。”黑格爾給哲學(xué)的論證更使哲學(xué)從思想本質(zhì)上定了位。他說：“思想的自由是哲學(xué)和哲學(xué)史起始的條件?！?p> 一切的哲學(xué)首先是一種歷史范疇，是認(rèn)識歷史并經(jīng)歷歷史的必然因素?？疾焐鐣幕景l(fā)展?fàn)顩r，一離不開歷史，二離不開哲學(xué)，三離不開社會常識。歷史的哲學(xué)是一種思想，哲學(xué)的歷史是一種觀察，而歷史哲學(xué)則是一種辯證法的形成要素，生活要素即生活常識卻是哲學(xué)的本質(zhì)條件，沒有生活常識的哲學(xué)，就沒有思想的要素，就是哲學(xué)上的一種思想缺失。 哲學(xué)首先是一切事物普遍存在的環(huán)節(jié)，是所有問題存在的問題性。這種問題性能使一切問題域得以轉(zhuǎn)換。既認(rèn)識一種問題，并能從認(rèn)識中思考這種問題，觀察它所產(chǎn)生的社會意義。亞里士多德說：“哲學(xué)智慧的活動是被公認(rèn)為所有美德活動中最愉快的?！瘪R克思則說：“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神?！保?） 哲學(xué)是一個歷史范疇，首先有歷史的屬性。歷史是哲學(xué)的形成條件，哲學(xué)是歷史的辯證關(guān)系。當(dāng)哲學(xué)從歷史的角度形成脈絡(luò)時，哲學(xué)就有了思想屬性，有了思想意義。這種思想意義他是有階級屬性的，而這種思想意義的原理，從中國特色社會主義理論體系角度上講，是社會主義初級階段的哲學(xué)形態(tài)。胡錦濤同志指出：“實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想?！保?） 2、哲學(xué)的歷史意義 哲學(xué)的歷史意義是一種時代的脈絡(luò)，是一個時代的思想精華。 每一種哲學(xué)體系即思想屬性的形成，第一要素是歷史脈絡(luò)的連貫性。如果一種哲學(xué)體系沒有歷史淵源，沒有歷史意義上的屬性，這種哲學(xué)是沒有生命力的，也就不會創(chuàng)造思想價值。 每一種哲學(xué)體系的第一本質(zhì)特征是社會的實踐，社會實踐是社會創(chuàng)新管理的根本意義。凡是只要經(jīng)過實踐的事物，才是形成真理的唯一條件，凡是經(jīng)過實踐檢驗的事物，才符合形成真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 哲學(xué)是一切理論的反映，這是哲學(xué)的本質(zhì)特征。毛主席曾說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐，只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度?！保?0） 實踐是哲學(xué)的重要環(huán)節(jié)，沒有實踐的哲學(xué)，是一種無思想厚度，缺乏生活養(yǎng)料的哲學(xué)。那么，我們怎樣實踐哲學(xué)、創(chuàng)造價值呢？ 恩格斯在《反杜林論》中說：“從科學(xué)的觀點來看，一切定義都只有微小的定義?！币虼?，實踐是一切發(fā)展的路徑，無需要什么定義，只要探索、改革就行。而探索和改革的哲學(xué)原理就是要尊重一個社會發(fā)展趨勢的規(guī)律，從這種規(guī)律中揭示事物的本質(zhì)，形成科學(xué)合理的制度。這就需要我們認(rèn)真審視社會的變化，把握社會發(fā)展的基本規(guī)律，尋找社會的共識。習(xí)近平同志對此說：“歷史和現(xiàn)實都表明，執(zhí)政黨的建設(shè)和管理比沒有執(zhí)政的黨要艱難得多，在對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)黨比在封閉半封閉和計劃經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)黨所面臨的情況要復(fù)雜得多?！保?1）這樣就意味著，改革本身是一種探索，社會體制改革本身就是一種管理上的創(chuàng)新，哲學(xué)的發(fā)展也不例外。 哲學(xué)時代化的歷史意義就是探索新的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)然這是需要一個前提的，既在堅定道路自信、理論自信、制度自信的前提下，客觀而科學(xué)地把握好發(fā)展的邏輯，把握好市場經(jīng)濟(jì)條件下全面建設(shè)小康社會的邏輯，把握好全球一體化狀態(tài)中堅持中國特色社會主義的邏輯。 當(dāng)然，一切的哲學(xué)理論，尤其是社會主義初級階段的哲學(xué)理論都要源于制度的變革，源于憂患意識、創(chuàng)新意識、宗旨意識、使命意識的深化，尤其必須把中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障的辯證統(tǒng)一關(guān)系作為根本的思想信仰之本，才能讓哲學(xué)更具保障民生性。 哲學(xué)，從本質(zhì)上講，還是一種思想屬性，思想的高度就是理論，當(dāng)一種理論體系成為一種哲學(xué)時，我們對其的價值判定主要看其社會的普遍效應(yīng)。這也是哲學(xué)的環(huán)節(jié)。在十八大閉幕后，習(xí)近平同志率中央政治局新常委在接見中外記者時說：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！边@是中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期所形成的價值觀，價值觀的著力點表現(xiàn)在惠民、為民的過程中，重申了我們黨的宗旨，也奠定了產(chǎn)生新的思想和理論的基礎(chǔ)。 