愛(ài)華網(wǎng)???? 巖畫(huà)是始于史前的、刻在石頭上的古老藝術(shù)，是人類表現(xiàn)自我、表現(xiàn)自身創(chuàng)造力的最原始的形式。中國(guó)是巖畫(huà)資源大國(guó)，從北到南，遠(yuǎn)古的先民們?cè)趲r石上為我們留下了豐富的遺存。就省區(qū)為單位而計(jì)，內(nèi)蒙古是中國(guó)巖畫(huà)數(shù)量最多、內(nèi)容最齊備、風(fēng)格最多元的省區(qū)。從西部的巴丹吉林沙漠、賀蘭山西麓、桌子山腹地到中部的陰山山脈、烏蘭察布草原、紅山地區(qū)再到東部的大興安嶺地區(qū)，內(nèi)蒙古境內(nèi)東西8000里長(zhǎng)的地域內(nèi)，沙漠、戈壁、草原、山地、林地里分布的一幅幅巖畫(huà)，既是先民們刻畫(huà)在這片大地上的美麗文身，更是一個(gè)個(gè)游牧部族留在這里的一個(gè)藝術(shù)長(zhǎng)廊。 磅礴的畫(huà)卷 離開(kāi)大麥地巖畫(huà)區(qū)，向東橫越賀蘭山進(jìn)入寧夏境內(nèi)，然后東越黃河進(jìn)入內(nèi)蒙古鄂爾多斯市境內(nèi)，在該市的鄂托克前旗和烏海交界處考察完桌子山巖畫(huà)后,重新西渡黃河，就進(jìn)入陰山西段的狼山地區(qū)了，從行政意義上而言，這里已經(jīng)屬于內(nèi)蒙古巴彥淖爾市境內(nèi)。在這里回望我從馬鬃山到賀蘭山再到狼山，從黑戈壁到巴丹吉林沙漠、騰格里沙漠、烏蘭布和沙漠的巖畫(huà)之旅。眼前的狼山巖畫(huà)，會(huì)是怎樣的呢？ 2011年夏到2012年秋，應(yīng)內(nèi)蒙古巴彥淖爾市旅游局的邀請(qǐng)，為完成挖掘該市境內(nèi)的文化旅游資源而寫(xiě)作《文字背后的美麗》一書(shū)，我先后幾次前往該市境內(nèi)，進(jìn)行人文考察，巖畫(huà)是其中重要一項(xiàng)。陰山像一把堅(jiān)硬的長(zhǎng)刀，刀柄遠(yuǎn)在內(nèi)蒙古中部，刀尖部分則伸向內(nèi)蒙古西部的阿拉善盟河和巴彥淖爾市交界處，這也是陰山西段的狼山。陰山是中國(guó)北方巖畫(huà)的寶庫(kù)，狼山則是這個(gè)寶庫(kù)中的精品庫(kù)。 當(dāng)遠(yuǎn)古人類的想象與陰山相遇時(shí)，產(chǎn)生了陰山巖畫(huà)，那些冷峻中暗暗傳遞著古人類文化信息的石頭，就像一把熱火中鍛打的鑌鐵猛地刺進(jìn)水中，隨著那股白煙的升起，神奇和神秘便隱身了。那些石頭上刻著的符號(hào)和文字，到底暗含著那時(shí)的陰山主人，將多少幻象寄托在這些冰冷而堅(jiān)硬的石頭呢？盡管學(xué)術(shù)界稱其為巖畫(huà)，其實(shí)，那些巖面上刻下的，還有更多的至今難以破解的神秘符號(hào)。 出磴口縣城往西而行，進(jìn)入哈騰套海蘇木時(shí)，就能清晰地看見(jiàn)陰山西段的狼山了，這里的巖畫(huà)群應(yīng)該是巴彥淖爾市境內(nèi)最西南的巖畫(huà)了，它們屬于陰山巖畫(huà)，這里的巖畫(huà)除了常見(jiàn)的人面像、舞蹈、巫師圖、動(dòng)物、狩獵、天體、征戰(zhàn)圖之外，還有我一直關(guān)注的“巖畫(huà)中的車來(lái)中國(guó)之旅”的圖畫(huà)。在托林溝內(nèi)，有一幅難得的羊形巖畫(huà)，頭頸基本保持原形，后半身則完全圖案化，實(shí)現(xiàn)了一只動(dòng)物身上具象和抽象融為一體的創(chuàng)作手法。而在格爾敖包溝內(nèi)，有一幅巖畫(huà)非常奇特：兩個(gè)人面像周圍布滿了神奇的符號(hào),被稱為“中國(guó)巖畫(huà)泰斗”的蓋山林先生稱其“不是一般意義上的原始宗教畫(huà)，而是從多角度、多方面展現(xiàn)了原始宗教的內(nèi)容，面對(duì)這幅畫(huà)，甚至可以這樣說(shuō)：這是原始宗教內(nèi)容的綜合體現(xiàn)和集中反映”。（蓋山林：《內(nèi)蒙古巖畫(huà)的文化解讀》P9）；在這段山溝里，還有一幅人、羊及神奇符號(hào)的綜合體。 其實(shí)，磴口縣的巖畫(huà)僅僅是整個(gè)陰山巖畫(huà)的一部分，如果說(shuō)陰山巖畫(huà)是一部以史前人類為主體創(chuàng)作的藝術(shù)長(zhǎng)廊，那么磴口縣的巖畫(huà)就是這個(gè)長(zhǎng)廊的西端入口，從這里進(jìn)去，往東而行，在烏拉特后旗、烏拉特中旗、烏拉特前旗境內(nèi)的陰山巖石上，同樣有很多的巖畫(huà)。從磴口縣的布敦毛德溝開(kāi)始向東而行，磴口縣境內(nèi)的狼山、烏拉特中旗的阿其爾山、烏拉特前旗的烏拉山構(gòu)成了一條磅礴大氣的陰山巖畫(huà)畫(huà)卷。
