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???? 袁偉時教授八十歲后依然健筆如椽，近來連出三本大書：《昨天的中國》（浙江大學(xué)出版社2012年10月版）、《文化與中國轉(zhuǎn)型》（浙江大學(xué)出版社2012年11月版）、《纏斗》（線裝書局2013年2月版）。三書的選文各有側(cè)重，但“吾道一以貫之”，每篇都深含著一位老學(xué)者對中國的關(guān)懷。袁教授埋首史實，對歷史與現(xiàn)實進行深刻的反思，向讀者娓娓道出史識。 重尋袁偉時的學(xué)思?xì)v程，再觀其上下求索民主自由之路，或許能有更深一層的理解。袁偉時生于1931年，這一代人的親身經(jīng)歷很值得研究。從小學(xué)到中學(xué)，他目睹了遍地餓殍、路有凍死骨。小學(xué)時，他常見家鄉(xiāng)土地廟凍死的乞丐。初中時，他穿過城樓，不時見到死尸。1943年，他在興寧縣城老街的良友照相館見到人吃人的大照片。高中時，學(xué)校旁邊是方便醫(yī)院、棺材鋪、善堂，常見收尸之事。這種刻骨銘心的記憶使袁偉時一生都夢想中國的富強。袁偉時的人生正是中國1930年代之后典型的時代縮影。早年左傾，中年蹉跎，晚年反思，一以貫之的夢想和追求是國泰民安，其間“心史”絕非生于安樂年代的晚輩所能體會萬一。 袁偉時一輩子沒有離開過學(xué)校，讀書、教書、寫書，因此對學(xué)術(shù)研究與高校教育的思考常帶切膚之痛。無論在文章或是訪談中，袁偉時都坦率地表達對中國教育的見解。《傅斯年：學(xué)術(shù)領(lǐng)袖?教育家?反腐“大炮”》一文中，袁偉時再現(xiàn)傅斯年的風(fēng)采，傅斯年的名言：“一分材料出一分貨，十分材料出十分貨，沒有材料便不出貨?！薄笆穼W(xué)便是史料學(xué)。”也許影響了袁偉時的治學(xué)方法，他的文章正是建立在扎實的史料基礎(chǔ)上。在紀(jì)念胡適120周年誕辰答記者問中，袁偉時袒露心跡：“胡適的治學(xué)觀中，最重要的一點就是懷疑精神。他曾經(jīng)說：‘我要教人疑而后信，考而后信，有充分證據(jù)而后信?！瘧岩墒撬袑W(xué)術(shù)研究的起點，也是治學(xué)的不二法門。學(xué)問始于懷疑，這是古今中外有成就的學(xué)者的共識，也是真正的學(xué)者與御用文人的分水嶺。這種大膽懷疑、小心求證、嚴(yán)格論證的方法，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)應(yīng)有的理性?！?p> 袁偉時在學(xué)術(shù)研究上總抱著懷疑精神，在歷史中時有發(fā)現(xiàn)。而對當(dāng)下流行的一些論調(diào)，他常有不同意見。他與商榷者的文字交鋒值得細(xì)看，而他所欣賞的風(fēng)度可見《文化與中國轉(zhuǎn)型》一書的自序：“學(xué)術(shù)世界沒國王，觀點不同不是敵。1175年，朱熹、陸九淵在今上饒鵝湖寺爭辯三天，沒有共識，卻無損兩人的友誼；后來朱熹還特地邀請陸九淵到其所辦書院講學(xué)。20世紀(jì)30年代胡適與丁文江民主與專制之爭，也不礙兩人的真摯情誼。丁文江過早隕落，胡適寫下《丁文江的傳記》以豐富史實彰顯了丁公的貢獻和風(fēng)范，不愧為感人至深的悼亡名篇。” 近年袁偉時重新評價李鴻章、袁世凱、孫中山等近代風(fēng)云人物，引起了許多爭論。其中的是非，最終要由史實說了算，而非單一的道德評價。袁偉時自認(rèn)所做的無非是將歷史真相告訴讀者：“作為有獨立人格的學(xué)者去研究19、20世紀(jì)中國歷史，我的一個基本的觀點，是把任何人看成人，我不是他的奴仆，不是他的宣傳員，他是我的研究對象，我不會跪在偉人面前唱贊歌?！?p> 在《纏斗》一書中，袁偉時談蔣介石與宋美齡的兩篇文章尤顯功力深厚?！稄妵鴫襞c憲政之路—蔣介石在1943年》中，袁偉時引用史料談及當(dāng)年中國的內(nèi)憂外患后寫道：“災(zāi)害和貪污，都不奇怪，任何國家和政府都會經(jīng)常碰到。問題是在不同政治制度下會有不同的處理方法和結(jié)果。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主亞馬蒂亞?森有個論斷：‘饑荒從來沒有發(fā)生在以下國家：獨立，經(jīng)常舉行選舉，有反對黨提出批評，允許報界自由報道，并可對政府政策是否明智提出疑問而不受嚴(yán)密審查的國家。’道理非常簡單，在民主、自由社會里，某一屆政府不關(guān)心人民疾苦，甚至不管人民死活，人民就要通過選票讓你下臺讓賢。河南旱災(zāi)慘劇實質(zhì)是人災(zāi)，是剝奪新聞自由和政治獨裁專制的惡果。貪污能否徹底遏制，同樣取決于有沒有政治民主、分權(quán)制約和新聞自由?！倍凇端蚊例g：歷史與神話之間的探尋》中，袁偉時指出：“更值得重視的是羅斯福夫人記下自己目睹的宋美齡故事：‘有一次在白宮餐桌上，羅斯福向她提及頭痛的美國礦工罷工問題，問她將如何對待像路易士（John Lewis）那種工運領(lǐng)袖，她很自然地舉起那只美麗的小手，向自己的喉嚨一劃。’一個飽受西方教育的號稱‘民國’的第一夫人居然不假思索，立即想到用殺戮工運領(lǐng)袖的辦法去解決罷工問題！要是說蔣宋婚姻體現(xiàn)著中西文化結(jié)合的話，那么基本框架是‘中體西用’，是西學(xué)附屬于扼殺人性的東方中世紀(jì)意識形態(tài)。不能輕視這玉手輕輕的一劃，它顯露出專制制度和專制文化吞噬了這位夫人的靈魂！”相對某些對蔣宋夫婦溢美蓋過事實的評價，袁偉時的論證可謂深中肯綮。 世態(tài)如此炎涼，人心如此變幻，學(xué)界如此喧囂，袁偉時筆下那些扎實的史料與平和的史識是如此可貴。
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