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顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣（輕）裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?p>

這里的關(guān)鍵是宋程頤的對此的評論，就是三句話：“夫子安仁，淵源不違仁，子路求仁?！痹谖铱磥?這三句話恰好概括了“求仁”的三個層次，或者說“仁”的三種境界：

子路、顏淵和孔子三者分別闡說的各自的“仁”的內(nèi)涵，從總體上說，它們事實上構(gòu)成了儒家學(xué)派關(guān)于“仁”的一個完備的體系。它有由低到高分三個層次，或者叫“仁”的三種境界。

第一種境界是“子路之仁”的境界，即“捐助自物以求仁”，把自己的錢財捐助出來供別人使用，即使用壞了，也不會抱怨。這是一種“仁”，是基礎(chǔ)的一個檔次的“仁”。這是把個人的物質(zhì)財富貢獻(xiàn)出來以利于別人的一種仁義。

然后，再高一點的、第二檔的就是顏淵這個層次的仁，即“不違仁”。顏淵又進(jìn)了一步，他不但能捐助己物，進(jìn)而達(dá)到“求仁”的境界，并且“我做了好事（包括把自己的錢財捐出去），不夸耀自己”，不表白自我。

子路是求仁的，顏淵是“不違仁”。求仁的人可不一定不違仁哪！一時求仁可以做到，但是要長久不違仁、一輩子“不違仁” 可就難了！像毛主席在延安為紀(jì)念吳（玉章）老六十華誕的時候題的那一段頌詞所說的：一個人，做件好事并不難，難的是一輩子做好事不做壞事，這才是最難最難的?！安贿`仁”這個事兒其實孔夫子已經(jīng)多次贊揚顏淵能夠做到，開始說三個月，后來就沒說具體多長時間了?！安贿`仁”，這是一種極其寶貴的品格，也是一個重要的原則、規(guī)則和立場。

第三檔是孔夫子本人的仁，即“安仁”。他要使全社會，包括老人、朋友、兒童、少年各得其仁。就是使社會各種人等都能得到仁之光輝的普照，仁之雨露的滋潤。這是一種最博大的胸懷，博施仁義于天下，就是把整個的天下裝到自己的心里。所以，也就是孔夫子的思想為什么直到現(xiàn)在，全世界，只要明白了他的道理的人極少有不贊賞、不遵循的。因為它揭示了整個人類社會賴以存在、運行和發(fā)展的最根本的“軟平臺”，或者說是最基本的價值理念設(shè)施。

事實一再證明，任何一個社會，其存在、運行和發(fā)展都是要有其基礎(chǔ)設(shè)施的。而這基礎(chǔ)設(shè)施有硬設(shè)施有軟設(shè)施之分，這里主要講的是軟設(shè)施。按照歷史唯物論，人首先得吃飽穿暖，解決吃的問題，穿的問題，用的問題，然后才能創(chuàng)造歷史。這兒應(yīng)當(dāng)這么說，人首先要有在這個世界上活下來的基礎(chǔ)設(shè)施，其中，活下來的軟基礎(chǔ)設(shè)施核心就是仁，這也是人區(qū)別于動物的最主要的標(biāo)志和特征。我前些天寫的那篇博客文章中講到人懂得笑。其實，笑是這個人類社會有史以來的最美麗的花朵。你想想一切動物都不會笑，只有人會笑。而開放出這樣美麗的花朵要有一個軟基礎(chǔ)設(shè)施，或者說有一個最基本的土壤，這個土壤最核心內(nèi)涵正是孔夫子概括的仁。

搞清這一點對于我們企業(yè)來講特別重要，任何一個企業(yè)都要解決“仁”的三層次結(jié)構(gòu)問題。而企業(yè)解決仁的三層次結(jié)構(gòu)，第一條就是做一個好產(chǎn)品（好服務(wù)）。這一點做到了，做好了，也就是你給社會一個“捐助”。那個“捐助”就是這個價值當(dāng)中所包含的那塊剩余價值，等價交換是不算數(shù)的；就是多出的那一塊消費者剩余，那是你的“捐助”。就相當(dāng)于子路把財物捐助給別人，別人穿壞了也不要求回報，這個“捐助”就是給別人的一份剩余價值，是高尚的、為“仁”的捐助。“不違仁”則要求給顧客創(chuàng)造這份感動，要具有可持續(xù)性；至于更高——第三層次的境界則必須具備普惠人類的胸懷才能達(dá)到。

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