愛華網(wǎng)系列專題：《二十世紀(jì)中國最有影響力的處世學(xué)：厚黑學(xué)》
孟子看見前兩種現(xiàn)象，忘了第三種，故創(chuàng)性善說。荀子看見第三種現(xiàn)象忘了前兩種，故創(chuàng)性惡說。宋儒卻把三種現(xiàn)象同時(shí)看見，但不知這三種現(xiàn)象原是一貫的，乃造出氣質(zhì)之性的說法，隱指第三種現(xiàn)象；又用義理之性四字，以求合于孟子的性善說。人的性只有一個(gè)，宋儒又要顧孟子，又要顧事實(shí)，無端把人性分而為二，越講得精微，越不清。 孟子創(chuàng)性善說，以為凡人都有為善的天性，主張把善念擴(kuò)充之以達(dá)于天下。荀子創(chuàng)性惡說，以為凡人都有為惡的天性，主張?jiān)O(shè)法制裁，使不至為害人類。譬諸治水，孟子說水性向下，主張疏瀹，使之向下流去。孟子喜言時(shí)，詩者宣導(dǎo)人之意志，此疏瀹之說也。荀子說水會旁溢，主張筑堤，免得漂沒人畜。荀子喜言禮，禮者約束人之行止，此筑堤之說也。告子曰：“性猶湍水也。”治水者疏瀹與筑堤二者并用。我們?nèi)绶罡孀又f，則知孟荀二家的學(xué)說可以同時(shí)并用。 蘇東坡作《荀卿論》，以為：荀卿是儒家，何以他的門下會有李斯，很為詫異，其實(shí)不足怪。荀卿以為人之性惡，當(dāng)用禮以制裁之。其門人韓非，以為禮之制裁力弱，不若法律之制裁力大，于是改而為刑名之學(xué)，主張嚴(yán)刑峻法，以制止軌外的行動。李斯與韓非同門，故其政見相同。我們提出性惡二字，即知荀卿之學(xué)變而為李斯，原是一貫的事。所以說：要批評他人的政見，當(dāng)先考察他對于人性之觀察。蘇東坡不懂這個(gè)道理，所以他全集中論時(shí)事，論古人，俱有卓見，獨(dú)于這篇文字，未免說外行話。 學(xué)問是進(jìn)化的，小孩對于母親有三種現(xiàn)象，孟子只看見前兩種，故倡善性說；荀子生在孟子之后，看見第三種，故倡性惡說；宋儒生在更后，看得更清楚，看見小孩搶奪母親口中糕餅的現(xiàn)象，故倡物欲說。這物欲二字，是從《禮記》上“感于物而動，性之欲也”兩句話生出來的。物者何？母親口中糕餅是也。感于物而動，即是看見糕餅，即伸手去搶也。宋儒把三種現(xiàn)象同時(shí)看見，真算特識。所以朱子注孟子，敢于說：“以事理考之，程子較孟子為密?！逼湓蚓褪浅套佑谛宰种猓l(fā)明了一個(gè)氣字，說道“論性不論氣不備?！眴枺骸靶『⒑我詴屇赣H口中糕餅？”曰：“氣為之也，氣質(zhì)之性為之也?！彼稳咫m把三種現(xiàn)象同時(shí)看見，惜乎不能貫通為一。把小孩愛親敬兄認(rèn)為天理，搶奪母親口中糕餅認(rèn)為人欲，把一貫之事剖分為二，此不能不待厚黑先生出而說明也。 宋儒造出物欲的名詞之后，自己細(xì)思之，還是有點(diǎn)不妥，何也？小兒見母親口中糕餅，伸手去搶，可說感于物而動，但我與孺子同時(shí)將入井，此時(shí)只有赤裸裸一個(gè)怵惕之心，孟子所謂惻隱之心，忽然不見，這是甚么道理呢？要說是物欲出現(xiàn)，而此時(shí)并無所謂物，于是又把物欲二字改為人欲。搶母親口中糕餅是人欲，我與孺子同時(shí)將入井，我心只有怵惕而無惻隱，也是人欲，在宋儒之意，提出人欲二字，就可把二者貫通為一了。他們這種組織法，很像八股中做截搭題的手筆。我輩生當(dāng)今日，把天理人欲物欲氣質(zhì)等字念熟了，以為吾人心性中，果有這些東西，殊不知這些名詞，是宋儒平空杜撰的。著者是八股先生出身，才把他們的手筆看得出來。
宋儒又見偽古文尚書上有“人心惟危，道心惟微”二語，故又以人心二字替代人欲，以道心二字替代天理。朱子中庸章句序曰：“人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心?！睙o異于說：當(dāng)小孩的時(shí)候，就是孔子也會搶母親口中糕餅，我與孺子同時(shí)將入井，就是孔子也是只有怵惕而無惻隱。何以故？雖上智不能無人心故。因?yàn)榉踩吮赜羞@種天性，故生下地才會吃乳，井在我面前，才不會跳下去。朱子曰：“人莫不有是形，雖上智不能無人心?！睋Q言之，即是人若無此種心，世界上即不會有人。道理本是對的，無奈這種說法，已經(jīng)侵入荀子學(xué)說范圍去了。據(jù)閻百詩考證：人心惟危十六字，是撰偽古文尚書者，竊取荀子之語，故曰侵入荀子范圍。因?yàn)橛钪嬲胬?，明明白白擺在我們面前，任何人只要留心觀察，俱見得到，荀子見得到，朱子也見得到，故不知不覺與之相合。無如朱子一心一意，想上繼孟子道統(tǒng)，研究出來的道理，雖與荀子暗合，仍攻之遺余力，無非是門戶之見而已。
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