交易不是知識的學(xué)習(xí)，交易永遠是修煉場，

　　人性的一切弱點在這里暴露無遺。

　　成功的交易者是技巧、心態(tài)和德行的統(tǒng)一，三者不可分離。

　　交易的最高境界是無我，無欲、無喜、無憂、無恐懼。

　　成功的交易者總是張著兩只眼，

　　一只望著市場，一只永遠望著自己。

　　任何時候，最大的敵人，就是你自己。

　　校正自己，永遠比觀察市場重要。

　　——摘自一位股市網(wǎng)友的帖子

　　華爾街有句名言：“平庸的交易者用技術(shù)交易，頂尖的交易者用信念交易”。精典，讓我們記往這句話，不斷去重復(fù)加深或許會有好的結(jié)果。

　　是啊,道理人人懂,就是難做到，知易行難!淋漓盡致的在這里得到體現(xiàn)。相對來說性格理性的較易成功，性格感性的要困難的多。期貨就是修煉和鍛造性格最殘酷最有效的場所，知行合一是吾輩的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱點的人，就可以最終通過不同的方式：長線或短線，來達到此一境界。

　　期貨只是生活的一部分，它不應(yīng)是生活的全部。別被迅速致富沖昏頭腦，我們真正該關(guān)切的是一切“真實”的事物，包括事業(yè)，親人，好友和美好的時光等，在生活中，努力地保持內(nèi)心的一份寧靜。這些都遠比投資獲利更重要，人生短暫，生命只有一次，時間才是我們最大的財富。

　　最重要的是控制自己，一個人要想取得成功，首先必須能夠控制自己的行為，能夠控制自己按正確的思路、正確的方法、正確的原則、正確的手段、最佳的心里狀況參加投資活動。大道至簡,道理好懂,知識也好掌握.難就難在怎么控制自己，有的人為此走了一輩子。關(guān)鍵的是堅持不懈一貫執(zhí)行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。

　　——摘自一位期貨網(wǎng)友的網(wǎng)頁

　　是啊，身在職場的職業(yè)經(jīng)理人，與身在股票市場、期貨市場的職業(yè)人士是何等的相似！

　　假如我們每個人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。富貴、錢財、功名不貪，而淡然處之。來則受之，去則聽之，逆事至而識以為魔，美事至而認以為幻。外不自矜，內(nèi)不自持，隨遇而安，從容自得，逍遙自在，修心心不馳，修性性自定。認真理路，勇往直前，拋開鼎爐之說，純從心性動靜中下功夫，——這將是我們職業(yè)經(jīng)理人身心修煉的最高境界。

　　“一個人最幸福的事是什么？一是能把自己的興趣愛好變成職業(yè)；二是通過對職業(yè)規(guī)律的掌握、控制而實現(xiàn)人生的理想。這兩點我們都擁有了，我們就是最幸福的人?！?

　　本文是《職業(yè)經(jīng)理人十大心態(tài)修煉指南》的最后一篇。寫到這里，筆者喜憂參半，心情復(fù)雜，——不知自己的付出，對風(fēng)雨兼程之中的各位職業(yè)經(jīng)理人朋友是否有所幫助。

　　一陣茫然之際，冥冥之中，仿佛豁然開朗。先人的智慧之光透過深邃的蒼穹翩翩而來?，F(xiàn)整理于此，與各位共享共勉。

　　這些人生修煉大法，有些看起來似乎有些矛盾，但仔細品味，我們又可能體悟出另外一些道理來。

　　一、《大學(xué)》的修煉之道

　　《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰為政之學(xué)。有三種含義：一是指成年之人，可以在社會上立足，因此需要知書明理，通曉人生之道；二是指充實而有光輝的偉大人格，可以在社會上表現(xiàn)道德芳表，修己治人，風(fēng)動草偃，以平天下為最高目標；三是指為政之人，“孰為大？政為大?！币虼?，“大學(xué)”之道也可以說是為政之道。這三種含義并不沖突。所以《大學(xué)》主張：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?

　　1、《大學(xué)》之道——內(nèi)圣外王之道

　　《大學(xué)》著重闡述了個人修養(yǎng)與社會政治的關(guān)系，提出了宋儒稱作“三綱領(lǐng)”和“八條目”的理論思想。三綱領(lǐng)和八條目是儒家實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法?！皟?nèi)圣”意即“內(nèi)求于己”，也就是“八條目”所說的“格物、致知、誠意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八條目”中的“齊家、治國、平天下”。孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下”，正是表達了“內(nèi)圣外王”的精義所在。

　　2、修身的“三大綱領(lǐng)”——修身的基本原則

　　“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。”其意義簡釋如下：

　　1）明德

　　是任何人都稟受于天，至靈而不污染的本性，它能夠與天地相溝通。“明明德”是肯定人類與生具有靈明的德性，現(xiàn)在要加以彰明，使之自覺。人之行善避惡，并非社會規(guī)范所外加的義務(wù)，卻有內(nèi)在本然的基礎(chǔ)。道德實踐的價值是由內(nèi)而發(fā)的，人性是向善的。

　　2）親民

　　是在明曉自身本性的善德之后，幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。覺悟“明明德”此一天生能力之后，就須“親民”，親者新也，日新又新，使自己無時無刻不在行善之途上前進。人生的一切變化生滅，唯有在遵循內(nèi)心向善的要求、日新其德方面，可以永遠做個新人。