每一種哲學(xué)的歷史意義的形成，在于分析它的脈絡(luò)，因為哲學(xué)的規(guī)律是一種世界觀和方法論形成的角度，創(chuàng)建的是一種思想意義在實踐過程中普遍形成真理的歷史性環(huán)節(jié)。從十八大，習(xí)近平總書記和中央先后出臺了八項基本要求，又進(jìn)行了南方視察，召開了中央經(jīng)濟(jì)工作會議，給中國發(fā)展定下基調(diào)，其中把城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化歷史任務(wù)和堅持把人民利益放在第一位是形成新思想脈絡(luò)的二大起源。這二大起源是馬克思主義哲學(xué)發(fā)生質(zhì)的飛躍的客觀基礎(chǔ)。 哲學(xué)，無論存在什么環(huán)節(jié)，無論經(jīng)歷什么形態(tài)，總而言之，無論以什么方式關(guān)注社會、考察社會，也無論形成怎樣的哲學(xué)體系，但其的實踐性這個尊重人民首創(chuàng)精神的要素不能丟失。這是馬克思主義哲學(xué)的立足之本，也是馬克思主義哲學(xué)的使命。 哲學(xué)，無論處于什么歷史形態(tài)下，也不管其形成何種流派，有一個屬性，即實干和實踐的屬性不能改變，否則不是哲學(xué)。對此，習(xí)近平同志說：“我們要尊重人民首創(chuàng)精神，在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出全面深化改革的頂層設(shè)計和總體規(guī)劃，尊重實踐、尊重創(chuàng)造，鼓勵大膽探索、勇于開拓，聚合各項相關(guān)改革協(xié)調(diào)推進(jìn)的正能量。”[12]處于轉(zhuǎn)型狀態(tài)中的哲學(xué)，難道不也要以實干為其的一切出發(fā)點嗎？ 3、哲學(xué)的時代價值 哲學(xué)的時代價值在于處理、解決一個時代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建設(shè)中形成的矛盾。矛盾是一個時代的歷史性結(jié)癥，而用科學(xué)發(fā)展的世界觀觀察國情，處理矛盾是哲學(xué)的歷史性使命。哲學(xué)的時代屬性，是從一個時代的變遷中產(chǎn)生價值，形成思想理論上的新刻度。對此，黑格爾說：“哲學(xué)并不站在它的時代以外，它就是對它的時代的實質(zhì)的知識。”[13] 哲學(xué)的時代價值如何建立？這是一個關(guān)系到哲學(xué)發(fā)展的歷史任務(wù)。哲學(xué)的發(fā)展，從某種程度上講，是一個時代的進(jìn)步。時代的進(jìn)步一般情況下分為三種關(guān)系；一種是精神層面上的關(guān)系。一種是物質(zhì)層面上的關(guān)系。另一種是政治層面上的關(guān)系。這三種關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，無論那種層面上的關(guān)系缺失或是落后，社會都會落后。 時代產(chǎn)生哲學(xué)體系也是有其歷史過程的，每一種哲學(xué)思想的產(chǎn)生，都是針對當(dāng)時的社會狀況而形成的一種具有指導(dǎo)意義的哲學(xué)思想，促進(jìn)社會進(jìn)步。從一定程度上講，哲學(xué)的與時俱進(jìn)是社會創(chuàng)新管理的一種表現(xiàn)形式。習(xí)近平同志對此說：“強(qiáng)調(diào)以思想的新解放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會新發(fā)展，以改革的新突破推動各項事業(yè)新進(jìn)步?！盵14] 哲學(xué)的時代價值，就在于從時代價值的表述上重塑哲學(xué)的新思想，新思想是延傳新哲學(xué)的基本條件，也是哲學(xué)產(chǎn)生時代價值的必然的因素。 哲學(xué)的時代價值，就在于從時代的每一個階段、每一種范圍中，觀察和考察普遍性的事物，揭示普遍性的規(guī)律，認(rèn)識普遍性的問題，掌握普遍性的思維方法。這里，自然要把握歷史發(fā)展規(guī)律與現(xiàn)實的歷史問題。 哲學(xué)的時代價值的核心在時代真理的創(chuàng)新上。這是創(chuàng)建新哲學(xué)的著力點。一種哲學(xué)體系的形成，首先是闡述其社會價值的核心點。但有一點值得注意的是，每一種哲學(xué)體系從孕育到形成哲學(xué)體系，不能缺乏思想歷史的連貫性，不能脫離現(xiàn)實的實踐，這樣才能使一種思想嬗變，形成另一種思想在觀點上的原點。 哲學(xué)的時代價值著力點在人身上，馬克思主義經(jīng)典理論中，人向來是全部哲學(xué)的核心。構(gòu)建當(dāng)代哲學(xué)體系，不能偏離了以人為本這個時代方向。這個時代方向的內(nèi)涵就是中國特色社會主義國情的存在。毛主席對此認(rèn)為：“這就是現(xiàn)時中國革命的歷史特點。在中國從事革命的一切黨派，一切人們，誰不懂得這個歷史特點，誰就不能指導(dǎo)這個革命和進(jìn)行這個革命到勝利，誰就會被人民拋棄，變?yōu)橄蛴缍目蓱z蟲。”[15] 哲學(xué)的時代價值是有既定范疇的，既是源于實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色。哲學(xué)的時代價值一般有四種思想的本原，一種是實踐思想上的本原，一種是理論傳承上的本原，一種是民族化的本原，一種是時代性的本原。思想上的本原有其本來的歷史屬性，有其主客觀精神的基本原理。理論上的本原有其歷史的基本脈絡(luò)，它的形成既有其歷史原因，也有其現(xiàn)實背景。民族上的本原是要尊重民族的傳統(tǒng)文化，脫離了民族性，思想就不會高度集中，就無法形成完整的思想體系。時代性是思想的生命力，每一種思想，如果缺乏時代性，就缺乏發(fā)展的要素。每一種思想，首先是一個時代的精華，是解決一切時代性矛盾的最大原理。 哲學(xué)的時代價值是哲學(xué)在某一個階段上的表現(xiàn)屬性的宏觀層面上的反映。當(dāng)社會在發(fā)展中集聚起某種程度上的矛盾時，我們就需認(rèn)真解放思想、沖破影響發(fā)展的體制瓶頸，敢于啃硬骨頭，在歷史的比較中、國際的觀察中、現(xiàn)實的把握中，創(chuàng)建新的哲學(xué)體系。
