愛華網(wǎng)文章節(jié)選自作者出版作品《全新思維》
1942年早冬，奧地利當(dāng)局在維也納圍捕了幾百名猶太人，其中包括一位名叫維克多·弗蘭克（Viktor Frankl）的年輕心理學(xué)家。當(dāng)時，弗蘭克在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)是一位嶄露頭角的人物，他提出了心理幸福(Psychological Well-being)的新理論。他和妻子，蒂莉（Tilly），事先已經(jīng)預(yù)見了這次圍捕，因此他們盡力將自己最重要的東西保存下來。在警察闖進家門之前，蒂莉把維克多寫的手稿縫進他的外衣內(nèi)襯里。之后，他們夫妻倆被逮捕，并發(fā)配到了奧斯威辛（Auschwitz）集中營，中途維克多一直穿著這件外衣。來到集中營的第一天，他一直保護著自己的書稿。然而，到了第二天，納粹黨衛(wèi)軍沒收了他的衣服，從此以后弗蘭克就再也沒有見過他的手稿。在接下來的三年，他們輾轉(zhuǎn)于奧斯威辛和達蒙（Dachau）集中營，其間他的妻子、兄弟、父母都死于毒氣室。弗蘭克重新將自己的理論草草地涂寫在偷來的廢紙片上。直到1946年，盟軍解放集中營一年后，這些皺巴巴的廢紙片才被發(fā)現(xiàn)，這就是上個世紀影響最大、流傳最久的著作的雛形——弗蘭克的書，《追求人生的意義》（Man’s Search for Meaning）。在《追求人生的意義》一書中，弗蘭克描述了自己如何在繁重的勞動、森嚴的守衛(wèi)與饑餓中幸存下來的。但是，這本書并不僅僅是對生存的敘述，它也開啟了一扇人類靈魂的窗戶，指明了生命的意義所在。根據(jù)自己在集中營的真實經(jīng)歷，以及其他獄友的遭遇和精神感受，弗蘭克詳細闡述了他被捕前就開始研究的理論。他認為“人們關(guān)注的并不主要是獲得快樂或者逃避傷痛，而是找到生命的意義。”促使人類存在的根本驅(qū)動力正是對意義的追求。弗蘭克的方法——被稱為“理念”的“存在分析治療”（“l(fā)ogotherapy” for “l(fā)ogos”），就是希臘語“意義”的含義——很快就掀起了心理療法上具有影響力的運動。弗蘭克和其他人一起，試圖在乏味而又恐怖的集中營生活中找到生命的意義。我最喜歡弗蘭克在書中一頁寫道：“我知道，在思念心愛的人的時候，一個在世界上一無所有的人仍能發(fā)現(xiàn)自己的幸福，盡管這種幸福只能停留很短的時間?！彼砻鳎词故窃诳嚯y中，你也能發(fā)現(xiàn)生命的意義——毫無疑問，在苦難中，生命的意義就能體現(xiàn)出來。對意義的探尋是我們所有人存在的動力——外部環(huán)境和內(nèi)心感受的結(jié)合將會讓這種意義浮出水面。最后一點是這本書的關(guān)鍵——在今天也很有實用性。21世紀早期，種種力量刺激了人們對生命意義前所未有的探求。首先，貧窮和疾病問題仍然存在，發(fā)達國家大部分人都已經(jīng)擺脫了生存的危機。正如我在第二章描述的，我們生活在物資充足的時代，世界歷史上的任何時代都無法與之相比。人們不必為生存苦苦掙扎，能夠?qū)⒏嗟木ν度氲綄ι饬x的探尋之中。如果弗蘭克和他的獄友能在奧斯威辛集中營中找到生命的意義，我們無疑也能在生活富足的舒適中找到自己生存的意義。aihuau.com其他力量也在發(fā)揮作用。我在第三章提到，龐大的嬰兒潮一代現(xiàn)在達到了人口上的一個里程碑。這一代人的壽命比上一代人的更長，使他們更重視自己的精神追求和重新估量生命的價值。恐怖主義的威脅，讓人們感慨生命的轉(zhuǎn)瞬即逝，警醒人們尋找生命的意義。