愛華網(wǎng)?“在這個(gè)世界上，除了盲目的自然力量之外，沒有什么活動(dòng)的根源不在希臘”。這是1875年英國(guó)法官和歷史學(xué)家亨利8226;緬因(Henry James Sumner Maine, 1822 —1888)在一次演講中的言論。色諾芬（Xenophon，約公元前430～前350年）根據(jù)自己親自經(jīng)營(yíng)和管理莊園的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，寫成《Oikonomikos》（《家庭管理》，《家政學(xué)》，又稱《經(jīng)濟(jì)論》）一書。色諾芬的《Oikonomikos》，按字面意思是家政管理，“oikos”在希臘語(yǔ)中原義是“家庭”，引申義是地產(chǎn)，因此有人將該書譯《地產(chǎn)管理》，令人啼笑皆非；“nomoi” 在希臘語(yǔ)中原義建立規(guī)則、規(guī)范，引申義為科學(xué)、藝術(shù)。色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》實(shí)際上就是關(guān)于財(cái)產(chǎn)管理的討論，嚴(yán)格意義上是一本以家庭莊園的組織效率為主題的注重理論闡述和實(shí)踐指導(dǎo)的管理學(xué)著作，但通常被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，原因有五。（1）語(yǔ)言翻譯不完整，《經(jīng)濟(jì)論》是根據(jù)其英文《Oeconomicus》中的economicus翻譯，前綴Oeco沒有被翻譯。另外現(xiàn)在閱讀都是英文版本，原文是希臘文。（2）對(duì)經(jīng)濟(jì)和管理認(rèn)識(shí)的問題，經(jīng)濟(jì)和管理是人類社會(huì)兩種相互聯(lián)系又相互區(qū)別的活動(dòng)，家庭、軍隊(duì)和國(guó)家這些社會(huì)組織都需要管理，也需要經(jīng)濟(jì)支撐，管理強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)的秩序性和穩(wěn)定性，而經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織的生產(chǎn)性，家庭既是社會(huì)的基本組織單位又是基本的生產(chǎn)單位，人類社會(huì)早期尤其如此。（3）學(xué)科產(chǎn)生的先后，人類社會(huì)的存在離不開經(jīng)濟(jì)和管理這兩項(xiàng)目活動(dòng)，對(duì)人類社會(huì)而言也不存在先后的區(qū)別，但是人類對(duì)這兩項(xiàng)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)存在時(shí)間上的差異，這就是對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)早于對(duì)管理的認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)可以從斯密的《國(guó)富論》出版的1776年或馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的1890年都早于泰勒的《科學(xué)管理原理》的1911年。（4）對(duì)原著缺乏研究，對(duì)《經(jīng)濟(jì)論》的認(rèn)識(shí)可謂是典型的人云亦云，若是閱讀者為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)之目的或更多地?fù)碛薪?jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)背景，結(jié)果從《經(jīng)濟(jì)論》得出論經(jīng)濟(jì)的結(jié)論，當(dāng)然這是片面的而缺乏整體觀。