　　3）至善

　　是指心靈獲得最大程度的自由，達到自然與事物發(fā)展相統(tǒng)一的境界。“明明德”和“親民”的一切方向是“止于至善”。以“止于至善”為方向或目標，等于是永無止境的期許。

　　3、修身的“八大條目”——修身的方法步驟

　　“八條目”是《大學(xué)》所說的修養(yǎng)方法，它是有順序的，相互為條件的序列。每一個條目，都以前一個條目為條件，而它們本身都是以“修身”為根本，前四條是“修身”的方法，后四條是“修身”的必然社會結(jié)果。

　　《大學(xué)》是如此論述“八條目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平?！逼湟饬x簡釋如下：

　　【1】格物

　　格，就是確實研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。

　　【2】致知

　　就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復(fù)光明，有了真知。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。物格而后知至。

　　【3】誠意

　　就是要意念誠實。知既盡，則意可得而實，發(fā)于心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎獨”上下功夫，嚴格要求自己，修養(yǎng)德性，知至而后意誠。

　　【4】正心

　　就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。意不自欺，則心之本體，物不能動，而無不正。心得其正，則公正誠明，不涉感情，無所偏倚。故意誠而后心正。

　　【5】修身

　　就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為人民所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。心正而后身修，身修而后家齊。

　　【6】齊家

　　就是要經(jīng)營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化人民。

　　【7】治國

　　就是要為政以德，實行德治，布仁政于國中。君主要像保護初生的小孩那樣保護人民，以至善之德教化人民，使人民除舊布新，日新又新。統(tǒng)治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛之風(fēng)充滿全國，國治而后天下平。

　　【8】平天下

　　就是要布仁政于天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“潔矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品質(zhì)，作為人民的榜樣。由于平天下是多方面的，這就要求君主尊老興孝，敬長興悌，恤孤愛民，布行仁政。君主要實行恕道（己所不欲，勿施于人），坦誠至公，以德為本，舉拔賢臣，提倡忠信，開源節(jié)流，以義為利，如此則能臻天下太平的境界。

　　《大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”此八條目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認識，有了認識才能意念誠實，然后才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能提高。自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最后達到天下大治。《大學(xué)》作為儒家思想的總綱領(lǐng)，造就了后代儒家對社會的關(guān)心和參與精神以及自身道德修養(yǎng)的提高，即“內(nèi)圣”與“外王”之道。

　　4、心安理得的“六大過程”——科學(xué)決策與心理修煉的程序

　　《大學(xué)》說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！逼湟饬x簡釋如下：

　　1）知止——明確原則，理清期許

　　“止”指“歸宿”、“立場”。“知止”即對目標、歸宿和自己的原則立場有明確了解。對佛教而言，“止”為梵文奢摩他的意譯，又譯“止寂”、“禪定”，指通過坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達到寂靜的境界。與“止”相對的范疇為“觀”，為梵文毗婆舍那的意譯，也被譯為“智慧”，是在“止”的基礎(chǔ)上發(fā)生的，指集中詳細觀察思維預(yù)定的事物和義理，獲得某種功德和智慧。

　　2）有定——站穩(wěn)立場，堅定不移

　　“定”是定向。朱子《大學(xué)章句》解“定”字說：“知之，則有定向”。知止指對歸宿有明確了解，則已經(jīng)是“志有定向”的。所以，“定”字應(yīng)指堅定不移?！爸苟笥卸ā奔词钦f，能對歸宿有明確的了解，然后方能堅守不移。

　　3）能靜——動機純正，心不妄動

　　“靜”是靜心。朱子《大學(xué)章句》釋“靜”字說：“靜，謂心不妄動”。對于“靜”，《禮記》云：“人生而靜，天之性也?！薄墩撜Z》也說：“仁者靜”。道教的北派全真道認為清靜是修道的基礎(chǔ)，故奉《清靜經(jīng)》為玄門日誦課之首，經(jīng)云：“人能常清靜，天地悉皆歸。”

　　4）能安——身心安詳，從容有度

　　“安”是隨處而安穩(wěn)。朱子《大學(xué)章句》釋“安”字為“安，謂隨處而安”?！豆茏?。內(nèi)業(yè)》進一步談到“安”和“靜”、“定”的密切關(guān)聯(lián)：“天主正，地主平，人主安靜?！庇衷唬骸笆ト伺c時變而不化，從物而不移，能正能靜，然后能定?！痹僭唬骸罢脑谥?，萬物得度?！弊詈髣t是“德成而智出”。

　　5）能慮——思慮周到，驅(qū)除偏見

　　“慮”是思考精審。朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”。

　　6）能得——合理選擇，心安理得

　　“得”有完成、達成的意思。朱子《大學(xué)章句》釋“得”字為：“得，謂得其所止”。

　　5、“慎獨”——自我修煉的最高境界

　　何謂“慎獨”？《大學(xué)》解釋說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”]“慎獨”所要表明的是在閑居獨處、沒有別人監(jiān)督的情況下更要謹慎地反省自我，進行實踐性道德修為，因為誠與不誠、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會表現(xiàn)出來。

　　朱熹對此解釋說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實用其力，而禁止其自欺……不可徒茍且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉?！边@實際上是提倡一種道德自律，把修己作為自我主觀意識較強的一種修養(yǎng)行為，不完全依賴于外界條件的約束，也不自欺欺人地借修為的幌子而專做給別人看，釣名沽譽，這些都是個體修為中的大忌。這一點完全體現(xiàn)了《大學(xué)》的理論特點，重視內(nèi)心道德的嚴格自律，調(diào)節(jié)自我情感，堅持所選擇的修養(yǎng)之道。后世大儒對“慎獨”都是非?？粗氐?，明代王陽明、清代曾國藩等都對此有過精辟的見解。在現(xiàn)代競爭日益激烈的社會關(guān)系中，“慎獨”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則。