同時，科學(xué)技術(shù)日新月異，信息數(shù)據(jù)泛濫，讓人們有更多的選擇機會。所有這些因素交織在一起，掀起了人們探尋生命意義的熱潮，也刺激了人們尋找概念時代必備的六種能力的欲望。羅伯特·威廉·福格爾（Robert William Fogel），1993年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主，我在第二章簡要提到過，稱這個時期是“第四次大覺醒”（Fourth Great Awakening）。他寫道：“精神上（或非物質(zhì)的）的不公平現(xiàn)在和物質(zhì)上的不均衡一樣，成為了一個嚴重的問題，甚至比后者更嚴重?！彼难哉摵透ヌm克在半個世紀前的觀點一致：“人們有足夠的物質(zhì)條件生存下來，但是卻不知道為什么而活；他們掌握了生活方式，但是卻沒有意義?！绷_納德·英格爾哈特（Ronald Inglehart），一位備受尊敬的密歇根大學(xué)政治學(xué)者，查閱和比較了過去四分之一個世紀眾多國家的政治觀點，發(fā)現(xiàn)了一個相似的理念。每次進行世界價值調(diào)查（World Values Survey）時，他發(fā)現(xiàn)答復(fù)者更加關(guān)心精神上和非物質(zhì)方面的問題。例如，根據(jù)最近的一項調(diào)查，58%的美國人說他們經(jīng)常思考生命的意義和目的，而對物質(zhì)上的思考卻少很多。在對德國人、英國人和日本人的調(diào)查中，也得到了同樣的結(jié)果。英格爾哈特認為，高度發(fā)達的世界運行規(guī)律變化十分微小，“人們的價值觀正從‘物質(zhì)主義’（強調(diào)經(jīng)濟和物質(zhì)保障是最重要的）向‘后物質(zhì)主義’（強調(diào)自我表現(xiàn)和生活質(zhì)量更重要）逐漸轉(zhuǎn)變?！?格雷格·伊斯特爾布魯克（Gregg Easterbrook），一名美國記者，對這個話題進行了更加大膽深刻的描述：“從物質(zhì)需求向精神需求的轉(zhuǎn)變正史無前例地進行著——它波及了成百上萬個人——最終可能會被認為是我們這個時代首要的文化發(fā)展?！?不論我們怎么描述這個時代——“第四次大覺醒”，“后物質(zhì)主義”價值觀或是“精神需求”——結(jié)果都是一樣的。意義已經(jīng)成為了我們工作和生活的中心。探尋意義很顯然并不是一件簡單的事情。你并不能像買食譜一樣有現(xiàn)成的烹飪法——打開一袋面粉，加入水，然后攪拌。對于個人、家庭和公司來說，能采取兩種實用的、全面思維的方式開始尋找生存的意義：開始認真對待精神追求，尋找真正的幸福。認真對待精神追求麻省理工學(xué)院十分重視精神性。正如著名的分子生物學(xué)家埃里克·藍德（Eric Lander）告訴人們的，科學(xué)僅僅是了解世界的一種途徑。在很多不同領(lǐng)域，人們越來越認識到，精神性——并不一定指宗教，而是更大程度上指生活的意義和目的——是人類賴以生存的基本部分。確實，信念——并不是宗教本身，而是比我們自身更大的、蘊含在某些事物之中的信仰——可能深深印在我們腦海中。也許并不奇怪，這些信念似乎貫穿我們的右腦半球。例如，安大略勞倫森大學(xué)（Laurentian University）神經(jīng)學(xué)科學(xué)家邁克爾· 波辛格（Michael Persinger）進行了一項受人們爭議的實驗，這個實驗使用了一種叫做“上帝的頭盔”（God helmet）的裝置。波辛格將這個頭盔牢牢地戴在受試者的頭上，用電磁放射線掃描他們的右腦半球。