愛華網(wǎng)??? “事實(shí)是毫無情面的東西，能將空言打的粉碎”。?????? 人類文明是進(jìn)步了，文化卻淺薄多了。在機(jī)械文明硬件發(fā)展撩人魂魄的今天，現(xiàn)代人的性情日漸浮躁淺陋了，人類的精神家園在不知不覺中荒涼了?！熬駶儗?dǎo)致的荒誕便成了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，永恒逍遙于世間。?????? 生活中，荒誕現(xiàn)象遍布各個(gè)角落。比如，創(chuàng)紅燈開車回家，卻只能以吵吵架來殺時(shí)間；搬動(dòng)重物，卻費(fèi)勁搞來比重物更重的杠桿；膨脹的利欲逐漸取代了親情，人的自然本性被玷污了，價(jià)值導(dǎo)向也被扭曲了……????? ?現(xiàn)代人詛咒荒誕?；恼Q是毀滅，是俗氣，是冗長(zhǎng)，是淺薄，是不和諧。它嘲弄時(shí)間，磨傷脾胃，耗噬精力，唯一留于世間的是無謂的空殼，贈(zèng)于歷史的是堆砌成山的尸骨殘骸?；恼Q構(gòu)成了廢墟。?????? 存在即事實(shí)，荒誕是存在的必然結(jié)果。加謬認(rèn)為，荒誕是局限性的結(jié)果；一個(gè)沒有根基，沒有前定和后定和諧的世界圖景。在《西西弗斯神話》中，是如此表述的：“活著，就是使荒誕活者。使荒誕活者，首先就是正視它。”在如此精致的按鈕時(shí)代里，硬要做到遠(yuǎn)離荒誕，固然大可不必。老老實(shí)實(shí)，關(guān)起門來修身養(yǎng)性，充其量只能把“荒誕”沖淡。然而，隨著人類不斷進(jìn)步，文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不該定得那么死板，更不該畫地為牢，各成圈子，其實(shí)荒誕中也有其獨(dú)到之處，不可厚此薄彼。精神最終是個(gè)體性的，超歷史，超民族的自由行動(dòng)，正如哈耶克所倡導(dǎo)的，我們時(shí)刻有著捍衛(wèi)自由的權(quán)力。舉個(gè)簡(jiǎn)例，嚴(yán)肅作家為高深文化的讀者寫作，希望對(duì)人類思想史作出貢獻(xiàn)；職業(yè)作家不曾理會(huì)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，也不刻意追求創(chuàng)造新觀念，只是在替普通大眾闡釋時(shí)人時(shí)事，反映當(dāng)代文化。職業(yè)作家的產(chǎn)品有市場(chǎng)，正是推動(dòng)文化，培養(yǎng)讀者風(fēng)氣的成績(jī)，補(bǔ)充了嚴(yán)肅作家忽略的漏洞。由此可見，具能俗能雅，包容萬物之雅量，可謂真正高境。對(duì)于卡夫卡，生命作為一個(gè)過程，恰恰在于兩種真理（理性與荒誕）之間的張力。在斯賓諾看來，“沒有任何東西就其本性來看可以稱為完善或不完善，一切都依循自然的永恒秩序及固定的法則”。也就是說，在如此混沌的大千世界里，荒誕是不可或缺的組成部分。?????? ?沒有“閑情”的文學(xué)藝術(shù)家是最苦命的文學(xué)藝術(shù)家，沒有“荒誕”融入懂得世界是缺乏生機(jī)的世界?；恼Q是生活的一個(gè)片段，一個(gè)插曲，由或重構(gòu)或毀滅或誤解或更新而存在。正由于它的存在，人類才更具突破的潛質(zhì)。有一首蟬意很濃的詩如此說道“Sitting?peacefully?doing?nothing?,spring?time?is?coming?and?the?grass?grows?all?by?itself.”意思是“閑中自有使命，荒誕中孕育生機(jī)”。在《本文的樂趣》里，巴塞把看文章的“享受”分成兩種：一種是“樂趣”（plaisin）,指文化思想上的享受，自我凈化的享受；另一種是極端震撼的享受，“震”掉了文化背景，“震”掉了自我。