　　從修身過程和步驟而言，知道“德”、“行”都應(yīng)該“止于至善”的水平上，就要凝神定志。能做到堅定心神志向，才能靜下心來，排除雜念的干擾。能靜下來，才能安于所處環(huán)境、條件，不因富貴而放逸心志，不因貧困而隳墮心志。做到了安，才能專心思考問題，通過思考而有所理悟，分明是非，也就是有所獲得了。依是而行，有非即去，達到完善自我的修養(yǎng)目的。任何事物的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局，都是有序不紊的，即有本末、終始、先后。修身的“知→止→定→靜→安→慮→得”的順次也是不可不知的，循序漸進，才能有成。

　　對于儒家的修身學(xué)問，梁啟超先生有著高度而精確的概括：“儒家哲學(xué)，范圍廣博，概括起來，其功用所在，可以《論語》‘修己安人’一語括之，其學(xué)問最高目的，可以《莊子》‘內(nèi)圣外王’一語括之。做修己的功夫做到極處，就是內(nèi)圣。做安人的功夫做到極處，就是外王。至于條理次第，以《大學(xué)》上說得最簡明；所謂‘格物、致知、誠意、正心、修身’，就是修己及內(nèi)圣的功夫；所謂‘齊家、治國、平天下’，就是安人及外王的功夫?！?

　　曾仕強先生對此也有高論：“修己、安人都能夠日新又新，這是個人道德修養(yǎng)的最高目標。管理者以修己為第一綱領(lǐng)，從自身內(nèi)部的修治做起，由格、致、誠、正，然后層層擴大，齊家、立業(yè)、治國，推到平天下。所有決策，悉依止、定、靜、安、慮得的歷程，時刻不忘安人為第二綱領(lǐng)。秉持光明正大的理念，執(zhí)經(jīng)達權(quán)，以不停滯的精神，適時調(diào)整而權(quán)宜應(yīng)變，是第三綱領(lǐng)。這種管理之道，就是中國管理哲學(xué)的精義?！?

　　綜觀《大學(xué)》一書，以簡練而內(nèi)涵豐富的語言涵蓋了早期儒家人學(xué)思想的精神內(nèi)涵，揭示了儒家理想人格修為的一般過程。“三綱領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標；“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做。“八條目”的內(nèi)容是一個由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。它以“格物”為起點，以“平天下”作為其奮斗目標。盡管《大學(xué)》中使用的這些范疇都帶有濃厚的倫理色彩，但在具體的道德修養(yǎng)和社會道德實踐中卻發(fā)揮了積極有效的作用，對調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會關(guān)系、保持思想上的連貫性都起到了重要的影響作用。朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對穩(wěn)定社會、重塑道德人格所具有的重要價值潛力。

　　職業(yè)競爭歸根到底是個人品格和能力的競爭，也就是職業(yè)經(jīng)理人個性品牌的競爭。能力可以通過學(xué)習(xí)與實踐獲得，而品格則必須經(jīng)過伴隨終生的個人修煉方能至真至美至善。職業(yè)經(jīng)理人只有內(nèi)修品格，外練能力，內(nèi)外兼修，知行合一，才能達到內(nèi)圣外王的境界，才能達成經(jīng)天緯地的事業(yè)。

　　二、《中庸》的修煉之道

　　“中庸之道”，中國古代儒家所提倡的一種道德實踐的原則和處世待人的方法。最早提出“中庸”概念的是孔子?！爸杏埂币辉~承載著世人對處世原則的恪守降臨在兩界凡宇?？鬃印爸杏埂彼枷氲谋疽馐牵骸叭テ鋬啥?，取其中而用之?！币簿褪侨コ?，選擇正確的道路。它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄，寬廣胸襟，和“一以貫之”的堅定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實主義的偉大思想。然而兩千五百年后的今天，新興人類們更多的賦予了這個詞語以貶義。“中庸之道害我們國人不淺。”，“世風(fēng)日下，中庸橫行?！敝T如此句不絕于耳。中庸之道成了老好好、無原則、無主見和隨波逐流的代名詞，實在是我們的先人所沒有想到的。這恐怕與我們這些年來，忙于學(xué)習(xí)和引進西方的大師圣經(jīng)，而對先人的大智慧缺乏了解甚至幾乎忘卻有關(guān)。

　　1、中庸之道概述

　　中庸之道，是手持兩端，不偏不倚。不偏的前提是手持兩端，就是最激進和最保守的意見都要顧及到，然后達到不偏不倚的最佳效果。孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準則，“中和”是中庸的理想目標?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承?！皶r中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在

　　2、尚中——不偏不倚，無過無不及

　　宋代著名理學(xué)家朱熹又給《四書?中庸》加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。平常也?！睆闹形覀兛梢钥闯?，中，就是不要偏激，不要走極端，不要不及，也不要過頭。庸，就是保持一顆平常心。中，就是要人們做什么事情，都要有個度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會平穩(wěn)，社會才會穩(wěn)定。中，就是貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；中，就是做平民不要低三下四，為官不要專橫跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子說得那樣，“富貴不能淫，貧賤不能移”。聯(lián)系我們目前浮躁的現(xiàn)實社會，難道我們不需要這樣的“中”嗎？