大多數(shù)受試者都反映感覺到了上帝或萬物之主的存在，這個實驗再次證明了，精神上一些神秘的思想可能是我們生物神經(jīng)系統(tǒng)的一部分。同時，賓夕法尼亞大學(xué)（University of Pennsylvania）的安德魯·紐伯格（Andrew Newberg）在修女們進行冥思，忘我地宗教禱告與上帝交流的時候，對她們的大腦做了掃描。掃描出來的圖像表明，在這個時刻，大腦自我意識的那部分相對來說不太活躍——這是因為感覺到自己和某種更強大的事物連為了一體。這些科學(xué)家們的研究產(chǎn)生了一個新的領(lǐng)域，神經(jīng)神學(xué)，旨在探尋大腦和精神感受之間的關(guān)系。正如加利福尼亞理工學(xué)院（Caltech）的精神學(xué)學(xué)家史蒂文·庫沃茨（Steven Quartz）所說：“對我們生物學(xué)結(jié)構(gòu)的種種研究越來越清晰地表明，我們是社會的產(chǎn)物，渴求認同感和存在的目的?！?p>我們至少應(yīng)該認真對待精神性這個問題，因為它能改善我們的生活——尤其在我們的物質(zhì)需求得到滿足（以及過度滿足）的時候就顯得更加有價值。例如，現(xiàn)代生活中的一些疾病——壓力、心臟病等等——能通過精神療法減輕。這是一個復(fù)雜而又倍受爭議的領(lǐng)域。如果你想僅僅依靠精神性來戰(zhàn)勝癌癥或者讓受傷的骨頭修復(fù)，那結(jié)果將會是不堪設(shè)想的。但是，一種全面思維的方式——將左腦主導(dǎo)的理性和右腦主導(dǎo)的精神結(jié)合起來——會很有效。正如我在第三章提到過的，美國一半以上的醫(yī)學(xué)院現(xiàn)在開設(shè)了精神與健康的課程。根據(jù)《新聞周刊》（Newsweek）的報道，“72%的美國人說他們喜歡和自己的醫(yī)生談?wù)撔叛龅膯栴}?！边@就是為什么一些醫(yī)生甚至開始對病人的精神狀況進行記錄的原因之一。這當(dāng)然是一個微妙的話題。但是正如杜克大學(xué)教授哈羅德·科尼格（Harold Koenig）接受《宗教新聞服務(wù)》（Religion News Service）采訪時說的，“我們現(xiàn)在和20年前的處境一樣，那時醫(yī)生要對病人的性生活做記錄?！?科尼格估計，5%到10%的美國醫(yī)生都對病人進行了各種形式的精神狀況調(diào)查記錄。像敘述醫(yī)學(xué)，這種精神與健康療法的興起，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域是一種大規(guī)模的趨勢，它把每一個病人看作是一個完整的人，而不是一種特殊疾病的載體。另一個開始重視精神力量的領(lǐng)域是商業(yè)。如果概念時代到處充斥著后物質(zhì)主義價值觀，那么對精神的追求就會更加有意義，很多人將會花更多的時間和精力來滿足精神需求。五年前，南加州大學(xué)（University of Southern California）馬歇爾商學(xué)院（Marshall School of Business）教授伊恩·米特羅夫(Ian Mitroff)和咨詢顧問伊麗莎白·登頓（Elizabeth Denton）發(fā)表了一篇報道，名為《美國公司的精神審查》（A Spiritual Audit of Corporate America）。該報告采訪了將近100位公司主管關(guān)于精神力量對工作的影響后，得出了一些令人驚奇的結(jié)論。大多數(shù)主管對精神性的定義差不多——并不是指宗教，而是作為“尋找生命目的和意義的基本欲望”。