目前對(duì)《經(jīng)濟(jì)論》的認(rèn)識(shí)僅體現(xiàn)在對(duì)財(cái)富、農(nóng)業(yè)和社會(huì)分工等，主要受譯序的影響所致，而翻譯又來(lái)自原英文版的介紹。（5）原著的寫作方法，論述采用對(duì)話的方式進(jìn)行（《論語(yǔ)》也是如此，這或許與人類早期的思維方式和語(yǔ)言文字駕馭能力有關(guān)）。有些是論點(diǎn)，有些是論據(jù)，論據(jù)是用來(lái)支持論點(diǎn)，這些論據(jù)有時(shí)是采用了比喻和對(duì)比的方法，在閱讀中，我們有時(shí)把論據(jù)當(dāng)成主要觀點(diǎn)，而把真正的論點(diǎn)給忘記了。《經(jīng)濟(jì)論》主要思想如下，為便于查證，保留原英文的順序和格式。第1-6章——財(cái)產(chǎn)管理基本屬性、財(cái)產(chǎn)的含義和內(nèi)容、財(cái)產(chǎn)管理的必要性（1）管理是一門學(xué)問，也是一種職業(yè)：討論一開始就明確主題是有關(guān)財(cái)產(chǎn)管理，進(jìn)而說明對(duì)財(cái)產(chǎn)的管理也象醫(yī)藥、木工、金工一樣是一門學(xué)問，也是一個(gè)職業(yè)。管理自己的財(cái)產(chǎn)，也可以管理別人的，即使自己沒有財(cái)產(chǎn)，也可以通過管理別人的財(cái)產(chǎn)來(lái)掙錢，獲得工作報(bào)酬，并且可以根據(jù)管理的效果——財(cái)富的增加來(lái)獲得更多的報(bào)酬。亞當(dāng)8226;斯密在1776年的《國(guó)富論》中才認(rèn)識(shí)到“看不見的手”——市場(chǎng)供求關(guān)系在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著資源配置作用，最終讓個(gè)體（個(gè)別組織）的經(jīng)濟(jì)行為與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為形成統(tǒng)一。1911年泰勒在《科學(xué)管理原理》中對(duì)管理的認(rèn)識(shí)主要是從微觀，即個(gè)別企業(yè)組織的角度認(rèn)識(shí)，直至1977年錢德勒《看得見的手—美國(guó)企業(yè)的管理革命》提出管理協(xié)調(diào)在現(xiàn)代大企業(yè)組織中至關(guān)重要的作用。（2）財(cái)產(chǎn)是什么：財(cái)產(chǎn)是一個(gè)人所擁有的一切，所擁有的好的東西（有利的），財(cái)產(chǎn)具有價(jià)值和使用價(jià)值，財(cái)富是一個(gè)人能夠從中得到利益的東西。（3）增加財(cái)產(chǎn)的必要性：家庭的各種社會(huì)活動(dòng)都需要一定財(cái)產(chǎn)作為基礎(chǔ)：如祭祀、招待客人、宴請(qǐng)和資助、國(guó)家支出（養(yǎng)馬、合唱隊(duì)、體育競(jìng)賽、會(huì)長(zhǎng)）、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)船費(fèi)、稅費(fèi)、求愛、結(jié)交朋友。（4）財(cái)產(chǎn)管理的必要性：財(cái)產(chǎn)沒有管理，財(cái)產(chǎn)的價(jià)值和使用價(jià)值都沒有很好得體現(xiàn)出來(lái)，財(cái)產(chǎn)也就不能增值。如有些人用很多錢蓋沒有用的房子，有些人用很少的錢蓋起在各方面都很好的房子；有些人有很多有價(jià)值的東西要么不會(huì)使用，要么用起來(lái)不方便；一些家庭中的仆人帶著腳鐐可總是想跑，另一家庭的仆人根本不受什么約束，但卻高高興興的工作，并情愿呆在他們的崗位上；耕種同樣的土地，有的人很窮，有的人衣食豐足。?