哲學(xué)的時代價值在“價值”這個中心上的確立，最主要的問題是要強(qiáng)調(diào)時代性，尋找時代性中的價值取向。當(dāng)代社會，全球性面臨著三種狀況；一是全球經(jīng)濟(jì)的一體化，由此影響，也將從客觀中產(chǎn)生全球金融危機(jī)等不確定因素。二是全球信息技術(shù)共享導(dǎo)致傳統(tǒng)思想鏈條的斷裂，每一個國家的國情不一樣，但信息技術(shù)的共同性將導(dǎo)致一些人信仰失落，傳統(tǒng)失落，成為造成現(xiàn)代非確定性因素的本原。三是全球性的人才交流使改革開放產(chǎn)生更深層次的頂層制度設(shè)計的要求。國籍不同，所遵循的法律規(guī)則不一樣，承擔(dān)的社會使命不一樣。這些，都需我們從全球的角度考察社會的變異及變化后的新情況，新現(xiàn)象，新問題，新矛盾，觀察社會的進(jìn)步帶給我們哲學(xué)革命的新挑戰(zhàn)，使哲學(xué)立足時代特征，產(chǎn)生符合時代特征的價值觀。 4、創(chuàng)建和形成習(xí)近平新思想的哲學(xué)意義 歷史的發(fā)生源于邏輯的力量，邏輯的力量孕育著哲學(xué)思想的科學(xué)軌跡，凝聚著一個時代哲學(xué)創(chuàng)建的得失。對此，劉云山同志語重心長地說：“現(xiàn)在是矛盾凸顯期，改革攻堅期，問題多，希望各級領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真研讀十八大報告，研讀黨章，研讀習(xí)近平近期一系列重要講話，增強(qiáng)問題意識，善于發(fā)現(xiàn)問題，回答問題，解決問題，取信于民?！保?6） 一種新的理論體系的產(chǎn)生，條件是一種奮斗目標(biāo)的確立。一種理想坐標(biāo)的形成，現(xiàn)實是新的價值觀的歷史性形成。從哲學(xué)歷史的脈絡(luò)中，我們發(fā)現(xiàn)一種哲學(xué)歷史在創(chuàng)建新思想體系的周期性和階段性，時代性和特色性，只有新思想體系的理論創(chuàng)建，才能給時代的發(fā)展產(chǎn)生新的價值觀、歷史觀、時代觀。 現(xiàn)在，我們走的是中國特色社會主義道路，這種道路既從十三大已經(jīng)定型成一種制度。在黨的十三大上，提出黨在社會主義初級階段的基本路線。十四大提出黨的基本理論。十五大提出黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。十六大提出黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會主義的基本經(jīng)驗。十七大提出推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧的新思想體系。 十八大從黨所處的歷史方位上，進(jìn)一步提出奪取中國特色社會主義新勝利必須牢牢把握的基本要求，從原來的“四基本”發(fā)展為“五基本”。還提出黨的總依據(jù)，形成黨的總布局，產(chǎn)生了黨的總?cè)蝿?wù)，從而傳承了黨的精神血脈，體現(xiàn)了對社會主義初級階段基本特征的思想把握，政治把握，理論把握，使黨又一次實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍?？v觀黨的歷史進(jìn)程，尤其是社會主義初級階段改革開放這個時期的歷史性進(jìn)程，一個道理啟示我們，從十二大到十八大，黨不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，先后誕生了鄧小平理論，“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想和社會主義核心價值體系，使馬克思主義不斷與時俱進(jìn)。 當(dāng)然，從哲學(xué)歷史脈絡(luò)上分析，我們發(fā)現(xiàn)，黨在每一個歷史階段，總會結(jié)合時代特征，進(jìn)行解放思想，促進(jìn)社會的變革。這種變革的條件是產(chǎn)生新思想的歷史背景。1992年春，鄧小平同志在廣東等地南巡，發(fā)表了南方談話，孕育和形成了鄧小平理論。2000年春，江澤民同志在廣東視察時，用馬克思主義的世界觀和方法論考察了世界的基本形勢和中國的具體情況，提出了“三個代表”重要思想。2003年春，胡錦濤同志在廣東視察，用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，提出了科學(xué)發(fā)展觀這個戰(zhàn)略思想。 今年，在十八大之后，習(xí)近平同志也來到廣東視察，用馬克思主義的辯證法和科學(xué)社會主義的發(fā)展規(guī)律，探索出中國特色社會主義的新方向。他說：“30多年來，中央始終需求廣東在改革開放中發(fā)揮窗口作用，試驗作用，排頭兵作用，廣東不負(fù)中央重托，敢為天下先，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得舉世矚目的成就，綜合實力實現(xiàn)歷史性跨越，創(chuàng)造了舉世矚目的”廣東奇跡。”