而且很多主管十分擔(dān)心工作中體現(xiàn)的的語言可能會冒犯宗教信仰多樣化的員工，因此他們盡量避免和員工談?wù)撨@樣的話題。米特羅夫和登頓同時發(fā)現(xiàn)，雇員們其實很渴望將他們的精神價值（體現(xiàn)整個人的價值而不是自身的某種功能）融入到工作中，但是往往不能達成所愿。讀了這份報告，你幾乎能看到一股對精神力量渴求的洪流在公司總部外邊就被阻擋住了。于是有人抱怨：如果這股精神的洪流早被釋放的話，公司將會發(fā)展得更好。米特羅夫和登頓也發(fā)現(xiàn)，重視精神力量并將其和公司目標結(jié)合起來的公司業(yè)績勝過那些不注重精神力量的公司。換句話說，將精神力量運用于工作場所并不會使公司脫離自己的目標，而會更有利于公司實現(xiàn)自己的目標。越來越多的公司認識到了這點，我們也能看到，人們越來越重視工作中的精神需求——個人從工作中獲得的精神滿足同他獲得的薪水一樣重要。根據(jù)最近一項美國的調(diào)查，超過五分之三的成人認為，精神上獲得更多滿足能改善他們的職業(yè)生涯。同樣地，英國智囊機構(gòu)羅菲帕克（Roffey Park）的年度管理調(diào)查顯示，70%的受訪者表示他們希望自己的職業(yè)生涯更加有意義。在過去幾年里，許多組織相繼成立，例如工作情緒協(xié)會（Association for Spirit at Work），許多重大事件也接踵發(fā)生，例如商業(yè)精神會議（Spirit in Business Conference）的召開。我們也看到，在商業(yè)風(fēng)險投資領(lǐng)域，精神的力量幫助那些追尋意義的人實現(xiàn)他們的理想，變得更加出類拔萃。回顧一下第二章提到的蠟燭行業(yè)，或者想想瑜珈館的興起，新教會的書店，以及環(huán)保車豐田普銳斯（Toyota Prius）和美體小鋪（Body Shop）的化妝品。博學(xué)多才的福布斯雜志（Forbes）出版人里奇·卡爾高（Rich Karlgaard）說，這是下一個商業(yè)周期。第一個商業(yè)周期是發(fā)生在20世紀90年代的質(zhì)量革命，然后發(fā)生的就是卡爾高稱之的“廉價革命”，它極大地降低了商品的成本，使全世界各地的人們都擁有手機和使用互聯(lián)網(wǎng)。“那么，下一個商業(yè)周期是什么呢？” 卡爾高提出疑問并解釋，“意義，目的，更深的生活體驗。你可以用任何你喜歡的詞匯來形容，但是它們都說明了對這些生活質(zhì)量的消費欲望正在上漲。記住心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛的人類‘需求層次理論’以及維克多·弗蘭克對人生意義的追尋?！?/p>認真對待幸福
“幸福，”維克多·弗蘭克寫道，“不能被追隨；而必須被追求?！钡俏覀儚暮蝸碜非笮腋Ｄ兀孔詮娜祟惗盟伎家詠恚@個問題就一直困擾著我們?，F(xiàn)在，心理學(xué)領(lǐng)域開始能為我們提供一些答案了——這很大程度上要歸功于賓西法尼亞大學(xué)的教授馬丁·賽里格曼（Martin E．P．Seligman）博士，他是“積極心理學(xué)”（positive psychology）運動的始作俑者。歷史上很長一段時間，學(xué)院派心理學(xué)關(guān)注了很多事物，但是并不包括幸福感。心理學(xué)研究疾病、騷亂和機能障礙，卻幾乎忽視了什么才能讓人們感到滿足和有成就感。自從1998年賽里格曼接管美國心理學(xué)協(xié)會（American Psychological Association）以來，他就開始慢慢在新的領(lǐng)域進行研究。