
???? 這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,與《史記·秦本紀(jì)》里那些列祖列宗相比,嬴政似乎更像是呂不韋的傳人。不管他的血緣遺傳來自哪里,他的文化慧根一定來自呂不韋。 他是呂不韋的兒子嗎?郭沫若認(rèn)為,那是漢初呂后為了篡漢造的謠言,如果嬴政為呂不韋子,那秦便是呂家天下,呂氏篡漢,便是物歸原主了。 不過,嬴政作為王者和思想者,終究是他呂不韋一手造就的。他本是個(gè)商人,把王權(quán)當(dāng)作一單生意來做,他成功了。商人以奇貨可居,他的“奇貨”是秦王??蛇@還不夠,他還要用這“奇貨”易天下,將買賣越做越大。 這就要求他的“貨”,不光是王者,還應(yīng)當(dāng)是思想者。因?yàn)楫?dāng)時(shí)秦統(tǒng)一六國(guó)的障礙,不在軍事上,而在文化上。文化發(fā)展不平衡,是導(dǎo)致山東六國(guó)合縱抗秦的主要原因。 武力只能兼并,統(tǒng)一要靠思想。于是,呂不韋著手編纂《春秋》,欲以天下學(xué)養(yǎng),培育思想者王,如古希臘征服波斯之前,欲以亞歷山大為思想者王。亞歷山大以亞里士多德為師,可沒有跡象表明秦王想過要以呂不韋為師。 呂氏書成,懸于咸陽城門,聲稱能增損一字者獲千金,竟能無人響應(yīng)。對(duì)此,后人有說不能,或言不敢。漢人以為高妙,增減都難;宋人以為愚民,鄙唾“秦之士其賤若此,可不哀哉”! 《呂氏春秋》并非出于呂氏本人,而是各家學(xué)說匯編。戰(zhàn)國(guó)末年,各家紛紛入秦,連儒者宗師荀子也來了,這本書也是生逢其時(shí),帶著時(shí)代思想的印記。荀子贊揚(yáng)這一士風(fēng):入其國(guó),觀其士大夫,出于其門,入于公門。出于公門,歸于其家,無有私事也。多元并存,這樣的士風(fēng),就是三代以來的古風(fēng),在山東六國(guó)已經(jīng)看不到了。 但荀子頗為遺憾,那就是秦?zé)o儒。沒有儒就沒有文化,沒有文化就不能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。秦欲兼并天下,以耕戰(zhàn)之力,用術(shù)士,行霸道即可;如欲大一統(tǒng),就要用儒生而行王道。他主張文武并舉,禮法并用,王霸并行。 其實(shí)荀子作“無儒”之嘆,含有門戶之見??鬃拥茏又星刈?、壤駟赤、始作蜀等人都來自秦國(guó),與商鞅辯論的甘龍、杜摯亦頗知儒術(shù),趙良以“恃德”勸商鞅,堪稱通儒。 荀子嘆秦“無儒”,是用他自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的,并非秦真的“無儒”。倒是他的學(xué)生在秦國(guó)隨機(jī)應(yīng)變,跟著潮流轉(zhuǎn)化為術(shù)士了,圍著帝王轉(zhuǎn),典型如李斯。 李斯跟他學(xué)儒學(xué)帝王術(shù),學(xué)成后,與老師告別,說: 我聽說啊,機(jī)會(huì)來了就不能懈怠,要抓緊時(shí)機(jī)。當(dāng)今之世,各國(guó)相爭(zhēng),游說者主事,尤其是那秦王,老想吞并天下,稱帝而治,為我們這些布衣之士,提供了游說的機(jī)遇。 最不齒于人的莫過于卑賤,最令人悲哀的是貧窮。我不能老是處于卑賤之位,困苦之地,我將西行矣。 李斯入秦后,為呂氏門下舍人,他應(yīng)該參與了《呂氏春秋》的編撰工作,當(dāng)呂懸書于市,以一字千金標(biāo)價(jià)時(shí),一場(chǎng)危機(jī)正悄然來臨。 呂不韋以權(quán)要身份,拿來諸子學(xué)說,又以重金為餌,啟發(fā)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,這一套是東方的玩法,秦王不喜歡。