（5）分工及其管理：分工是必不可少的。一個(gè)人不必樣樣都搞——很難找到精通一切技藝的仆人或?qū)＜?。家庭中丈夫與妻子需要有分工，并相互合作就能促進(jìn)家庭的財(cái)富增加，丈夫主要負(fù)責(zé)收入，妻子主要負(fù)責(zé)家庭支出和內(nèi)部管理。國(guó)家也是，兩類職務(wù)需要不同官吏擔(dān)任，一是負(fù)責(zé)管理國(guó)家農(nóng)業(yè)和居民等，另一是負(fù)責(zé)統(tǒng)帥軍隊(duì)和守備隊(duì)，兩方各自根據(jù)對(duì)方的管理成效進(jìn)行監(jiān)督，國(guó)王還要論功行賞、量過處罰，如此發(fā)揮出分工的成效。（6）農(nóng)業(yè)（土地）帶來(lái)的好處和各種影響（利弊）：最好的職業(yè)和最高尚的學(xué)問是人們?nèi)〉蒙畋仨毱返霓r(nóng)業(yè)。富足的人也不離開農(nóng)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)是一種享樂，也是一種增加財(cái)產(chǎn)和鍛煉身體的方法。農(nóng)業(yè)（土地）帶來(lái)的好處：食糧、裝飾、食品原料、牧場(chǎng)；農(nóng)業(yè)（土地）對(duì)各行各業(yè)的影響：勞動(dòng)(訓(xùn)練)、雇傭兵、馬和獵狗——自由民；耕種土地訓(xùn)練人的公平正直、共同努力的品德。但是農(nóng)業(yè)不能依靠預(yù)測(cè)——安排的很好和執(zhí)行的很好會(huì)被破壞，戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)業(yè)受神保佑——祈求保佑。第7-11章——如何培養(yǎng)妻子的管家技能??（1）性別差異是丈夫與妻子職責(zé)分工的基礎(chǔ)神使男人的身心更適合耐寒耐熱、遠(yuǎn)途跋涉，從事室外的各種活動(dòng)還需要勇氣。神讓女人膽子小和畏懼心理，因此女人更適合從事養(yǎng)育嬰兒、負(fù)擔(dān)照管糧食、衣物等。當(dāng)然男人和女人共同的品質(zhì)就是注意力和記憶力，自我克制的能力。各自的差異就需要相互合作。既然神分配每一人職責(zé)，每一個(gè)人必須努力把擔(dān)負(fù)的責(zé)任做好，共同養(yǎng)育兒女，各自從事各有所長(zhǎng)的工作。http://china.aihuau.com/女王蜂在蜜蜂群中作用，打發(fā)工蜂外出尋找物品、收受物品、分配物品、監(jiān)督物品、照管弱者、維護(hù)領(lǐng)土等。違反神給與的天性或被發(fā)現(xiàn)——受到懲罰。（2）合理安排秩序的意義和方法（給家具分類、管家婦人選、財(cái)產(chǎn)管理的監(jiān)護(hù)）家庭中各種物品各得其所，井然有序不僅帶來(lái)整齊劃一的美觀，也能帶來(lái)使用上方便和提高工作效率。合唱團(tuán)、軍隊(duì)和大腓力基商船都是如此。物品放置的位置固定，還要定期檢查——是不是有的東西找不著或與別的東西混放在一起。家庭物品的分類是：祭祀用的器具，服裝，武器，紡織、面包、烹調(diào)用具，洗滌，揉面，餐具。在此基礎(chǔ)上所有的物品還分成兩類，經(jīng)常用的和節(jié)日用的。分別儲(chǔ)藏月消費(fèi)的東西和年消費(fèi)的東西，更容易知道怎樣使這些東西能維持到月底和年底，所有的東西安放在適合的地方，讓那些必須使用這些東西的仆人知道管家婦主要工作是知道物品放置的地方、數(shù)目、清單，并記住交給誰(shuí)什么東西，收回后放回它原來(lái)的地方。管家婦人選——在吃、喝、睡覺上有節(jié)制的人，對(duì)男人溫順、記性好、最小心謹(jǐn)慎、不會(huì)因玩忽職守，極力討好而獲得獎(jiǎng)賞。忠實(shí)于主人——讓她分享我們的一切快樂，也讓她分享困難。