賽里格曼和當(dāng)時許多科學(xué)家一樣，將注意力逐漸轉(zhuǎn)向研究人類的滿足感和康樂福利，開始揭開讓人們感到快樂的秘密——并且鼓勵其他人認真看待幸福感。根據(jù)賽里格曼的理念，幸福感是諸多因素共同作用的結(jié)果。它一部分源于生物學(xué)。我們從一出生，就有相對固定和自然的安康感在我們的基因上留下了烙印。有些人一事無成，而有的人成就斐然。但是，我們所有人都會知道如何才能到達個人發(fā)展空間的上層部分——在這里我們能找到自己的幸福。賽里格曼認為，在所有能激發(fā)我們幸福感的事情當(dāng)中，首當(dāng)其沖的有：令人滿意的工作，避免消極情緒和負面事件的產(chǎn)生，結(jié)婚以及擁有豐富的社會網(wǎng)絡(luò)資源。同樣重要的還有感激之情、仁慈之心和樂觀主義精神。研究表明，和幸福感沒有多大關(guān)系的因素是掙更多的錢、接受很多教育或者居住在適宜的氣候環(huán)境中。把這些因素一一列出來，能幫助我們創(chuàng)造賽里格曼所謂的“愉快的生活”（Pleasant Life）——對于過去、現(xiàn)在和未來都保持積極的生活心態(tài)。但是，愉悅的生活僅僅只是通往享樂主義的一個階梯。更高的生活水平應(yīng)該是賽里格曼所謂的“有益的生活”——利用自己的“獨特優(yōu)勢”在你生活的主要領(lǐng)域獲得滿足感。它能讓你的工作從被斯塔茨·特克爾（Studs Terkel）描述的“周一到周五如同行尸走肉”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N召喚?！耙环N召喚是我們工作最令人滿意的形式，因為我們是為了滿足自身精神需要來完成工作，而不是為了它帶來的物質(zhì)利益，” 賽里格曼說，“我預(yù)計，享受工作給我們帶來的樂趣將會超過它帶來的物質(zhì)回報，成為我們工作的基本原因和動力?！庇幸娴纳钜矊ι虡I(yè)有好處?！靶腋８械脑黾幽芴岣呱a(chǎn)率，帶來更多的收入?！?賽里格曼寫道。甚至還有一些新興的管理學(xué)院正以積極心理學(xué)為原則創(chuàng)建。但是，有益的生活并不是我們的終極目標?！斑€有第三種形式的幸福感，是人們無法逃避的，那就是對意義的探尋……知道你最大的優(yōu)勢是什么，并且運用它們?yōu)楸饶愀鼜姶蟮哪呈挛锓?wù)，” 賽里格曼說。通過這種方式超越自我的做法，和那些虔誠的修女與修道士沒有多大差別。社會的繁盛與物資的充足讓更多人投入到對意義的追尋中來，伴隨著越來越多人樂于這么做，探尋意義將會成為我們生活和個人意識的中心。在過去的十年中，有一本并不厚重的商業(yè)暢銷書，它的名字有點奇怪：《誰動了我的奶酪？》（Who Moved My Cheese?）。它講述了一個商業(yè)寓言故事，在全世界的銷售量高達幾百萬冊。這本書的主人公是兩個老鼠般大的小矮人，哼哼（Hem）和唧唧（Haw），他們住在一個錯綜復(fù)雜的矩形迷宮中，并且非常喜歡奶酪。經(jīng)過幾年的尋找，他們在迷宮的一個地方找到了很多奶酪，但是有一天，他們醒來卻發(fā)現(xiàn)珍貴的奶酪不見了。有人動了他們的奶酪。對于這個發(fā)現(xiàn)，哼哼和唧唧有不同的反應(yīng)。哼哼一直嘀咕著，想等待有人把奶酪送還回來。唧唧也很著急，但是他更現(xiàn)實，想去迷宮里尋找新的奶酪。最后，唧唧說服了哼哼，他們必須采取行動解決這個問題，而不是等待奇跡的出現(xiàn)。從此以后，兩個小矮人又過上了快樂的生活（至少直到他們的奶酪又被人動了的時候）。