[17] 哲學(xué)的時代價值就在于表現(xiàn)其時代性。習(xí)近平同志到廣東視察，是從全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的科學(xué)發(fā)展而來的，這樣，就為產(chǎn)生和孕育習(xí)近平新思想形成一種哲學(xué)上的條件。因為一切的哲學(xué)創(chuàng)建條件源于實踐這個本質(zhì)特征。 所有的哲學(xué)有其必然的聯(lián)系，所有的哲學(xué)形成條件首先在于從一個社會的共同思想屬性中所形成的必然的理論條件和歷史意義，并從歷史的規(guī)律中揭示中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義的建設(shè)規(guī)律、人類社會的發(fā)展規(guī)律。在十八大之后，習(xí)近平同志率中央政治局常委視察和參觀了《復(fù)興之路》展覽。他說：“回首過去，全黨同志必須牢記，落后就要挨打，發(fā)展才能自強(qiáng)。審視現(xiàn)在，全黨同志必須牢記，道路決定命運，找到一條正確的道路多么不容易，我們必須堅定不移走下去。展望未來，全黨同志必須牢記，要把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實，還有很長的路要走，需要我們付出長期艱苦的努力。”[18] 道路決定旗幟，旗幟就是一個時代的方向，也是一個時代的理想。每一個時代，從哲學(xué)的意義上講，最大的問題在于確定旗幟問題，就是確定思想問題。這個問題關(guān)乎黨的生命和國家的命運。毛主席對此說：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！焙\濤同志則說：“中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，也是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟?！逼鞄脝栴}至關(guān)重要，旗幟是一個政黨的生命，也是哲學(xué)的靈魂，還是思想的方向。[19] 創(chuàng)建習(xí)近平新思想，是歷史的必然選擇，只有有了新的思想作為奮斗目標(biāo)和偉大旗幟，我們才能做到不迷失方向，才能高舉旗幟，使實踐和理想不脫離現(xiàn)實，才能從根本上達(dá)到道路自信、理論自信、制度自信，也才能在實踐中孕育新思想，在理論上闡釋道路自信、理論自信、制度自信帶給我們與時俱進(jìn)的新認(rèn)識，使我們判斷歷史的方位不會發(fā)生錯誤，讓我們用中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義的建設(shè)規(guī)律、人類社會的發(fā)展規(guī)律，去把握和考察新的時代特征，實現(xiàn)復(fù)興中華民族的偉大夢想。 用三種先進(jìn)方式創(chuàng)建馬克思主義哲學(xué)新篇章 歷史有一條顛撲不滅的真理；那就是只有先進(jìn)性才能科學(xué)產(chǎn)生先進(jìn)性的哲學(xué)思想。 歷史有一個科學(xué)發(fā)展的結(jié)論；那就是實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 歷史有一個傳承與創(chuàng)新的脈絡(luò)；每一種思想的創(chuàng)建，每一種理論的誕生，首先其具備代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向，代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向，代表廣大人民根本利益的品質(zhì)。 在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史上，有張時間表記錄著我們黨在不同時期的歷史性轉(zhuǎn)折。七大，把毛主席的思想確立為指導(dǎo)思想。十五大，把鄧小平理論確立為指導(dǎo)思想。十六大，把“三個代表”重要思想確立為指導(dǎo)思想。十八大，把科學(xué)發(fā)展觀確立為指導(dǎo)思想，并寫入黨章，實現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進(jìn)，使黨始終走在時代前列。 哲學(xué)從來都是時代的命題。馬克思說：“人作為歷史的經(jīng)常的前提，他首先是歷史的經(jīng)常的結(jié)果。人只有作為歷史的經(jīng)常的結(jié)果，他才成為歷史的經(jīng)常的前提。”[20]而從歷史的角度形成哲學(xué)，在于有一種時代角度的選擇，這種選擇就必須從全球的視角觀察社會主義的歷史性命運，以中華文化和文明作歷史性背景。劉云山同志則說：“國家博物館就是中華文化的祠堂和祖廟，中央領(lǐng)導(dǎo)第一次集體活動，選擇在國家博物館參觀復(fù)興之路展覽，體現(xiàn)了文化情懷和對歷史的尊重。”[21]這樣就意味著，一切哲學(xué)思想體系的創(chuàng)建，不能脫離國情，國情是哲學(xué)創(chuàng)建的根本。當(dāng)然，哲學(xué)思想萌發(fā)的根芽也不能丟失傳統(tǒng)，否則，哲學(xué)就會失去文化。 哲學(xué)的文化屬性來源于人的現(xiàn)實文化生活。黨中央在十七屆六中全會上，確立了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，確立了我們黨在新的歷史時期全面促進(jìn)文化強(qiáng)國的改革目標(biāo)。從哲學(xué)角度上講，這是社會創(chuàng)新的一種表現(xiàn)方式。