訓(xùn)練管家婦熱心于增加我們的財(cái)產(chǎn)——熟悉財(cái)產(chǎn)，并分享成就；灌輸正義感——給正直的人以不正直的人更大的榮譽(yù)，生活得更富足、更自由。妻子成為財(cái)產(chǎn)管理的監(jiān)護(hù)人。告訴妻子：如果她自己不留心查看，使仆人們嚴(yán)格遵守主人安排的每一個(gè)細(xì)節(jié)，則所有的辦法都是無(wú)效的。秩序良好的城市不僅以通過良好法律為滿足，選擇法律的監(jiān)護(hù)人進(jìn)行獎(jiǎng)懲。守備隊(duì)指揮官檢查士兵——在適合的時(shí)候檢查財(cái)產(chǎn)；市議會(huì)檢查騎兵和馬匹是否良好；皇后職權(quán)內(nèi)獎(jiǎng)勵(lì)，懲罰。妻子不因責(zé)任比仆人重感到煩惱——因?yàn)槠腿顺堑玫街魅说耐?，無(wú)權(quán)使用任何東西。保全財(cái)物的得到最大利益，財(cái)物損壞而損失最大——給與財(cái)物最大關(guān)心的人。（3）妻子的品德修養(yǎng)。不加偽裝的是最可愛的、真正的美麗——站在織布機(jī)前，指導(dǎo)不會(huì)的仆人或?qū)W習(xí)自己不擅長(zhǎng)的技能，照管、幫助，檢查，做家務(wù)——身體更好些、促進(jìn)健康。
（4）自己的行為和修養(yǎng)。注意健康和體力，學(xué)習(xí)戰(zhàn)術(shù)保全身體技能，適當(dāng)?shù)那诿闩?，不沾染惡?xí)，更有增加財(cái)產(chǎn)的可能。起得早、多步行、田間監(jiān)督——改良，騎馬訓(xùn)練，吃飯不多不少。起訴和答辯的才能來(lái)自于孜孜不倦練習(xí)說話的本領(lǐng)——但不能顛倒黑白。第12-15章——如何選擇和訓(xùn)練管家管家的選用可以通過自己培養(yǎng)，主人勝任管理農(nóng)場(chǎng)，就能把自己所知道的東西教給管家。當(dāng)然也通過購(gòu)買方式獲得。（1）忠實(shí)于主人——通過獎(jiǎng)和懲來(lái)培養(yǎng)管家的這種素質(zhì)，讓他分享主人家的各種好處。?? （2）小心謹(jǐn)慎——要使人能夠勝任管理事務(wù)，就要必須監(jiān)督他們的工作；檢查他們的工作，隨時(shí)隨地獎(jiǎng)勵(lì)那些做得好的工作，毫不猶豫地給粗心大意的人以應(yīng)有的懲罰。養(yǎng)肥一匹馬的最好辦法就是“用自己的眼睛”——好的和有價(jià)值的工作大半都是主人的眼睛做出來(lái)的。有三種人，酒徒、懶漢、沉溺于愛情的人不適合作為管家培養(yǎng)。（3）能力——管家要懂得他應(yīng)該做什么的事情，以及用什么做和用什么方法做。否則如同整天給病人看病，而對(duì)正當(dāng)方法毫無(wú)所知的醫(yī)生。學(xué)會(huì)做田間的工作，還要必須學(xué)會(huì)管理勞力者的方法。如何訓(xùn)練管家成為有能力管理人的人，會(huì)管理人的人。——教導(dǎo)他們成為別人的主人。不聽指揮的時(shí)候就懲罰他們。熱心替你做事的時(shí)候就獎(jiǎng)勵(lì)他們。給勞工們的鞋和衣服是不一樣的，便于獎(jiǎng)勵(lì)不同的人。努力不等而待遇相同這樣就不公平。管家獎(jiǎng)勵(lì)了應(yīng)該受獎(jiǎng)的人，管家就受到獎(jiǎng)勵(lì)。（4）誠(chéng)實(shí)（不竊取主人的財(cái)物）——應(yīng)用法典。誠(chéng)實(shí)的人得到好處。有志氣的人通過正正經(jīng)經(jīng)的工作。最需要學(xué)習(xí)的是事情應(yīng)該怎么做？如果一個(gè)人不知道做什么和怎么做，讓他管理事情就不會(huì)有什么好處。一個(gè)人成功地管理農(nóng)場(chǎng)必須知道做什么、怎么做何什么時(shí)候做。想要成功管理農(nóng)場(chǎng)的人必須懂得農(nóng)業(yè)。最容易學(xué)習(xí)的技藝。