　　3、時中——審時度勢，與時俱進

　　“與時偕行”，“動靜不失其時”，也就是“時中”。“時中”，即“中”而因其“時”，“時”而得其“中”。得其“中”，所謂經(jīng)也；因其“時”，所謂權(quán)也。有經(jīng)有權(quán)，故能變通。此所謂“變通者，趣時者也”。變通趣時，即變化日新。能趨時變通，即是“識時務(wù)”。而識時務(wù)，能日新，就可以常保通泰。此所謂“日新之謂盛德”（系辭傳）。也就是識時務(wù)者為俊杰。

　　4、中正——恪守規(guī)范，正心正身

　　孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！本褪钦f，過分恭敬，而不約之以禮，就未免勞倦；過分謹慎，而不約之以禮，就難免流于膽怯懦弱；過分敢作敢為，而不約之以禮，就難免盲動闖禍；過分直率，而不約之以禮，就難免尖酸刻薄。恭敬、謹慎、勇敢、直率，本來都屬于人的好品德，但孔子認為，如果發(fā)揮不當(dāng)，或不用禮來約束，其結(jié)果往往適得其反。很明顯，在這里，“禮”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之適中的規(guī)范原則。

　　也就是我們現(xiàn)在的職業(yè)道德規(guī)范和職場游戲規(guī)則。

　　同時，孔子很強調(diào)“正”，如說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”“身正”就是行為合于禮。由“正身”，孔子進一步提出了“正名”的主張，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以禮為規(guī)范，衡量人們的等級名分，以使人們的等級與其名分相當(dāng)。名分相當(dāng)，就合乎禮，也就是“正”，就是名正言順，以身作則，不越位，不缺位。

　　5、中和——求同存異，和而不同

　　“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”，就是求同存異，恰到好處。孔子說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”（昭公二十年）這是孔子評論鄭國著名政治家子產(chǎn)的“臨終遺言”時所說的一段話。據(jù)《左傳》記載，子產(chǎn)臨死前，曾告訴他的接班人子大叔說，為政的關(guān)鍵，在于針對不同的對象，或?qū)捇蛎?，寬猛適中?？鬃臃Q這種寬猛相濟所達到的適中狀態(tài)為“和”。

　　6、控制情緒，和諧共贏——小不忍則亂大謀

　　“喜怒哀樂之末發(fā)。謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?

　　人們的喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來，這叫做“中”，表露出來但符合常理，這叫做“和”?！爸小笔翘煜碌母?；“和”是天下共同遵循的道理。到達了“中和”，天地便在自己的位置上運動了，而萬物都開始生長發(fā)育了。

　　為人處世的過程中，作為履行職業(yè)責(zé)任的職業(yè)經(jīng)理人，在一些特殊場合和一些特殊的人與事上，必須做到隱忍不發(fā)，含而不露，喜形不能于色，慍怒不能于外。否則，小不忍則亂大謀，不僅可能會禍及公司的重大利益，也可能會危及自己的職業(yè)生涯和錦繡前程。

　　曾國藩的“忍”功世人皆知?！拔岱俣嗄?，亦常在耐勞忍氣四字上做工夫也”，這是他的心得。在收斂低調(diào)中做人，在挫折屈辱中做事，在巧與周旋中攀升，“讓一讓，六尺巷”，退一步海闊天空，大丈夫能忍難忍之事，這就是曾國藩。但是，他的“忍”并不是一味的強忍，而是善忍、會忍，當(dāng)忍則忍，不該忍則不忍。對皇上、太后，以及滿蒙親貴的猜疑、排擠、冷落、出爾反爾和種種不公，曾國藩一忍再忍，一忍到底，但對誤國誤軍、貪婪無度而又加害于他的人，則“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起參人一本，或拔劍而起勢不兩立。他的一生有起有落、有榮有辱，但沒有摶扶搖直上九霄，也沒有一失足掉進深淵。雖然沒有片段的精彩，卻有整體的絢爛，總能啟動平抑機能，在高潮時削去波峰，在低潮時填平谷底。

　　7、誠信為本——至誠誠己，厚德載物

　　《中庸》說：“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。”《中庸》又說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！迸c天地參就是與天地并列為三，說明是人的思想品德智能的無比高尚。這種無比高尚的境界是逐步達到的，而關(guān)鍵的一步，就是要“至誠”，因為只有至誠，才能充分發(fā)揮自己固有的天性，也就是天地?zé)o私之性，能盡自己之性就能盡他人之性，能盡人之性就能盡物之性，能盡物之性就能參與天地化育。當(dāng)然這僅是作者的推理，不一定全是事實，作者據(jù)此立論而已，但它說明了至誠的作用過程。

　　“誠人”必先“誠己”，就是說，要想讓別人“誠”，必須自己先做到“誠”，而且永遠做到“誠”?！吨杏埂方又f：“故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明?！彪S著“誠”的不斷深化，隨著“成物”的不斷擴大，誠的主體的道德修養(yǎng)也日益增進，由博而厚，由博厚而高明。“博厚配地，高明配天”，于是“與天地參”的境界達到了，也就是《易經(jīng)》乾坤二卦所說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！钡木语L(fēng)度和魅力所在。

　　8、擇善固執(zhí)，金石為開——“誠”的修煉過程

　　那么，誠的修養(yǎng)主要有哪些過程呢?《中庸》說:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”提出了學(xué)、問、思、辨、行五字，而且分別提出學(xué)必博、問必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個態(tài)度問題，只要認真、刻苦，也就不難做到。但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度，主要是個下功夫的問題了，所以《中庸》說：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！本褪钦f，別人下一個功夫，你下上百個功夫，別人下十個功夫，你下上千個功夫，盡管人的資質(zhì)，體力是不一樣的，有強有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無不可至了。這就肯定每一個人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。

