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???? 這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，與《史記·秦本紀(jì)》里那些列祖列宗相比，嬴政似乎更像是呂不韋的傳人。不管他的血緣遺傳來自哪里，他的文化慧根一定來自呂不韋。 他是呂不韋的兒子嗎？郭沫若認(rèn)為，那是漢初呂后為了篡漢造的謠言，如果嬴政為呂不韋子，那秦便是呂家天下，呂氏篡漢，便是物歸原主了。 不過，嬴政作為王者和思想者，終究是他呂不韋一手造就的。他本是個(gè)商人，把王權(quán)當(dāng)作一單生意來做，他成功了。商人以奇貨可居，他的“奇貨”是秦王?？蛇@還不夠，他還要用這“奇貨”易天下，將買賣越做越大。 這就要求他的“貨”，不光是王者，還應(yīng)當(dāng)是思想者。因?yàn)楫?dāng)時(shí)秦統(tǒng)一六國(guó)的障礙，不在軍事上，而在文化上。文化發(fā)展不平衡，是導(dǎo)致山東六國(guó)合縱抗秦的主要原因。 武力只能兼并，統(tǒng)一要靠思想。于是，呂不韋著手編纂《春秋》，欲以天下學(xué)養(yǎng)，培育思想者王，如古希臘征服波斯之前，欲以亞歷山大為思想者王。亞歷山大以亞里士多德為師，可沒有跡象表明秦王想過要以呂不韋為師。 呂氏書成，懸于咸陽城門，聲稱能增損一字者獲千金，竟能無人響應(yīng)。對(duì)此，后人有說不能，或言不敢。漢人以為高妙，增減都難；宋人以為愚民，鄙唾“秦之士其賤若此，可不哀哉”！ 《呂氏春秋》并非出于呂氏本人，而是各家學(xué)說匯編。戰(zhàn)國(guó)末年，各家紛紛入秦，連儒者宗師荀子也來了，這本書也是生逢其時(shí)，帶著時(shí)代思想的印記。荀子贊揚(yáng)這一士風(fēng)：入其國(guó)，觀其士大夫，出于其門，入于公門。出于公門，歸于其家，無有私事也。多元并存，這樣的士風(fēng)，就是三代以來的古風(fēng)，在山東六國(guó)已經(jīng)看不到了。 但荀子頗為遺憾，那就是秦?zé)o儒。沒有儒就沒有文化，沒有文化就不能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。秦欲兼并天下，以耕戰(zhàn)之力，用術(shù)士，行霸道即可；如欲大一統(tǒng)，就要用儒生而行王道。他主張文武并舉，禮法并用，王霸并行。 其實(shí)荀子作“無儒”之嘆，含有門戶之見?？鬃拥茏又星刈?、壤駟赤、始作蜀等人都來自秦國(guó)，與商鞅辯論的甘龍、杜摯亦頗知儒術(shù)，趙良以“恃德”勸商鞅，堪稱通儒。 荀子嘆秦“無儒”，是用他自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，并非秦真的“無儒”。倒是他的學(xué)生在秦國(guó)隨機(jī)應(yīng)變，跟著潮流轉(zhuǎn)化為術(shù)士了，圍著帝王轉(zhuǎn)，典型如李斯。 李斯跟他學(xué)儒學(xué)帝王術(shù)，學(xué)成后，與老師告別，說： 我聽說啊，機(jī)會(huì)來了就不能懈怠，要抓緊時(shí)機(jī)。當(dāng)今之世，各國(guó)相爭(zhēng)，游說者主事，尤其是那秦王，老想吞并天下，稱帝而治，為我們這些布衣之士，提供了游說的機(jī)遇。 最不齒于人的莫過于卑賤，最令人悲哀的是貧窮。我不能老是處于卑賤之位，困苦之地，我將西行矣。 李斯入秦后，為呂氏門下舍人，他應(yīng)該參與了《呂氏春秋》的編撰工作，當(dāng)呂懸書于市，以一字千金標(biāo)價(jià)時(shí)，一場(chǎng)危機(jī)正悄然來臨。 呂不韋以權(quán)要身份，拿來諸子學(xué)說，又以重金為餌，啟發(fā)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，這一套是東方的玩法，秦王不喜歡。