中國(guó)巖畫(huà)大系之虎圖 沿著狼山向東而行，就是一條深入解讀一部“刻在陰山上的無(wú)言史書(shū)”之旅。進(jìn)入陰山核心地帶的烏拉山地界時(shí)，巖畫(huà)數(shù)量增多、密度增大。由于漢文獻(xiàn)對(duì)這里的記載從開(kāi)始時(shí)就充滿了模糊，使我們對(duì)生活在這里的最原始的先民身份難以確定，他們創(chuàng)作巖畫(huà)的最初年限也就成了陰山巖畫(huà)至今留給學(xué)術(shù)界的最大之謎；這里自古便是游牧部族的天堂，陰山巖畫(huà)便是記錄這些“天堂生活”的一幅幅散亂的日記。 離開(kāi)傳統(tǒng)的陰山山脈主向，我選擇了陰山北麓的烏拉特后旗境內(nèi)，烏拉特后旗的老虎溝內(nèi)的虎群巖畫(huà)，因造型之優(yōu)美、形象之生動(dòng)、構(gòu)圖之完整而穩(wěn)居中國(guó)巖畫(huà)大系中虎圖的桂冠。這幅虎群圖由5只滿身?xiàng)l紋的猛虎組成。除了虎的圖形之外，熊、豹子等動(dòng)物圖形出現(xiàn)在巖石上，告訴我們，陰山山區(qū)曾經(jīng)為林木環(huán)境；而狼、梅花鹿等動(dòng)物的巖畫(huà)圖案出現(xiàn)，則說(shuō)明這里曾經(jīng)是草原、山地森林或林源，說(shuō)明陰山地區(qū)的森林覆蓋面積曾一度非常廣。 烏拉特后旗的玻璃溝，一條看起來(lái)平平常常的山溝，外地人不仔細(xì)看發(fā)現(xiàn)不了它和別的陰山山溝有什么大的區(qū)別，然而，就是這條山溝，扮演了陰山巖畫(huà)從西往東的長(zhǎng)廊首頁(yè)的角色。蓋山林認(rèn)為這些巖畫(huà)的時(shí)代約為早期鐵器時(shí)代，雖然有圖案化傾向，但還是以寫(xiě)實(shí)主義為主，其創(chuàng)作主體為拓跋鮮卑或匈奴人。 玻璃溝往東10多公里，是炭窯口，這里有一幅猛虎圖，一只雄性的猛虎露出夸張的性器，以此來(lái)顯示其旺盛的生命力，而這只猛虎的口中咀嚼著捕獲來(lái)的獸類，猛虎的嘴下有著深深的圓形凹穴，似乎是噙在嘴里的獸類的血往下在滴。這類題材在匈奴青銅器中有著很多表現(xiàn)，這也或許是匈奴巖畫(huà)為匈奴青銅器提供了創(chuàng)作源泉或素材。 烏拉特后旗的那仁寶力格蘇木的巖畫(huà)群內(nèi)，有人面像、小圓穴、太陽(yáng)、蒙古包、車、動(dòng)物、放牧、狩獵、舞蹈等。在烏拉特后旗東升廟以東10多公里的一個(gè)山溝內(nèi)，當(dāng)?shù)厝朔Q為“死人溝”，里面有14組巖畫(huà)。 烏拉特后旗境內(nèi)的巖畫(huà)，雖然是陰山巖畫(huà)寶庫(kù)中的一部分，但卻有著特殊的代表意義。這里是我國(guó)古代北方游牧民族的聚居之地，匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、黨項(xiàng)、契丹、女真、蒙古等北方游牧民族，先后生活在這塊土地上，共同創(chuàng)造了燦爛的古代文化。這里豐富的野生動(dòng)物資源是他們重要的生活資料來(lái)源，同時(shí)也成為了他們藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的重要題材，他們?cè)诼短斓氖?、山崖或盤石上敲鑿出了著名的“陰山巖畫(huà)”，雖經(jīng)千百年的日曬雨淋和風(fēng)化侵蝕，許多巖畫(huà)仍然清晰可見(jiàn)。 早在公元5世紀(jì)時(shí)，北魏地理學(xué)家酈道元就在此發(fā)現(xiàn)了陰山巖畫(huà)，他在著名的《水經(jīng)注》中作了詳細(xì)的記述，這些記載是世界上對(duì)陰山巖畫(huà)最早的記錄。