農(nóng)藝的全套方法和技巧第16-20章——如何從事農(nóng)業(yè)（1）要做一個(gè)成功的農(nóng)人，須了解土壤的特性，知道土壤適合種植什么。同時(shí)要安排好土地休耕。熟悉播種、上肥、除草、收割、打麥子，簸麥子等，樣樣有技巧，唯有掌握技巧，才能指導(dǎo)別人。種果樹的最大學(xué)問在于樹坑的挖法和深度的掌握。? （2）從事農(nóng)業(yè)的成效受非才智的效率影響，是否小心謹(jǐn)慎，是否勤勉，怕麻煩。明明知道那樣，但不那樣做。（3）土地從來(lái)不?；ㄕ袃海偸翘孤收鎸?shí)地告訴人它能做什么和不能做什么？一份耕耘、一份收獲，土地最可靠地測(cè)驗(yàn)好人和壞人的標(biāo)準(zhǔn)。（4）種地——可能盈利，可能虧本。注意讓勞工好好地工作，對(duì)結(jié)果有很大關(guān)系，要?jiǎng)谧鏖_支并不減少，但是工作成果不足以支持利潤(rùn)，就要虧損。（5）購(gòu)買土地時(shí)從來(lái)不買已經(jīng)耕種得很好的土地，因?yàn)檫@樣的土地要價(jià)高，同時(shí)也無(wú)法改進(jìn)而獲得更好的收成。購(gòu)買土地就要購(gòu)買那些被荒蕪的土地，但經(jīng)過一番耕種就能變成有利可圖的土地。（6）商人也喜愛稻谷，當(dāng)豐收時(shí)他們就渡海到處購(gòu)買稻谷，然后打聽價(jià)格，哪兒能賣個(gè)好價(jià)錢就到哪兒去銷售。第21章——領(lǐng)導(dǎo)力（1）指揮的才能對(duì)于各種事業(yè)——農(nóng)業(yè)、政治、財(cái)產(chǎn)管理和軍隊(duì)，都是共同的。但不同的人表現(xiàn)的才智又不一樣。如有的戰(zhàn)艦水手長(zhǎng)能用合情合理的言語(yǔ)鼓勵(lì)士氣，促使水手努力工作，達(dá)到岸邊時(shí)盡管汗流浹背，水手長(zhǎng)與水水們相互祝賀；而有的水手長(zhǎng)卻要多耗費(fèi)一倍的時(shí)間才能完成航行，盡管水手長(zhǎng)們身上干干的，但水手長(zhǎng)與水水們卻相互怨恨。有的軍事領(lǐng)袖，使士兵們不愿意工作、不愿意冒險(xiǎn)，除非脅迫，否則不愿意服從命令，士兵以反抗長(zhǎng)官而自豪；如果讓有天才、勇敢的、有學(xué)問的軍官來(lái)統(tǒng)率這些士兵或任何軍隊(duì)，士兵以作出不名譽(yù)的事情為恥辱，以服從為自豪，在需要工作的時(shí)候高高興興地工作，每個(gè)士兵不僅熱愛工作，而且受事業(yè)心和成就感驅(qū)使，愿意在領(lǐng)導(dǎo)身邊立功楊名。這樣的軍事領(lǐng)導(dǎo)是強(qiáng)有力的領(lǐng)袖，但不時(shí)最強(qiáng)壯的士兵，不是最好的弓箭手和標(biāo)槍手，不是騎著最好的馬去沖鋒陷陣的人，不是理想的騎士或盾手，但是他能夠讓士兵們覺得有責(zé)任根據(jù)他赴湯蹈火。他能夠憑借他的意志而不是他的力氣做出偉大的事情來(lái)。（2）管家或從事管理的人，這些有權(quán)者，能夠使工人敏捷、勤勉、堅(jiān)忍不拔，就是使業(yè)務(wù)興旺、利潤(rùn)增多的人。如果莊園主人即使擁有獎(jiǎng)懲大權(quán)，但勞作的人們一看見主人的到來(lái)就振作起來(lái)，這個(gè)人身上就有點(diǎn)國(guó)王般的味道。在一切需要人勞動(dòng)的工作里，領(lǐng)導(dǎo)力是最重要的事情。（3）領(lǐng)導(dǎo)力不是看一看，聽一聽就學(xué)會(huì)的。要學(xué)得這種本領(lǐng)，必須受教育，必須是有天賦，這種才能不是人為的、是神授的——這種贏得人們甘心服從的本領(lǐng)。這是神對(duì)小心翼翼的真正信徒的賜與。若用專制的方法統(tǒng)治那些不甘心服從的屬下，實(shí)際上是神的懲罰——煎受生不如死、欲死不能的痛苦。
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