　　《中庸》說：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”于是，“擇善固執(zhí)”一詞成為儒家的處世原則。但是，有些人誤會了“固執(zhí)”的意思，以為那是頑固而不知變通；同時又以為“擇善”是選擇自己所認定的善，由此形成封閉而自大的心態(tài)。幸好孟子及時出現(xiàn)，以他的言行做為“擇善固執(zhí)”的見證。擇善需要靈活的智能，固執(zhí)有賴過人的勇氣；智能加上勇氣，同時還以“仁義”為其核心，然后才有可能走向至善的境界。

　　作為職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都講究“擇善固執(zhí)”和“從善如流”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。所謂“擇善固執(zhí)”，就是指認定目標不予放棄，堅持不懈。它是圣人修養(yǎng)的最高境界，也是真知睿智的勇氣。所謂“從善如流”，就是指待人虛懷若谷，善于聽取各方意見，并及時消化。領(lǐng)導(dǎo)若無“擇善固執(zhí)”，決策必將動搖不定，前瞻后顧；領(lǐng)導(dǎo)若無“從善如流”，必將處事執(zhí)迷不悟，剛愎自用。

　　晚清權(quán)臣李鴻章的誤國就是因為他在“擇善固執(zhí)”上出現(xiàn)了心誤，陷入了思維誤區(qū)而沒有警醒。他錯就錯在“擇善固執(zhí)”選錯了對象，錯在對敵人講“誠”。李鴻章早年也是一條血性漢子，敢愛敢恨，敢作敢為。例如，他曾因為恩師曾國藩待友李元度不公而毅然脫離曾府，也曾因常勝軍統(tǒng)領(lǐng)戈登不服管制而除其軍權(quán)。面對外國列強，李鴻章疾呼：“吾輩如果不迅速求富求強，那么中國將以什么來自立呢！”

　　李鴻章之所以后來越活越窩囊，主要是因為他誤信了曾國藩的一席話。一次，曾國藩問李鴻章怎樣與洋人交涉，李回答不管洋人說什么，只同他打“痞子腔”。曾沉默了很久說：“依我看來，還是在于一個‘誠’字。洋人也是人，只要以誠相待，一定會受感化的。”李鴻章欣然接受，此后與洋人交往無不以“誠”字當(dāng)先。

　　心誤導(dǎo)致政誤。李鴻章一味強調(diào)對洋人講誠信，卻不力求洋人對他講誠信，這是他最大的心誤！所以，李鴻章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥協(xié)為宗旨。例如，在處理1875年至1876年的“馬嘉理事件”中，李鴻章明知英國理虧，卻為了“了事”而簽訂了《煙臺條約》。在處理1885年的中法沖突時，李鴻章又不顧中國軍隊在越南大敗法軍的事實，簽訂了《中法新約》。而在1895年簽訂的《馬關(guān)條約》，更是丟掉了臺灣！

　　對于朝野批評，李鴻章既不退縮，也不辯駁，因為他認定這是必要的妥協(xié)。因為不能“從善如流”，他由“擇善固執(zhí)”變成了一意孤行！如果能聽取各方面意見，以從善如流確保擇善固執(zhí)，他就有可能像林則徐、左宗棠那樣，成為一名真正的愛國者。

　　9、見機行事，實事求是——認清環(huán)境，認清自我

　　《中庸》強調(diào)的一種重要原則是從實際出發(fā)，從自己所處的境地出發(fā)，從日常生活的瑣事出發(fā)。《中庸》說：“君子素其位而行，不愿乎其外?！彼氐脑局庵傅氖鞘裁茨?朱熹解釋說：“素，猶現(xiàn)在也?！?

　　“君子”行事，必須從現(xiàn)實的情況出發(fā)，不能有外慕之心：“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉?！本褪钦f人處在富貴的地位就按富貴者的情況行事，處在貧困的境地就按貧困者的情況行事，處在不開化的夷蠻之地就按夷蠻的情況行事，處在患難的境地就按患難中的情況行事，一切從實際出發(fā)，不外求，不幻想，不眼高手低，這樣才“無入而不自得”。在有階級的社會里，人們所處的地位是不可能同等的，所以《中庸》又說：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。”所謂從實際出發(fā)就是從自己所處的實際環(huán)境出發(fā)，不作人為的拔高，不搞硬性的助長。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無時不心地和平。不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實際情況，冒險行事，以期僥幸取勝。即使偶爾達到目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠。

　　中庸之道是一種精深的生存智慧和生命境界。林語堂說：“我像所有中國人一樣，相信中庸之道。”并且在一九三七年出版的《生活的藝術(shù)》中，林語堂還把“中庸生活”作為一種“生活的最高典型”而大加稱贊。他說：“這種學(xué)說，就是指一種介于兩個極端之間的那一種有條不紊的生活——酌乎其中學(xué)說，這種中庸精神，在動作和靜止之間找到了一種完全的均衡，……。”

