愛華網(wǎng)???? 最近有政協(xié)委員發(fā)表言論說由于中國過于重視英語的學(xué)習(xí)從而導(dǎo)致了中國教育的毀滅性崩潰!作為讀者或者受眾，您是支持還是反對這一說法呢?無論您是支持還是反對這一觀點，都應(yīng)該基于邏輯推理而不是個人喜好，這便是我們在上一期給大家介紹的批判性思維的基本原理。那么要成為一個批判性的思考者，對于我們遇到的各種判斷，我們應(yīng)該從何處下手開始我們的分析呢?答案是從定義開始。 蘇格拉底怎樣找出謬論 在2500多年前的印度和古希臘，佛陀和蘇格拉底是批判性思維的創(chuàng)始人。尤其是蘇格拉底，他發(fā)明了一種蘇格拉底式的提問法，又名“助產(chǎn)術(shù)”。這種方法通過提問來讓那些自我感覺良好的學(xué)問家們發(fā)現(xiàn)他們對知識的一知半解與謬誤。 根據(jù)蘇格拉底的研究，他發(fā)現(xiàn)有三種邏輯謬誤經(jīng)常隱藏在花言巧語之下，讓人極不易察覺與分辨。這三種謬誤是含義模糊、證據(jù)不足和自相矛盾。 含義模糊是導(dǎo)致腦子混亂的源頭，解決的方法是對含義模糊的詞語在某個特定語境下的特定含義進(jìn)行確認(rèn)，然后才能開始進(jìn)行判斷;證據(jù)不足主要涉及到歸納推理的強弱問題，我們稍后的文章再詳細(xì)介紹;自相矛盾就比較好理解了，就是你說A是A，但你又同時斷言A也是B，就好比說蘇格拉底是男人，但他也是女人，這兩個判斷里肯定有一個是假的，這便是自相矛盾。當(dāng)然這并不是說A是A，A 永遠(yuǎn)不可能同時是B，在悖論里，A是A，A同時也是B，比如有哲學(xué)家曾經(jīng)說過：人一半是天使，一半是魔鬼。GRE的閱讀考試文章就特別喜歡演繹悖論給大家看，告訴我們真實的世界不是非黑即白的，仿佛我們中國的八卦，黑中有白，白中有黑。悖論是一個復(fù)雜的概念，我們后面再為大家介紹。 蘇格拉底的偉大之處在于他教導(dǎo)我們不要盲從任何的權(quán)威或者所謂的專家。他通過和這些專家和權(quán)威的對話揭開了他們愚蠢以及不合邏輯的真相。他教會我們通過深度的提問并基于我們得到的反饋綜合分析、判斷來決定我們自己的立場。 不盲從，進(jìn)而去質(zhì)疑是批判性思維的核心。他還教給我們通過尋找證據(jù)、檢查推理的過程、審視假設(shè)、分析概念、留心暗示等思維工具來訓(xùn)練我們自己成為能無限接近真理、遠(yuǎn)離謬誤的思考者。思維的清晰性和邏輯的連貫性是批判性思維的基本要求。
蘇格拉底提示我們那些通常讓我們感覺非常舒服并且樂于接受的觀點、觀念可能恰恰是不合邏輯的。成為一個自覺的自我批判者非常重要，所以他經(jīng)常說他很無知，他的學(xué)生柏拉圖更是說他唯一知道的就是他什么都不知道。從后現(xiàn)代主義的觀點看，我們生活的這個世界沒有確然的東西，只有不確然，意思是說這個世界上沒有哪種東西是永恒正確的，也沒有所謂終極的東西、最如何如何的東西，后現(xiàn)代反對一切形容詞前的最高級，他們對最高級保持終極懷疑，甚至包括已發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)的真理。從這個角度講，批判性思維告訴我們：沒有任何一種理論、觀念、觀點是永恒正確的，我們必須從歷史的、經(jīng)濟的、文化的具體語境中去批判性地判斷它們的正確或者謬誤。 今天西方有如此的成就，西方大學(xué)普遍更高的學(xué)術(shù)水平的源頭之一便是批判性思維的訓(xùn)練。中國古代也有批判性思維，但很快便從百家爭鳴到一家獨大了，儒家、道家和后來的佛教思想被統(tǒng)治階級變成治國、平天下的工具。根據(jù)西方的教育史，世界上有兩種教育模式，一種是斯巴達(dá)式的，這種模式強調(diào)一切都是國家的，包括人，個體與國家比較起來微不足道，個體要為國家犧牲，國家利益第一。第二種模式是雅典式的，強調(diào)個體比國家更重要，強調(diào)每個個體都應(yīng)該有獨立思考的權(quán)利，個體不是國家的附屬，每個個體都有探究與知曉真相和真理的權(quán)利。 從蘇格拉底到中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙運動，一直到19世紀(jì)西方的科技革命，直至20、21世紀(jì)的現(xiàn)在，批判性思維讓整個西方的思辨能力和創(chuàng)新能力走在世界的前列。 