而文化強(qiáng)國體制的探索和確立，是我們黨始終用先進(jìn)方式創(chuàng)建馬克思主義哲學(xué)新篇章的重要方式和基本路徑。 一切改革的起點，在于從先進(jìn)性這種性質(zhì)上去把握方向，形成立場鮮明的旗幟，這才是黨改革的實質(zhì)，這種改革才能保障民生，促進(jìn)社會的發(fā)展。曾慶紅同志說：“旗幟就是方向，旗幟就是形象，旗幟就是黨的指導(dǎo)思想和行動指南；旗幟就是黨的共同信念、共同理想和共同目標(biāo)的集中表達(dá)?！盵22] 所有哲學(xué)思想的產(chǎn)生和創(chuàng)建，同樣要遵循旗幟性這一基本的原理。而旗幟性的基本原理就是思想的先進(jìn)性，就是認(rèn)識的先進(jìn)性，就是發(fā)展的先進(jìn)性。先進(jìn)性就其實質(zhì)來講，是理論創(chuàng)新的一種表現(xiàn)形式。鄧小平理論的先進(jìn)性源于四個本質(zhì)條件，一是關(guān)于農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的改革，二是源于設(shè)立深圳、珠海、汕頭、廈門四個經(jīng)濟(jì)特區(qū)的改革。三是源于計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的改革。四是一國兩制的實施，從而系統(tǒng)回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的這個根本問題。 鄧小平同志說：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”[23]江澤民同志的“三個代表”重要思想是在經(jīng)濟(jì)全球化一體化的格局中，堅持走中國特色社會主義道路，在保持先進(jìn)性中始終保持著用共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義的建設(shè)規(guī)律、人類社會的發(fā)展規(guī)律去探索社會主義的科學(xué)發(fā)展規(guī)律，并在實踐中形成“三個代表”重要思想的理論內(nèi)涵，從而回答了“建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的歷史性問題。毛主席說：“我們的黨從一開始，就是一個以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨，這是因為這個主義是全世界無產(chǎn)階級的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶?！盵24]江澤民同志也說：”堅持馬克思主義，這一點，要堅定不移，不能含糊?！盵25] 恩格斯說：“現(xiàn)代的唯物主義，它和過去相比，是以科學(xué)社會主義為其理論終結(jié)的?！保?6）對此， 我們黨始終保持哲學(xué)上的科學(xué)探索，在新的歷史時期，又形成堅持以人為本、樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。這就是科學(xué)發(fā)展觀的形成的現(xiàn)代哲學(xué)意義，是馬克思主義的新突破。江澤民同志說：“我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想從那些不合時宜的觀念、體制和做法中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來?！盵27] 科學(xué)發(fā)展觀的確立，使我們的意識形態(tài)有了新的突破，使我們的哲學(xué)思想有了質(zhì)的飛躍，使馬克思主義產(chǎn)生了新的文獻(xiàn)篇章，更主要的是這個新學(xué)說科學(xué)回答了“什么是發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題。對此胡錦濤同志說：“總結(jié)十年奮斗歷程，最重要的就是我們堅持以馬克思列寧主義、毛主席的思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，勇于推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷，形成和貫徹了科學(xué)發(fā)展觀。”[28] 現(xiàn)在，黨情、世情、民情都發(fā)生了新變化，尤其是在十八大以后，科學(xué)發(fā)展觀升格成一種指導(dǎo)思想，我們面臨著怎樣對待馬克思主義新境界的拓展問題，這對具有與時俱進(jìn)的馬克思主義品質(zhì)的中國特色社會主義理論體系來說，是繼續(xù)科學(xué)發(fā)展，科學(xué)觀察全球變化的新挑戰(zhàn)，也是中國特色社會主義“舉什么旗，走什么路，以什么樣的精神狀態(tài)，朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)”的歷史發(fā)展的新選擇。對此，十八大從實踐視角和理論視角的角度，創(chuàng)造性地回答了“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展的問題”，為馬克思主義的發(fā)展開拓了新的境界，形成了新的思想體系，那即是以堅持和拓展中國特色社會主義道路作實現(xiàn)途徑，以堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路作行動指南，以堅持和完善中國特色社會主義制度作根本保障，在社會主義初級階段的全面探索和頂層設(shè)計中形成馬克思主義新原理，產(chǎn)生新學(xué)說，以此積極應(yīng)對執(zhí)政條件的歷史性變化。 