在荒誕中，這種極端震撼的感覺大有其生存之處?；恼Q的力量正在于此，可以回歸自然本性，在一片混沌中摸索前行，盡管遠(yuǎn)方無限的遭遇，無窮的痛苦……正如卡夫卡說，在“遭遇”中，人能將生命提升為純粹，真實(shí)永恒的世界，只有在這里，才有幸?？裳?。的確，再這里，天性得以放任，自我可以盡展。從更深層次的意義上說，荒誕是一種超脫，一種釋放，一種反向安全。拿布郎寧先生的話來說：“牛油面包掉下去，先著地的總是涂者牛油的那一面；注定的”。張大千的一幅蘿卜白菜畫給了我們不少啟示，蘿卜白菜意識(shí)反而值得尊重。也只有在如此超脫的背景下，人的創(chuàng)造天性得以淋漓盡致的展現(xiàn)，才更有可能獲得突破性進(jìn)展。
?????? 人類文明發(fā)展史無非是一部創(chuàng)新與守舊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，理性與荒誕的斗爭(zhēng)史。然而，自己真正的理性就是荒誕的事實(shí)：“荒誕，就是確認(rèn)自己的界限的清醒的理性?！痹诘芽柨磥?，人的理性作為被造的理智有其局限性，但這種局限發(fā)是人的一種優(yōu)越，通過這種被造的理性，天賦觀念給予有限的個(gè)體以絕對(duì)力量，即使自我懷疑，也恰恰證明了被造的理智的確實(shí)性。荒誕的信念，看似悲觀之極，其實(shí)充滿了一種人性自豪感，這種感覺與經(jīng)驗(yàn)理性的優(yōu)越地位的確立似乎有一種邏輯的內(nèi)在聯(lián)系。也就是說，被自我認(rèn)識(shí)的荒誕反而不成其為荒誕，在品味荒誕的同時(shí)悟出的某些道理將更具理性。其實(shí)，荒誕與理性之間的絕對(duì)界限是不存在的，兩者在一定程度上可以轉(zhuǎn)化。事實(shí)總是如此，反射又反射，比如說：寫小說的人想盡辦法要讓小說顯得更象科學(xué)；搞科學(xué)的人想盡辦法要讓科學(xué)顯得是想象力的結(jié)晶，甚至物理學(xué)上的“測(cè)不準(zhǔn)原理（uncertainty）”也給說成是跟“世界無?！钡牡览硪粯?。?????? 如此看來，滿抽屜的生活近乎是“荒誕”??？“人活者可以荒誕，但人不能生活在荒誕之中?！憋@然，滿屋子的低俗氣息，無聊呻吟無疑會(huì)令人頹廢。人是要有點(diǎn)精神的，要有些高雅植物作茶余飯后之小品。加繆給了我們一些啟示：人類對(duì)惡（荒誕）的任何抗?fàn)?，都必須以人類的基本價(jià)值（如倫理價(jià)值，道德價(jià)值等）為準(zhǔn)則。任何政目標(biāo)絕對(duì)化，或使中介目的化，人來的基本價(jià)值就會(huì)遭到顛覆！我們可以這樣理解：在人類的基本價(jià)值框架下，既然荒誕無法消滅，我們就得在荒誕的包容和抗?fàn)幍慕Y(jié)局間作權(quán)衡，在荒誕的滋長(zhǎng)的影響與抗?fàn)幍某杀鹃g作權(quán)衡，在荒誕的潛在價(jià)值與抗?fàn)幍纳鐣?huì)效應(yīng)間作權(quán)衡?？v觀歷史長(zhǎng)河，能使人類基本價(jià)值顛覆的必然是短淺的目光，狹隘的胸襟，絕對(duì)化的目的。也只有在長(zhǎng)遠(yuǎn)路途中，荒誕的潛在價(jià)值才能顯現(xiàn)。?????? 評(píng)論畢竟只是評(píng)論，還得讓事實(shí)來說話。?????? 世界有荒誕……但無需吃驚，這是歷史理性在微笑！參考文獻(xiàn)：《拯救與逍遙》?劉小楓?上海三聯(lián)出版社?????????《非關(guān)雅俗》?董橋?浙江文藝出版社?????????《布郎寧先生的牛油面包》董橋?浙江文藝出版社?????????《人的狀況》馬爾羅?漓江出版社
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