這個故事告訴我們，變化是不可避免的，當(dāng)生活發(fā)生改變時，最明智的反應(yīng)不是等待或者抱怨，而是面對問題并解決它。我并不反對《誰動了我的奶酪？》的觀點，但是我不贊同它所做的比喻。在概念時代，可以說，亞洲的發(fā)展和自動化的興起可能在不斷地奪走我們的“奶酪”。但是，在物資充足的年代，我們不再生活在一個矩形迷宮中。今天，對于我們這個時代更恰當(dāng)?shù)谋扔鲬?yīng)該是“螺旋形迷宮”（labyrinth）。錯綜復(fù)雜的矩形迷宮（mazes）和螺旋形迷宮（labyrinths）通常會被人們混為一談，其實他們在一些重要的方面截然不同。一個矩形迷宮通常分隔為多個互相隔絕的密封艙，路徑復(fù)雜，并且很多路都是進入死胡同。當(dāng)你進去后，你的對象很容易逃跑——速度和你一樣快。一個螺旋形迷宮是由螺旋形的步行跑道圍成的。當(dāng)你進去后，你的目標就是順著通往中心的路徑，停下來，回轉(zhuǎn)，然后往回走出去——不論你選擇什么樣的速度。矩形迷宮是待解決的解析難題；螺旋形迷宮是移動冥想的一種形式。矩形迷宮能讓人失去方向感；而螺旋形迷宮則是中心明確的。在矩形迷宮中，你可能會迷路；但是在螺旋形迷宮中，你可能會迷失自己。矩形迷宮需要運用左腦，而螺旋形迷宮能釋放右腦的能量。現(xiàn)在美國有超過4 000個公共的和私人的螺旋迷宮。它們興起和流行的原因有很多，我在前面已經(jīng)提到過，在本書后面我也會涉及一些?！霸诂F(xiàn)在這個年代，很多美國人都喜歡去教堂尋找精神上的安慰，越來越多人重新發(fā)現(xiàn)螺旋迷宮是進行祈禱、反省和撫平情感創(chuàng)傷的途徑?！薄都~約時報》（The New York Times）這樣記載。到處你都能找到螺旋迷宮：瑞士的市區(qū)廣場，英格蘭的綠色村莊，從印地安那州到華盛頓州到丹麥的公園，加利福尼亞南部的大學(xué)，以及一些舉辦宗教儀式的場所，例如曼哈頓的河邊大教堂（Riverside Church）、華盛頓的國家大教堂（National Cathedral）、奧爾巴尼的衛(wèi)理公會派教堂（Methodist churches）、圣何塞的唯一教教堂（Unitarian church）和休斯頓的猶太教會堂。在醫(yī)院和其他醫(yī)療場所也有螺旋迷宮——就像下面這幅圖中的螺旋迷宮，它位于巴爾的摩（Baltimore）約翰霍普金斯大學(xué)（Johns Hopkins University）的灣景醫(yī)學(xué)中心（Bayview Medical Center）。不久以前的一個早晨，我就在一個螺旋迷宮中漫步，它是由邊長四英寸的方磚圍成的，由面積相似的白色正方形圈成八個同心圓，環(huán)繞著直徑大概二英尺的中心區(qū)域。順著外沿的方磚上印著幾個詞：創(chuàng)造，信念，智慧，信心。來訪者經(jīng)常從中選擇一個詞語，然后在向中心逼近的過程中重復(fù)念著，仿佛在默念冥想的咒語。我開始走進這個迷宮，朝著左邊方向，走完了第一圈。我環(huán)視四周，看見一側(cè)是幾棟醫(yī)學(xué)中心的大樓，另一側(cè)是停車場。我覺得自己只是在一個圓圈里面漫步。于是我又繼續(xù)前進。為避免分心，我低頭看著自己的腳步。我將視線都集中在形成步行通道的兩條曲線上，并以盡可能慢的速度行走。兩條線始終環(huán)繞著我。過了一會兒，我感覺有點像在一條又長又空曠的馬路上行駛。不需要花太多注意力，我的意識就能領(lǐng)著我向前走——讓我感受到了意想不到的平靜。這種體驗，可能并不令人驚奇，和第六章描述的繪畫課以及第八章的歡笑俱樂部的感受很相似。