秦王嬴政另有眼光，他沒有看上《呂氏春秋》，而是看中了韓非，除了政治原因，還有思想原因，因?yàn)閰问喜⒎钦嬲乃枷胝撸荒芙⒈就粱乃枷搿?p> 不愧為思想者王，他早想明白了：兼并東方，要靠秦國(guó)本土力量，統(tǒng)一思想，也要用秦國(guó)本土思想?！扒?zé)o儒”有什么關(guān)系？不是還有法，還有道嗎？東方有孔子，我們西方不是還有老子嗎？老子出關(guān)時(shí)，留下五千言而去，他還做過孔子的老師吶。 在東方，《老子》為“隱學(xué)”——隱士之學(xué)。 在秦國(guó)，我要讓它成為顯學(xué)，它是兵法，是權(quán)術(shù)，本于道。韓非不是寫了《解老》《喻老》嗎？寫得多好！秦國(guó)道統(tǒng)，從老子開始。老子不是教導(dǎo)我們要“絕仁棄義”“絕圣棄智”嗎？這才是秦國(guó)思想的根柢，我們要走在老子的“道”路上，使天下“定于一”。 老子不是出關(guān)了嗎？那就讓他一直往西去，不要讓他回東方，要讓他銷聲匿跡，不知所終。黃帝的老根在西邊，老子西去，可是道統(tǒng)與帝系的合一，這樣秦統(tǒng)一，不僅在道統(tǒng)上有合理性，在帝系上還有合法性，黃老之治始于秦。老子出關(guān)的故事，很可能就是在這樣的背景下出籠的。 韓非的出現(xiàn)，如一柄利劍，刺穿了呂不韋的拿來主義，各家學(xué)說，不過“五蠹”而已，而且“儒以文亂法，俠以武犯禁”，理應(yīng)驅(qū)逐?！秴问洗呵铩芳嫒萘烁骷宜枷?，而韓非子則是兼并了各家思想。 一種新的君道同體的王權(quán)主義在秦國(guó)誕生了，韓非子以法術(shù)勢(shì)加老子的“道”——以道為體，以君為用；以君為體，以民為用；以民為體，以耕戰(zhàn)為用；以耕戰(zhàn)為體，以兼并為用；耕戰(zhàn)合一，全民皆兵；法術(shù)勢(shì)合一，集諸子思想之大成，執(zhí)諸子牛耳。 這樣的國(guó)家哲學(xué)，凌駕于諸子思想，儼然思想者王。孰能為之？舍韓非其誰也！舍秦王其誰也！秦能統(tǒng)一，條件早已備矣。 秦王能知韓非，出于李斯推薦，而李斯推薦韓非，并非推薦人才，為韓非著想，而是推薦思想，把他的思想獻(xiàn)給秦王，提供思想武器。 韓非口吃，可思想?yún)s高效簡(jiǎn)潔，無比犀利，如“奧卡姆剃刀”，能把復(fù)雜的難以言喻的“非常道”，化作簡(jiǎn)潔的工具理性，法術(shù)勢(shì)其操作性，勝過馬基雅維利，因?yàn)樗麑?duì)君主本質(zhì)及其屬性的理解更深入。 一國(guó)君王，為了求得一位思想者而出兵，這在歷史上是絕無僅有的，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，是為了占有土地以及土地上的財(cái)富，而非占有思想。 可是，不占有思想，怎么當(dāng)思想者王？占有了韓非的思想，他就是思想者王！王是一把刀，把思想也變成刀，有了韓非這把剃刀，秦王對(duì)呂不韋及《呂氏春秋》棄如蔽履，而且剃掉了他的思想體系，還有他的腦袋。 思想斗爭(zhēng)，不能光靠政治權(quán)力，還要用思想武器。政治如弈棋，李斯如臥槽馬，登呂不韋堂，入韓非室，秦王用他將死了呂氏和韓非，而自為馬后炮，馬后炮往往引而不發(fā)，卻含有殺機(jī)。 王者兼并了思想者，成了思想者王，有了思想者王，就以吏為師，以法為教了，還要什么思想者！何況韓非的思想，正是要取消思想的思想，連思想都取消了，還要思想者做甚？作為思想者，就要為自己的思想而死。韓非死在自己的思想里，可謂死得其所。 商鞅曾經(jīng)作法自斃，韓非呢，只能如此。卸磨殺驢本來就是歷代秦王的拿手好戲，自商鞅至范雎、呂不韋，連后來李斯，都不得好死。
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