　　三、《老子》的修煉之道

　　《老子》的哲學(xué)，博大精深，內(nèi)涵豐厚。在此，僅掛一漏萬地簡單介紹一下。有興趣的經(jīng)理人朋友可抽時間專門研讀品味相關(guān)著作。

　　1、相生相伴，清醒處世

　　《老子》說：“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”有無、難易、長短、高下、音聲、前后，它們的關(guān)系都是相互對立、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。如果不能辯證地看待它們，矛盾就不可能得到很好地解決。世人無不追求有、易、長、高、聲（名聲）、前，而厭惡其反面，其結(jié)果往往因追求的方式不科學(xué)，造成求而不得的痛苦。老子所要向世人指明的是，求“有”須向“無”中求；求“易”必須重視“難”；欲“長”必先始“短”；欲“高”必先為于“下”；欲播聲于“外”，必先發(fā)音于“內(nèi)”；欲處人之“前”，必先居人之“后”。總之，要以辯證法的觀點，從所追求事物的對立面著手，讓其自然而然地由量變到質(zhì)變向正面轉(zhuǎn)化。達到“否極泰來”。同理，我們在成功、擁有之后，要保持清醒頭腦，否則，就會“亢龍有悔”，“物極必反”，盛極而衰。

　　據(jù)說，奉行“財聚人散，財散人聚”的蒙?？偛门８谧鞒鼍璩鏊诿膳５娜抗煞?，成立“蒙牛發(fā)展基金會”，實現(xiàn)從“大有”到“大無”的轉(zhuǎn)變時，就在看《道德經(jīng)》，是不是這一部分內(nèi)容，我們就不得而之了。

　　2、為而不恃，功成弗居。

　　“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！比f物涌現(xiàn)而不躲避矛盾、推脫責(zé)任，真樸生成而不占為己有，追求有為而不恃自我之智，功成而不居功自傲。正因為不居功自傲，功勛才永不磨滅。“夫唯弗居，是以不去”，是說圣人有功而不居功，人民卻把功勞記在了圣人身上。范蠡幫助勾踐政治成功以后，他就引身而退，“功成身退”。歷史上最不成功的人，可能韓信就是一個，他舍不得“功成身退”，結(jié)果被殺。其實，功成之后，你并不一定要身退，關(guān)鍵是要能夠把握自己，不擺老資格，不功高蓋主，這也叫“功成身退”，人家也就尊重你了。萬明堅從TCL下課，是否與不聽老子的話有關(guān)，只有他自己知道了。

　　正如泰戈爾所說：“你從不尋求名聲和崇拜，可是愛之神卻發(fā)現(xiàn)了你?！毕喾矗羰蔷庸ψ园?，你可能會有功而無功。

　　3、上善若水，善于示弱

　　“上善若水。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治,事善能,動善時。夫唯不爭，故無尤。”

　　上善之人（圣人）具有近似于水的特性。水的行為表現(xiàn)為利于萬物而不與萬物爭寵，始終停留在眾人所厭惡的低下、隱蔽之處，所以，水具有近似于道的特性。

　　居善地——水停留的地方都是眾人厭惡的低洼之地；圣人選擇的住宅則是不引人注目的地方，這樣可以給生活帶來安定并有利于修道。

　　心善淵——水淵則藏，含而不露；圣人胸懷若谷，從不自我炫耀。

　　與善仁——水利萬物而不害萬物；圣人處世仁慈，無私奉獻而不圖回報。

　　言善信——水雖不言，卻避高趨洼，平衡高低，有著至誠不移的規(guī)律性；圣人言行一致，以誠信為本。

　　政善治——水可以沖洗污垢，刷新世界；圣人為政，清正廉潔，善于消除腐敗。

　　事善能——水能靜能動，能急能緩，能柔能剛，能內(nèi)能外，能升能隱；圣人做事，“處無為之事，行不言之教”，一切遵循客觀規(guī)律。

　　動善時——水，冬雪夏雨，隨著季節(jié)的變化而變化，不違天時；圣人做事審時度勢，伺機而動。

　　由此，我們可以看出，執(zhí)著奮斗，并能推動別人的，是水；經(jīng)常探求自己方向的，是水；遇到障礙物時，能發(fā)揮百倍力量的，是水；以自己的清潔洗凈他人的污濁，有容清納濁的寬大度量的，是水；汪洋大海，能蒸發(fā)為云，變成雨、雪，或化而為霧，又或凝結(jié)成一面如晶瑩明鏡的冰，不論其變化如何，仍不失其本性的，也是水。

　　下面是一篇詠水的詩詞：

　　有物名曰水，至柔有大能。

　　山泉露頭角，立志向海行。

　　坎坷等閑過，奔流步不停。

　　執(zhí)著不執(zhí)著，無往而不勝。

　　巨石阻前路，轉(zhuǎn)頭繞道行。

　　懸崖臨絕壁，呼嘯跳澗中。

　　遇沙滲地下，暗行不逞能。

　　驕陽似火蒸，變云學(xué)龍騰。

　　聚團化作雨，遇冷凝作冰。

　　春融入江河，滔滔仍向東。

　　萬難終歸海，浩瀚波濤涌。

　　世人嘆偉大，一笑又升空。

　　轉(zhuǎn)身歸山去，泉聲常叮咚

　　4、寵辱不驚，褒貶由人

　　“何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚?！?