然而在其后的若干世紀(jì)里，再?zèng)]有人去問(wèn)津。直到1927年，中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)經(jīng)過(guò)這里時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了幾幅巖畫(huà)。對(duì)巖畫(huà)的全面考察是從1976年開(kāi)始的，文物考古工作者對(duì)這一藝術(shù)寶庫(kù)不斷進(jìn)行探索，并在深山幽谷中找到了千余幅各種內(nèi)容的巖畫(huà)。現(xiàn)在，每年都有許多專家、學(xué)者和游人到這里來(lái)觀看這座古人類創(chuàng)造的藝術(shù)長(zhǎng)廊。這些巖畫(huà)不僅反映了陰山地區(qū)古代居民的信仰、美學(xué)觀和世界觀，同時(shí)也揭示了他們的游牧生活狀況。巖畫(huà)的內(nèi)容很豐富，尤其是虎圖，更從各個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活面貌，反映了人和動(dòng)物尤其是猛虎的關(guān)系。這個(gè)題材來(lái)源于自然，來(lái)源于生活，藝術(shù)特色質(zhì)樸、生動(dòng)，并具有濃厚的生活氣息，以寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)，記錄了人類童年及各個(gè)歷史階段的社會(huì)生活?；D巖畫(huà)并不是對(duì)自然原封不動(dòng)的照搬，是那些創(chuàng)作者把從生活中捕捉來(lái)的形象給予想象性的加工，把表現(xiàn)對(duì)象簡(jiǎn)化到不能再簡(jiǎn)化的程度，并竭力突出作者的意圖，因而使作品非常生動(dòng)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。 巖畫(huà)之“哥德巴赫猜想” 和中國(guó)其他地區(qū)的巖畫(huà)的創(chuàng)作上限一樣，陰山巖畫(huà)的創(chuàng)作年代之始一直是懸浮在研究者上空的謎團(tuán)，是全世界巖畫(huà)研究中的頭號(hào)難題，至今仍是巖畫(huà)留給研究者最大的一個(gè)密碼，有著巖畫(huà)研究中的“哥德巴赫猜想”之稱。 今天我們走近陰山，整體的觀感是一座光禿禿的石山，認(rèn)為這是一座森林稀缺、植被稀少的地方，但通過(guò)對(duì)巖畫(huà)的解讀，就能修正這種想法。陰山巖畫(huà)不僅見(jiàn)證了生活在這里的少數(shù)部族的原始崇拜、生活場(chǎng)景，更是見(jiàn)證了這一地區(qū)的人地關(guān)系演變。那些虎、羊、駝等動(dòng)物巖畫(huà)證實(shí)，這里以前是水草豐美之地。再往前推算，陰山北部的烏拉特后旗境內(nèi)的大型恐龍化石區(qū)，更是說(shuō)明億年前，這里林草茂密，地勢(shì)低洼，是一片海洋氣候。 陰山的巖畫(huà)從另一面展示的，是一幅人地關(guān)系變遷圖和晴雨表：從水草豐足、氣候宜人、動(dòng)物群集的史前時(shí)期動(dòng)植物理想生活的天堂，到人和動(dòng)植物和諧相處、人類狩獵、征伐，最后到植被稀少、降雨不足、森林銳減、沙化嚴(yán)重的境地，駱駝圖像的出現(xiàn)或許就是這篇環(huán)境惡化的最后一個(gè)句號(hào)。這些巖畫(huà)雖然深居陰山，但卻見(jiàn)證了山之南北的草原生態(tài)變化，它們自然就屬于草原巖畫(huà)區(qū)。 在烏拉特中旗的巴音哈太蘇木，我開(kāi)始走近被蓋山林命名為“烏蘭察布巖畫(huà)”的地方，分布在巖石上的巖畫(huà)內(nèi)容有動(dòng)物、舞蹈、狩獵和放牧等。在呼勒斯太蘇木的巖畫(huà)中，我更多發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)內(nèi)容是人面像、天神、狩獵、星圖、放牧、車、舞蹈、巫師圖、祈禱圖等；在烏拉特中旗昂根蘇木西邊約15公里的諾門溫格爾嘎查，有25組巖畫(huà)，這組巖畫(huà)中出現(xiàn)了獵殺山羊的畫(huà)面。