用三種先進(jìn)方式孕育馬克思主義新篇章，是社會創(chuàng)新的一種表現(xiàn)形式，也是哲學(xué)創(chuàng)新的一種表現(xiàn)形式，更是對黨的建設(shè)主線，總體布局，總體目標(biāo)和要求作出的新概括。用三種先進(jìn)方式孕育馬克思主義新篇章，其哲學(xué)意義就是理論創(chuàng)新。只有實現(xiàn)理論創(chuàng)新，我們才能高舉中國特色社會主義偉大旗幟，實現(xiàn)復(fù)興中華民族的偉大夢想，才能讓中國特色社會主義在道路、理論、制度上提出總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)中建設(shè)好學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨。 哲學(xué)創(chuàng)新的時代意義是思想在一個階段的歷史性奠基，是哲學(xué)在一個時代的跨越性發(fā)展，這種發(fā)展立足于社會主義的基本奮斗目標(biāo)，立足于社會主義初級階段的政治理想，立足于復(fù)興中華民族的不懈追求?，F(xiàn)在，我們處于一個時代大發(fā)展的階段，而這個階段我們民族的最大理想和最大國情就是在社會主義初級階段復(fù)興中華民族，讓每一個人的自由發(fā)展成為社會全面發(fā)展和進(jìn)步的積極因素。習(xí)近平同志說：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我認(rèn)為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！保?9）復(fù)興中華民族的基本路徑就是道路自信、理論自信、制度自信，并從這三大先進(jìn)性的路徑中，孕育馬克思主義新思想，使我們的發(fā)展更加旗幟鮮明，使馬克思主義永遠(yuǎn)在發(fā)展中傳承其思想創(chuàng)新的品質(zhì)。 6、用馬克思主義的哲學(xué)原理創(chuàng)建習(xí)近平新思想 江澤民同志說：“一個民族的歷史深刻影響著一個民族的現(xiàn)在和未來，今天的中國從歷史的中國發(fā)展而來。我們國家和民族的發(fā)展史，包含著治國安邦的深刻道理，也揭示了今天我國發(fā)展道路的歷史必然性?！保?0）這樣就深刻說明一個道理，以馬克思主義作基本原理的中國共產(chǎn)黨，始終從傳承歷史和創(chuàng)新思想體系中科學(xué)發(fā)展的。 科學(xué)發(fā)展是一種歷史脈絡(luò)；從中國共產(chǎn)黨誕生，到中國共產(chǎn)黨十八大的勝利召開，黨始終在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行思想探索，使馬克思主義形成體系完整的發(fā)展史和中國化進(jìn)程，也使馬克思主義的哲學(xué)方法論更加具有開闊的視野。 馬克思主義哲學(xué)原理的創(chuàng)建，主要是實踐。實踐是一個十分廣泛的哲學(xué)范疇，共產(chǎn)黨人遵照這個規(guī)律，能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。曾慶紅同志說：“過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，更不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)。時代和實踐的發(fā)展，總是不斷賦予黨的先進(jìn)性以新的內(nèi)涵?！保?1）馬克思主義在中國的傳播，首先是一種探索，然后是普遍規(guī)律的揭示，最后才是真理的實踐和制度的形成，正是用這種方法，也正是用這種馬克思主義基本原理，才使現(xiàn)代中國發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)折，讓中國從半封建半殖民地社會發(fā)展建設(shè)成一個充滿活力、自信、走向偉大復(fù)興的新中國。 馬克思主義哲學(xué)原理的創(chuàng)建，要有一個關(guān)乎黨和社會主義命運走向和發(fā)展方向的重要準(zhǔn)則，那就是黨的純潔性問題。胡錦濤同志說：“我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，只有不斷保持純潔性，才能提高在群眾中的威信，才能贏得人民信賴和擁護(hù)，才能不斷鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，才能實現(xiàn)黨和國家興旺發(fā)達(dá)、長治久安?！保?2）保持純潔性，才能密切黨群關(guān)系、干群關(guān)系，才能從根本上構(gòu)建和諧社會。而構(gòu)建和諧社會的實質(zhì)因素就是“為政以德”。對此，習(xí)近平同志說：“為政以德”，即執(zhí)政者要以德施政，善待民心，以贏得百姓的擁護(hù)，二是要以自身的道德行為去教育和感化百姓?！罢?，正也，子帥以正，孰敢不正。”要想達(dá)到“正”，就要自省、自律、自責(zé)、克己，通過道德修養(yǎng)提高自身素質(zhì)。”[33] 從全球視角看，馬克思主義哲學(xué)有四大邏輯，一是馬克思主義產(chǎn)生的歷史邏輯，二是馬克思主義在蘇俄的哲學(xué)邏輯，三是馬克思主義中國化的邏輯。四是馬克思主義在世界哲學(xué)界的歷史性影響所形成的體系和邏輯。也存在三大歷史性問題，一是哲學(xué)基本問題和哲學(xué)黨性的歷史性問題。二是唯物主義辯證法和馬克思主義哲學(xué)體系框架的構(gòu)建和重構(gòu)的歷史性問題。三是歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展的歷史性問題。