　　什么是“寵辱若驚”呢？在有些人看來，人得寵則榮，榮則名利雙收；受辱則賤，賤則無名利可圖。這種觀念都是社會意識形態(tài)造成的。在老子看來，因得寵而驚喜的人，是喜名利、貴自身的人，這種視寵為上的人，正是卑下之人——“寵為下”。因得寵而驚喜，因失寵而驚恐，全是名利之心在作怪。重名利的人，目光在外；淡泊名利的人，目光在內(nèi)。目光在外的人，近名利而遠眾人；目光在內(nèi)的人，近眾人而遠名利。遠眾人的人必有禍患，近眾人的人必然獲得眾人的愛戴。

　　《幽窗小記》中有這樣一幅對聯(lián)：寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒。這句話的意思是說，為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無意。

　　為什么社會在不斷進步，而人的負荷卻更重，精神越發(fā)空虛，思想異常浮躁。金錢的誘惑、權(quán)力的紛爭、宦海的沉浮讓人殫心竭慮。是非、成敗、得失讓人或喜、或悲、或驚、或詫、或憂、或懼，一旦所欲難以實現(xiàn)，一旦所想難以成功，一旦希望落空成了幻影，就會失落、失意乃至失志。

　　失落是一種心理失衡，自然要靠失落的精神現(xiàn)象來調(diào)節(jié)；失意是一種心理傾斜，是失落的情緒化與深刻化；失志則是一種心理失敗，是徹底的頹廢，是失落、失意的終極表現(xiàn)。而要克服這種失落、失意、失志就需要寵辱不驚、去留無意。

　　一幅對聯(lián)，寥寥數(shù)語，卻深刻道出了人生對事對物、對名對利應(yīng)有的態(tài)度：得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無意。這樣才可能心境平和、淡泊自然。一個看庭前三字，大有躲進小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬之意，而望天上三字則又顯示了放大眼光，不與他人一般見識的博大情懷；一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。與范仲淹的不以物喜、不以己悲實在是異曲同工，更頗有魏晉人物的曠達風(fēng)流。

　　寵辱不驚，去留無意說起來容易，做起來卻十分困難。首先，要明確自己的生存價值，由來功名輸勛烈，心中無私天地寬。若心中無過多的私欲，又怎會患得患失呢？其次，認清自己所走的路，得之不喜，失之不憂，不要過分在意得失，不要過分看重成敗，不要過分在乎別人對你的看法。只要自己努力過，只要自己曾經(jīng)奮斗過，做自己喜歡做的事，按自己的路去走，外界的評說又算得了什么呢？陶淵明式的魏晉人物之所以有如此豁達風(fēng)流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用寧靜平和的心境寫出那灑脫飄逸的詩篇。這正可謂真正的寵辱不驚、去留無意。而將這一精神發(fā)揮到極致的是唐朝的武則天。死后立一塊無字碑，千秋功過，留與后人評說。一字不著，盡得風(fēng)流。這正是另一種豁達，另一種寵辱不驚、去留無意。

　　只有做到了寵辱不驚、去留無意方能心態(tài)平和，恬然自得，方能達觀進取，笑看人生。著名的社會活動家、杰出的愛國宗教領(lǐng)袖趙樸初同志遺作中寫道：生亦欣然、死亦無憾。花落還開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息。明月清風(fēng)，不勞牽掛。這正充分體現(xiàn)了一種寵辱不驚、去留無意的達觀、崇高的精神境界。

　　一句話，寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒。是真英雄自灑脫，是真名士自風(fēng)流！

　　5、不正之爭，心誠則靈

　　“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，其虛言哉？誠，全而歸之?！?

　　誠：真實無欺、守信無妄、言行一致、表里如一、以誠待人。總之，誠是做人處世的根本。正因為圣人不爭功，不爭名，不爭利，不爭位，由此所造就的圣人形象，是那些一心貪爭功名利祿的人永遠無法與之相比的。古人所說的“曲則全”，哪里是假話呢？只要心誠，一切都會歸屬于你。

　　“曲則全”這一說法，本是古人的見解，老子對它作了全面的闡述，并強調(diào)了“誠”是“曲則全”的必要條件。大道至真，求道必須心誠，心誠則靈。只要具備了誠心，就一定能夠打開道的大門。君子心誠于眾人，所以成為眾望所歸、人心所向的領(lǐng)導(dǎo)者。這就是“無私而成其私”，“不爭，天下莫能與之爭”的道理。

　　6、損益結(jié)合，不斷進步，無為而無不為

　　“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”。如果你想“新”想“益”，那么首先就要“損”，要會“損”，要持之以恒地“損”。這個“損”就是反省自己，改正自己的過錯，檢討自己的毛病，滌除自己的私心雜念和貪欲，沖洗自己身上不良的習(xí)氣。尼采說過：“一個人智慧的增長以什么標準來衡量呢？就是看他的不良品性減少了多少，他的智慧就能增長多少?！边@就是會損的意思。

　　必須會損才會益。在損的同時才能受益，總不可能搬一個新家，而一些舊東西和垃圾也舍不得丟掉。所以有些東西當(dāng)損則損，這損還要主動地去損，積極地去損，樂觀地去損。而不是被動地損，消極地損，盲目地損。如果是被動地損就不知如何損，還可能將優(yōu)的東西也“損”掉了；消極地去損是很無奈的，不得不損，不是出自內(nèi)心的，很不愿意的；盲目地損，那更不好，那樣連自己的優(yōu)點、缺點也分不清了，好與壞、新與舊都不能辨明了。如果我們積極地去損，那么就會積極地回報社會。

　　“為學(xué)日益，為道日損?！睘閷W(xué)則讀書明理，為道則一切放下，這是一種事物的陰陽兩面，是和諧的統(tǒng)一。道放下自我，象把杯子中的水倒掉，為學(xué)則是手捧千卷，做人做事，往這個杯子里裝水。不倒水則無法裝水，故為道是為學(xué)的基礎(chǔ)；不裝水，則無從知道如何倒水，亦無水可倒，故為學(xué)可助為道。人之一生，裝裝倒倒，去去留留，加加減減，看似做無為之功，其實在行大為之事。