它阻止了我左腦思維的力量。“螺旋迷宮釋放了右腦的能量，”設(shè)計和修建約翰霍普金斯迷宮的大衛(wèi)·托爾茲曼（David Tolzman）說，“當(dāng)左腦試圖用邏輯思維在迷宮中艱難前行時，右腦豐富的創(chuàng)造性思維已經(jīng)發(fā)揮了作用。”將螺旋迷宮發(fā)展到人類文明高度上來的是勞倫·阿托斯（Lauren Artress）博士，她是舊金山格雷斯大教堂（Grace Cathedral Church）的牧師。幾年前，她去法國查圖斯大教堂（Chartres Cathidral）參觀，看見一個直徑42英尺的螺旋迷宮深深嵌在教堂中殿的地面上。 當(dāng)時，幾把椅子將迷宮覆蓋住了，這個迷宮已經(jīng)有250年沒有被使用過了。阿托斯將這些椅子移開，走進了迷宮。后來，她將這種螺旋迷宮的概念引入了美國?，F(xiàn)在，她已經(jīng)在格雷斯大教堂里安置了兩個流行的螺旋迷宮，并且創(chuàng)建了一個叫做“Verditas”的部門，專門為教堂和其他組織提供螺旋迷宮的培訓(xùn)和成套材料。“我們生活在用左腦思維的世界……為了迎接下一個世紀的挑戰(zhàn)，我們必須整合另一個完整的世界?！卑⑼兴拐f道。當(dāng)人們走進螺旋迷宮，他們的“意識就會從線性向非線性轉(zhuǎn)變”，并且發(fā)現(xiàn)“自己深刻、本能、典型的一面”。這種體驗和進入矩形迷宮的感受不一樣，她說：“螺旋迷宮能讓你看見自己完全不同的一面，不只是停留在解決問題的表面或感受?！奔词棺罹叽硇缘穆菪詫m它的形狀也很重要?！皥A形是全體或個體的原型。因此，當(dāng)人們步入螺旋迷宮，他們就已經(jīng)開始看到自己的整個人生了?！?p>大約40家醫(yī)院和醫(yī)療中心現(xiàn)在都有螺旋迷宮——大部分都是因為共情作用和敘述技巧已經(jīng)開始滲透到醫(yī)學(xué)世界。越來越多的人認識到，分析的治療方法盡管絕對必要，但是它已經(jīng)不能滿足實際需要了——而那些曾被人們忽視的新方法卻讓病人身體好轉(zhuǎn)。全面思維導(dǎo)致了約翰霍普金斯迷宮的出現(xiàn)，它成為了世界上最好的醫(yī)療設(shè)施之一。它的建立者希望能創(chuàng)造一個獨特的地方，讓病人、他們的家屬和醫(yī)務(wù)工作者得到“身體和精神上的放松”。它可能會奏效。在螺旋迷宮的遺址，有兩個風(fēng)化了的筆記本，里面記錄了通過迷宮的人們的感想。它們見證了迷宮給人們帶來的慰藉和深刻意義。其中有經(jīng)歷了痛苦或挑戰(zhàn)的醫(yī)生和護士，也有要進行外科手術(shù)的病人家屬，他們來到這里進行禱告、思考以及擺脫煩擾。病人們也在筆記本里寫下自己的心路歷程——就像下面這段文字，是我在來這之前的前幾天剛留下的：我和其他人一樣闖過了迷宮，并在此寫下自己的感想。對于我來說，一個星期之前的外科手術(shù)，意味著我生命新篇章的開始。走進這個迷宮，我心中默念的詞就是“信心”。我相信自己將會有一個新的未來。螺旋迷宮并不能拯救世界，我在書中討論的六種能力也不是萬能的。信息時代正向概念時代轉(zhuǎn)變，左腦主導(dǎo)的思維模式正向右腦主導(dǎo)的思維模式轉(zhuǎn)變，除了培養(yǎng)邏輯和分析能力之外，我們還要增強文藝才能，這并不是一件容易的事情。正如維克多·弗蘭克告訴我們的，完美的生活并不是擔(dān)驚受怕地去尋找奶酪，而是像走迷宮一樣，過程本身才是我們追求的目標。愛華網(wǎng)本文地址 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