馬克思主義是世界觀和方法論，如何讓其以橫貫歷史的方法，始終成為我們黨觀察世界社會主義發(fā)展命運和考察中國特色社會主義發(fā)展方向的理論工具，顯然是擺在我們面前的新的歷史性課題。 從馬克思主義哲學(xué)的歷史分析，馬克思主義由哲學(xué)唯物主義、辯證法，唯物主義歷史觀及馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說中價值、剩余價值、社會主義等理論要素和哲學(xué)概念構(gòu)成，從而使馬克思主義的哲學(xué)深度表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治等各種領(lǐng)域中，建立在各種體系中。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中曾說：“因此，彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！边@樣，哲學(xué)就面臨著這樣的情況，即在發(fā)展中建立與現(xiàn)階段社會相適宜的哲學(xué)觀點，否則，哲學(xué)就會失去哲學(xué)的時代意義。恩格斯在《馬克思的學(xué)說》中表述；“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但人們即人民群眾的動機(jī)由什么決定，各種矛盾思想或意向間的沖突由什么引起，一切人類社會中所有這些沖突的總和究竟怎樣，造成人們?nèi)繗v史活動基礎(chǔ)的客觀物質(zhì)生活生產(chǎn)條件究竟怎樣，這些條件的發(fā)展規(guī)律又是怎樣，——馬克思對這一切都注意到了，并指出以科學(xué)態(tài)度研究歷史的途徑，即把歷史當(dāng)做一個十分復(fù)雜并且充滿矛盾但畢竟是有規(guī)律的統(tǒng)一過程來研究的途徑?！?p> 馬克思主義的哲學(xué)原理就是把握實踐這個基本的規(guī)律和哲學(xué)歷史的環(huán)節(jié)，從實踐中揭示規(guī)律，從規(guī)律中創(chuàng)建思想，是馬克思主義一以貫之的方針。在馬克思主義的原理中，實踐才是創(chuàng)建馬克思主義基本原理的要素。實踐，尤其是社會主義初級階段的實踐，要注意把握三個歷史性方向。這三個歷史性方向分別是道路、制度、理論在中國特色社會主義的廣泛實踐，在實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的國情和背景中，深刻認(rèn)識全球一體化狀況下的世界形勢，判斷各種社會矛盾中的社會走向，用繼續(xù)解放思想的方式深刻體現(xiàn)當(dāng)代中國和世界關(guān)系的新變化，是馬克思主義在這三個歷史性條件中的哲學(xué)走向，也是形成馬克思主義新原理的方法論。 習(xí)近平總書記在新一屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時講話指出：“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化最新成果。在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。中國特色社會主義制度符合我國國情，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢，是中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。”用馬克思主義的哲學(xué)原理創(chuàng)建新思想體系，一個基本立足點就是堅持社會主義初級階段這個當(dāng)代中國最大的國情，最大的實際。 用馬克思主義的哲學(xué)原理創(chuàng)建新的思想體系，是新時代提出的新要求，也是理論創(chuàng)新的必然要求。我們要從黨的歷史方位上，研究形成新思想體系的新時代內(nèi)涵，使理論哲學(xué)能適應(yīng)時代的變化，指導(dǎo)時代的發(fā)展。 黨的十八大，選舉產(chǎn)生了以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央政治局常委，黨的指導(dǎo)思想的序列里又增加了科學(xué)發(fā)展觀這一戰(zhàn)略思想，黨的事業(yè)在科學(xué)發(fā)展中前進(jìn)。但是，新的時代，尤其在社會主義初級階段里，我們繼續(xù)面臨著黨情、世情、民情發(fā)生著新變化的條件，也在人類兩個世紀(jì)以來的科學(xué)社會主義思想史上面臨理論創(chuàng)新的新使命，還面臨著怎么在社會主義初級階段搞好馬克思主義哲學(xué)范疇的創(chuàng)建與時代同步發(fā)展的辯證關(guān)系。我們唯一的要求就是從“以人為本”的高度上，更深一步闡述馬克思主義科學(xué)社會主義理論的哲學(xué)原理，探索科學(xué)發(fā)展觀條件下創(chuàng)建馬克思主義新的哲學(xué)原理的基本方法，那即是創(chuàng)建習(xí)近平新思想，為社會主義勾畫新的發(fā)展框架，提供新的指導(dǎo)思想，使馬克思主義哲學(xué)中國化實現(xiàn)再一次質(zhì)的飛躍。以習(xí)近平新思想作為指導(dǎo)中國改革開放、全面建設(shè)小康社會、科學(xué)發(fā)展的新指南、新原理、新哲學(xué)，使之成為觀察、考察社會主義初級階段歷史命運的新視角。這是歷史的結(jié)論，也是馬克思主義在科學(xué)發(fā)展中的結(jié)論。 創(chuàng)建習(xí)近平新思想的現(xiàn)代社會的哲學(xué)意義在于使馬克思主義實現(xiàn)與時俱進(jìn)，保持先進(jìn)性。