　　其實，老子的“損”、“益”過程也就是人生的揚棄進步過程。肯定、否定、再否定，這就是人生是自我發(fā)展的途徑和取向。從無我到有我，從對自我的否定，進而對自我否定的否定，自我便從幼稚走向了成熟，真正的把握了自己。正是成熟的自我，它諳熟社會而不圓滑，駕御人生而不放蕩。平凡中飽以斟酌，進退中猶有分寸；愛與恨情深意切，生與死俱顯從容。這時人生才更顯珍貴，它有著現(xiàn)實的基礎(chǔ)，又有著使命的未來，自我正是在這個意義上才有著真正的“我”。

　　人是承載社會運動的主體，而個人、自我，不過在實現(xiàn)著這一歷史使命。這種使命決定了人的本性：只有擺脫了外物的支配、內(nèi)在的盲目，才能解放人自身。人的歷史發(fā)展也如此，它不是意味著按照自發(fā)的愿望來行事，而是要求自覺地改造自己，按照已必然的歸宿來改造自己。也許美好的未來終歸遙遠，但沒有這只閃亮的航標，自我的發(fā)展永遠是歷史長河中漫無方向、漂流蕩跡的小舟。

　　歷史孕育未來，未來給予現(xiàn)實的自我以力量。其實，人并非意著自我的東西，不過是反對了平庸、擺脫了困惑，才慣于本性的作為。思索著的自我，是平凡的自我，但不斷揚棄的自我，卻依然可以創(chuàng)有輝煌。即便無聲地閃亮、迅忽中消逝，但來此一生，至終無悔的，是于世界中領(lǐng)略的無限的人性光輝。

　　四、禪宗的修煉之道

　　有一天，禪宗第五代祖師弘忍禪師宣布要傳授衣缽，選付繼承祖位的人，叫大家呈述心得。這時，一位首席的上座師神秀，在走廊的墻壁上，寫了一首偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！币粋€槽廠舂米的苦工看了神秀偈語以后，也寫了一首偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！”后來這個苦工就繼承了衣缽，成為禪宗第六代祖師慧能。

　　慧能的偈語，是一種“高超脫俗”，即便在古圣賢那里，也是難以企及，若是容易，佛家也不會說：人生即“痛苦”，人世即“地獄”，要超脫只有到“天國”；道家也不會言人生本“無謂”，“無為”即“超脫”；孔老二更不會說：達則兼濟天下，窮則獨善其身。

　　神秀偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！庇谖逸吽兹讼袷且环N反思。生活在熙熙攘攘、磕磕絆絆、為生存忙得不可開交的現(xiàn)代社會的我們，這個偈語實在是戰(zhàn)勝自身煩惱、解除心靈痛苦、獲得自我解脫的一劑良藥。

　　“時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！笔且环N積極的人生態(tài)度，是一種在現(xiàn)實的泥溷中偶然昂起頭來喘幾口氣的超脫，是在對世界包括自我的本質(zhì)有了充分把握之后作出的一種抉擇。

　　人生活在世上，對同一事物，由于心境不同，感受也不同。同是花鳥，你可以感覺是“人閑桂花落”、“鳥鳴山更幽”，也可以感覺是“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。想那杜甫正處于“烽火連三月，家書抵萬金”的心境，都快家破人亡了，這花鳥竟使人傷心流淚了。心境好時，會覺得萬事順利，就連普通的天氣，也會變的陽光明媚；心境差時，明月光也會成為傷心色，風(fēng)鈴聲變成斷腸音。

　　生活如境，花鳥天氣萬物皆因心情不同而不同。“時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！庇辛诉@樣的信念，在任何時候都保持寧靜坦然心態(tài)，不患得患失，不為名利所擾，便可得永年。

　　唐朝有位禪師趙州，曾向老師南泉請教：“什么是道？”南泉引用馬祖禪師的話答曰“平常心是道”。如此高深玄妙的“道”竟被“平常心”淡淡化出，始于復(fù)雜，歸于簡單。如何擁有平常心，“時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！北憧傻?。

　　一個“時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！钡娜?，能夠擁有平常心，這樣的人應(yīng)該是永遠幸?？鞓返模鍪孪氲瞄_、看得透、提得起、放得下，處世清楚、為人豁達，雖寵辱而不驚，雖毀譽而不計。他可以在明媚的陽光下，自由舒暢地呼吸，以愉快的心情，閑看庭前花開花落，漫觀天外云展云舒，享受生命的每一天。

　　一切是那么的自然，無需刻意尋求，就像是一股清泉，彎彎曲曲最終匯入大海一樣自然。“時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！笨墒鼓阏嬲M入“疏瀹五臟，澡雪精神”的虛靜狀態(tài)，進而達到“千江有水千江月，萬里無云萬里天”的澄明境界。

　　也才會有“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！钡睦畎资綖t灑、豪放、快意、脫俗的人生之境。

　　人生悠悠，

　　從容如煙，

　　無憂無慮無求。

　　清風(fēng)明月隨意取，

　　半畝桑田隨緣。

　　一壺酒，

　　竟忘年。

　　半人半佛半仙，

　　青山綠水談笑間

　　滾滾紅塵、燈紅酒綠、風(fēng)雨兼程之中的職業(yè)經(jīng)理人，是否有過“半人半佛半仙”的瞬間？

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