秦王嬴政另有眼光,他沒有看上《呂氏春秋》,而是看中了韓非,除了政治原因,還有思想原因,因?yàn)閰问喜⒎钦嬲乃枷胝撸荒芙⒈就粱乃枷搿?p> 不愧為思想者王,他早想明白了:兼并東方,要靠秦國(guó)本土力量,統(tǒng)一思想,也要用秦國(guó)本土思想?!扒?zé)o儒”有什么關(guān)系?不是還有法,還有道嗎?東方有孔子,我們西方不是還有老子嗎?老子出關(guān)時(shí),留下五千言而去,他還做過孔子的老師吶。 在東方,《老子》為“隱學(xué)”——隱士之學(xué)。 在秦國(guó),我要讓它成為顯學(xué),它是兵法,是權(quán)術(shù),本于道。韓非不是寫了《解老》《喻老》嗎?寫得多好!秦國(guó)道統(tǒng),從老子開始。老子不是教導(dǎo)我們要“絕仁棄義”“絕圣棄智”嗎?這才是秦國(guó)思想的根柢,我們要走在老子的“道”路上,使天下“定于一”。 老子不是出關(guān)了嗎?那就讓他一直往西去,不要讓他回東方,要讓他銷聲匿跡,不知所終。黃帝的老根在西邊,老子西去,可是道統(tǒng)與帝系的合一,這樣秦統(tǒng)一,不僅在道統(tǒng)上有合理性,在帝系上還有合法性,黃老之治始于秦。老子出關(guān)的故事,很可能就是在這樣的背景下出籠的。 韓非的出現(xiàn),如一柄利劍,刺穿了呂不韋的拿來主義,各家學(xué)說,不過“五蠹”而已,而且“儒以文亂法,俠以武犯禁”,理應(yīng)驅(qū)逐?!秴问洗呵铩芳嫒萘烁骷宜枷?,而韓非子則是兼并了各家思想。 一種新的君道同體的王權(quán)主義在秦國(guó)誕生了,韓非子以法術(shù)勢(shì)加老子的“道”——以道為體,以君為用;以君為體,以民為用;以民為體,以耕戰(zhàn)為用;以耕戰(zhàn)為體,以兼并為用;耕戰(zhàn)合一,全民皆兵;法術(shù)勢(shì)合一,集諸子思想之大成,執(zhí)諸子牛耳。 這樣的國(guó)家哲學(xué),凌駕于諸子思想,儼然思想者王。孰能為之?舍韓非其誰也!舍秦王其誰也!秦能統(tǒng)一,條件早已備矣。 秦王能知韓非,出于李斯推薦,而李斯推薦韓非,并非推薦人才,為韓非著想,而是推薦思想,把他的思想獻(xiàn)給秦王,提供思想武器。 韓非口吃,可思想?yún)s高效簡(jiǎn)潔,無比犀利,如“奧卡姆剃刀”,能把復(fù)雜的難以言喻的“非常道”,化作簡(jiǎn)潔的工具理性,法術(shù)勢(shì)其操作性,勝過馬基雅維利,因?yàn)樗麑?duì)君主本質(zhì)及其屬性的理解更深入。 一國(guó)君王,為了求得一位思想者而出兵,這在歷史上是絕無僅有的,戰(zhàn)爭(zhēng)的目的,是為了占有土地以及土地上的財(cái)富,而非占有思想。 可是,不占有思想,怎么當(dāng)思想者王?占有了韓非的思想,他就是思想者王!王是一把刀,把思想也變成刀,有了韓非這把剃刀,秦王對(duì)呂不韋及《呂氏春秋》棄如蔽履,而且剃掉了他的思想體系,還有他的腦袋。 思想斗爭(zhēng),不能光靠政治權(quán)力,還要用思想武器。政治如弈棋,李斯如臥槽馬,登呂不韋堂,入韓非室,秦王用他將死了呂氏和韓非,而自為馬后炮,馬后炮往往引而不發(fā),卻含有殺機(jī)。 王者兼并了思想者,成了思想者王,有了思想者王,就以吏為師,以法為教了,還要什么思想者!何況韓非的思想,正是要取消思想的思想,連思想都取消了,還要思想者做甚?作為思想者,就要為自己的思想而死。韓非死在自己的思想里,可謂死得其所。 商鞅曾經(jīng)作法自斃,韓非呢,只能如此。卸磨殺驢本來就是歷代秦王的拿手好戲,自商鞅至范雎、呂不韋,連后來李斯,都不得好死。
愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/35716.html
愛華網(wǎng)