在諾門溫格爾西北的海日呼圖格，我僅僅看到了7組巖畫(huà)。 一條陰山將烏拉特草原分成了兩個(gè)部分，山北是烏拉特中旗，山南則是烏拉特前旗。1998年，內(nèi)蒙古文物工作者在烏拉特前旗的小佘太鄉(xiāng)秦長(zhǎng)城附近發(fā)現(xiàn)了4處70幅巖畫(huà)，巖畫(huà)的題材內(nèi)容有牧羊人、北山羊、獵犬、馬、驢等，其中北山羊占四分之三。 當(dāng)我的足跡離開(kāi)烏拉特中旗的小佘太鄉(xiāng)時(shí)，那一片烏拉特草原上最茂密的青草留在身后了，這也無(wú)聲地告訴我，陰山巖畫(huà)之旅終結(jié)了，前面的地界屬于內(nèi)蒙古包頭市境內(nèi)了。從磴口縣境內(nèi)看到的第一幅巖畫(huà)算起，到現(xiàn)在我看到的陰山最東端的一幅巖畫(huà)，橫貫巴彥淖爾市境內(nèi)東西340公里、縱深6公里的陰山山壑中，分布著153個(gè)巖畫(huà)群，它們就像一個(gè)個(gè)密封的保險(xiǎn)箱，珍藏著生活在這里的先民們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期創(chuàng)作的5萬(wàn)余幅巖畫(huà)。其中位居陰山西段的格爾敖包溝和大壩口兩大巖畫(huà)區(qū)已被公布為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 將這些巖畫(huà)串起來(lái)，何嘗不是一個(gè)個(gè)少數(shù)民族在審美記憶、記錄生活、原始崇拜等方面的文明之路？他們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期通過(guò)巖畫(huà)將部族的智慧充分發(fā)揮并構(gòu)成了豐富的巖畫(huà)世界，成了后人從另一扇窗口解讀其文明印跡的博物館。陰山巖畫(huà)中有大量的神格面具巖畫(huà)，這是原始宗教內(nèi)容的重要組成部分，充分顯示最初創(chuàng)作這些神格面具巖畫(huà)的先民對(duì)于大自然、動(dòng)植物、鬼神、生育的崇拜。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，制作這些巖畫(huà)成為先民們對(duì)于神靈崇拜的形式之一。其中的生育神面具巖畫(huà)反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于生殖器的崇拜以及生命繁衍重要性的認(rèn)識(shí)。 那幅巖畫(huà)的上方是一個(gè)面具圖形，下方三角形是女性陰部，女陰是對(duì)上方面具的暗示，專家解讀這幅巖畫(huà)表現(xiàn)的就是生育女神。天神神格面具巖畫(huà)常用猴子的面孔或簡(jiǎn)單的人面表示天神，其周圍布滿一簇簇小穴，表示一個(gè)個(gè)星座，這說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)代牧民對(duì)于天神的崇拜。 從太陽(yáng)崇拜等表現(xiàn)原始先民的神秘自然崇拜到代表生殖崇拜的女陰巖畫(huà)作品，從動(dòng)物及人的茍合所表現(xiàn)出的繁殖崇拜，到對(duì)部族首領(lǐng)的崇拜，從遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)自然界、動(dòng)物、太陽(yáng)神的崇拜，從春秋時(shí)期對(duì)大型動(dòng)物的崇拜到游牧部族時(shí)期對(duì)羊的依賴，從進(jìn)入封建社會(huì)后對(duì)虎、馬等動(dòng)物的崇拜到中世紀(jì)時(shí)期的狩獵場(chǎng)景的刻畫(huà)，從這個(gè)角度拜讀陰山巖畫(huà)，它何嘗又不是北方游牧部族在不同時(shí)期的人類的崇拜史的書(shū)寫(xiě)？
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