用術(shù)語進(jìn)行思維訓(xùn)練 了解批判性思維最常用的術(shù)語是訓(xùn)練和培養(yǎng)批判性思維的第一步，下面我們就為大家介紹一些批判性思維的常用術(shù)語。 判斷(Claims)通俗講判斷就是我們對于某事某人某物的一個評述。我們每天會接觸無數(shù)的判斷，我們自己也會做出無數(shù)的判斷。比如，“英國是個島國”就是個簡單的判斷。再如，我們開篇里那位政協(xié)委員說“學(xué)習(xí)英語導(dǎo)致中國教育毀滅”也是一個判斷。判斷是正確還是錯誤，或者有一定的合理性，需要我們?nèi)ゲ鸾庖粋€判斷的基本組成部分。一個直言判斷包含四個部分：主項、謂項、量項和聯(lián)項。比如：英國是個島國。英國—主項;是—聯(lián)項;島國—謂項;一個—量項。那么這個判斷對不對對于現(xiàn)代人來說當(dāng)然毫無問題，但是在人類環(huán)球航行成功前，地球是平的，這樣的判斷曾經(jīng)被人類相信數(shù)千年。學(xué)習(xí)英語導(dǎo)致中國教育毀滅，這個判斷對不對呢?只需要分析一下主項“學(xué)習(xí)英語”和謂項“中國教育毀滅”這兩者是否是因果關(guān)系即可。 論證(Argument)一個 完整的論證包含兩個部分，前提(Premise)和結(jié)論(Conclusion)。前提也叫Reasons，也就是支持結(jié)論的原因，也可以說是證據(jù)(Evidence)。沒有原因支持的結(jié)論是沒有力量的，這是論證的核心。任何一個結(jié)論必須有足夠的證據(jù)才能讓人信服。Argument 又分成兩種，一個叫演繹(Deduction)，一個叫歸納(Induction)。一位研究中西方思維的學(xué)者曾評價說，西方是線性因果思維，凡事都要問原因，喜歡窮其根源。東方是螺旋形陰陽思維，凡事講平衡，講整體與部分的關(guān)系。 牛頓看到蘋果落在地上會問為什么會掉下來而不是飄上去。東方?jīng)]有牛頓這樣的線性因果思維，東方人看到蘋果掉下來，更可能想到蘋果與樹的關(guān)系，樹與大自然的關(guān)系，孔子會教導(dǎo)我們拿了蘋果要去孝敬老人和長者，老子會教導(dǎo)我們自然掉下來的蘋果才是最好吃的，佛陀會教導(dǎo)我們?nèi)f物都有生命與輪回。 演繹(Deduction)在經(jīng)典的三段論里，有三個東西缺一不可。大前提叫 Premise 1， 小前提 Premise 2，結(jié)論叫Conclusion。所謂的演繹就是一個真的前提 1 必然推理出一個真的結(jié)論。一個真的前提不可能推理出一個假的結(jié)論。比如：前提1，所有人都會死。我們知道這個判斷為真;前提2，蘇格拉底是人;結(jié)論，蘇格拉底會死。那么這就是一個演繹。演繹是展示一個結(jié)論給我們看。人類對真理的追求就是試圖發(fā)現(xiàn)大自然本身包含的那些演繹，發(fā)現(xiàn)它們并利用它們?yōu)樽约涸旄?。自然科學(xué)方面的成就便是例證。人類一旦發(fā)現(xiàn)某一個領(lǐng)域的演繹規(guī)律，便能制造出符合規(guī)律的前提條件，然后得到已經(jīng)驗證過的必然結(jié)論。這個前提條件和必然結(jié)論，便形成一個因果關(guān)系。 歸納(Induction)演繹展示給我們一個結(jié)論，而歸納則是由或強或弱的一個前提推理出一個或強或弱的結(jié)論。人文學(xué)科的研究也深受歸納法的影響。歸納的特點是前提條件越強，結(jié)論就越強。也就是說歸納里面其前提條件不是真理，而是或強或弱的一個判斷，這個或強或弱的判斷決定了后面結(jié)論的強弱。比如，我說今天會下雨(結(jié)論)。你問我為什么?我說你看天上有云。那么天上有云這個前提是強是弱呢?我還可以說，我昨天看天氣預(yù)報了。我還可以說你看我手上都有雨點了。這三個前提哪一個更能讓你相信今天會下雨呢?再回到我們開頭討論的哪個問題，即學(xué)習(xí)英語導(dǎo)致中國教育毀滅。這個歸納判斷是強還是弱呢?學(xué)習(xí)英語與中國教育毀滅顯然不是必然的因果聯(lián)系。所以這一判斷很弱，沒有說服力。
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