從哲學(xué)角度上講，哲學(xué)的思想是歷史發(fā)展的必然屬性，歷史的趨向是凝聚新哲學(xué)思想的本質(zhì)條件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來?！盵34]毛主席則說：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。”[35]中國特色社會主義的理論體系，中國的哲學(xué)體系也是具有在傳承中不斷探索、不斷發(fā)展、不斷賦予新的時代內(nèi)涵的要素，指導(dǎo)著中國革命、建設(shè)和改革始終在時代前列中保持先進(jìn)性。這也是歷史的結(jié)論。 從歷史的結(jié)論上分析，中國特色社會主義的哲學(xué)體系立足于、孕育于中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度體系、中國特色社會主義道路體系中，是中國發(fā)生偉大轉(zhuǎn)折、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、展開盛世中國新畫卷的歷史原點、時代原點、科學(xué)發(fā)展原點。 注釋： [1]毛主席：《人的正確思想是從哪里來的？》人民出版社1964年版第一頁。 [2] 胡錦濤同志也在2004年4月27日接見中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會議代表來源： 光明日報 2004-04-29作者:記者 秦杰 [3]習(xí)近平在廣東考察工作；新華社廣州12月11日電（山西新聞網(wǎng)-山西日報） [4]黑格爾：《哲學(xué)史演講錄》第1卷第5頁，商務(wù)印書館1959年版。 [5]《馬克思恩格斯選集》第3卷第467頁（人民出版社） [6]《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第46卷上，458頁 [7]馬克思恩格斯選集 第4卷 人民出版社 1995年版 第692頁 [8]馬克思恩格斯全集 第40卷 第112頁 [9]胡錦濤：《在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》（2003年7月1日） [10]毛主席選集《新民主主義論》 [11]習(xí)近平：抓緊解決黨內(nèi)存在的突出問題 不能放任（人民日報） [12]習(xí)近平在粵考察時強(qiáng)調(diào)：做到改革不停頓開放不止步。中央政府門戶網(wǎng)站 2012年12月11日 18時18分 來源：新華社 [13] 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，第1卷，第56頁。 [14]習(xí)近平：以思想的新解放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會新發(fā)展 文章來源：新華社 [15]《毛主席選集》第2卷，665頁，人民出版社1991年第2版。 [16]劉云山北京座談無果盤鮮花 講故事趣解空談?wù)`國 2012年12月11日 04:45 來源：新京報 [17]習(xí)近平考察廣東紀(jì)實：在改革開放前沿起筆中國夢2012-12-13 來源: 南方日報(廣州) （18）習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時強(qiáng)調(diào):承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)（新華社） [19]胡錦濤總書記6月25日在中央黨校省部級干部進(jìn)修班上發(fā)表的重要講話。文章來源：新華社 [20]真正的馬克思：《資本論》三大手稿的當(dāng)代意義（孫承叔）人民出版社 2009-09-01 [21]劉云山 善于發(fā)現(xiàn)問題研究問題回答問題 文章來源：新華社 [22]曾慶紅：關(guān)于黨的建設(shè)工作》（下卷）中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社 第920頁 [23]——《鄧小平同志生平》（新華社北京2002年2月21日電） [24]毛主席在黨的七大政治報告 [25]江澤民同志在學(xué)習(xí)《鄧小平文選》第三卷報告會上的講話，文章來源：新華社 [26]馬克思恩格斯全集 [27]江澤民在黨的十六大報告中的講話，文章來源；新華社 [28]胡錦濤：沿著中國特色社會主義偉大道路奮勇前進(jìn)（新華社） [29]習(xí)近平參觀《復(fù)興之路》展覽：空談?wù)`國，實干興邦來源：新華網(wǎng) [30]《簡明中國歷史讀本》中國社會科學(xué)出版社 第一頁 [31]曾慶紅：關(guān)于黨的建設(shè)工作》（下卷）中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社 第824頁 [32]胡錦濤在十七屆中央紀(jì)委七次全會上講話 [33]2010-10-20 04:34:00 來源: 濟(jì)南時報(濟(jì)南)走近習(xí)近平 [34]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》（1948年），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第306頁。 [35]毛主席：《實踐論》（1939年7月），《毛主席選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296頁
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