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???? 幾年前去德國(guó)訪學(xué)，在一個(gè)德國(guó)朋友的家里看到掛著滿滿一墻的上百個(gè)中國(guó)結(jié)。我驚訝她會(huì)那么喜歡中國(guó)結(jié)，她笑著說(shuō)，因?yàn)樗墓ぷ骼细袊?guó)人打交道，這些年來(lái)訪的中國(guó)人都是送中國(guó)結(jié)給她，太多了，于是不知不覺(jué)鋪滿了整面墻。 當(dāng)然，中國(guó)結(jié)并非古代禮品，是現(xiàn)代工藝禮品發(fā)展的產(chǎn)物，綜合了從古至今很多種圖樣和編織方式，據(jù)說(shuō)有二十幾種結(jié)法。雖如此，被稱(chēng)為盤(pán)長(zhǎng)或者吉祥結(jié)的樣式仍是其中非常重要的樣式，據(jù)說(shuō)象征著相依相隨、永無(wú)終止、長(zhǎng)命百歲。這個(gè)圖樣就是藏傳佛教八吉祥之一的吉祥結(jié)。 吉祥結(jié)來(lái)自古印度，是毗濕奴神胸口的裝飾，也是他妻子羅乞什密女神的所在。古印度有三位一體的神祗，包括創(chuàng)造之神梵天，毀滅之神濕婆和維護(hù)之神毗濕奴。而羅乞什密女神指的是吉祥天女，在藏傳佛教里就是著名的班丹拉姆。吉祥天女在印度教和婆羅門(mén)教里是掌管命運(yùn)、財(cái)富和美貌的女神，所以她所在的符號(hào)就成為吉祥的標(biāo)志。在她進(jìn)入苯教和藏傳佛教視域成為班丹拉姆之后，成為護(hù)法神和世界欲愿之主，眾神之首，眾佛之母。人們認(rèn)為供奉她可以消災(zāi)解難，保佑人畜平安。 還有一種說(shuō)法將吉祥結(jié)視為“原型”或者“文化基因”，而非單從古印度來(lái)。榮格借助于原型這個(gè)概念，來(lái)分析人類(lèi)的深層結(jié)構(gòu)和來(lái)源，開(kāi)展以集體無(wú)意識(shí)為核心的分析心理學(xué)的假設(shè)和推論，他賦予原型極高的意義：歷史上所有最重要的思想都回到原型。尤其是宗教思想，甚至科學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)的核心概念也逃不出這一原則。而生態(tài)學(xué)家理查德·道金斯提出的文化基因概念，包括一系列文化觀念、文化符號(hào)和文化實(shí)踐，它們都是可以通過(guò)語(yǔ)言、手勢(shì)、宗教儀式和其他可以模仿的現(xiàn)象來(lái)傳播的，和基因一樣，文化基因可以被不斷地復(fù)制，也是通過(guò)這種方式進(jìn)行傳播；它也會(huì)經(jīng)歷類(lèi)似自然選擇的文化選擇，繁衍得不好的文化基因也會(huì)面臨滅絕的危險(xiǎn)，而其他的文化基因也有可能存活、發(fā)展，甚至變異。 在許多古代教派中，都出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似吉祥結(jié)的代表永恒和無(wú)限的符號(hào)。比如早期出現(xiàn)過(guò)的兩條或多條蛇纏繞形成的吉祥圖案，或者是宗教里“ ”字形符號(hào)或希臘“十”字架的變體。在耆那教的說(shuō)法里，輪回里的渡津者胸口就有吉祥結(jié)的標(biāo)志。 無(wú)論如何，我們現(xiàn)在看到的吉祥結(jié)已經(jīng)是如今這個(gè)交纏不斷、無(wú)始無(wú)終的模樣。在后來(lái)的文化里，都將希望沒(méi)有盡頭一直延續(xù)下去的事物祈福于它，像是生命、愛(ài)情、智慧或者慈悲。所以在漢地，盤(pán)長(zhǎng)圖案被作為新婚禮物送給新人，祝福他們長(zhǎng)長(zhǎng)久久。而在藏傳佛教里，吉祥結(jié)象征著諸法的存在，線條的密閉和相互糾纏象征著諸法在一定條件下的相互聯(lián)結(jié)和相互作用，象征了佛陀智慧和慈悲的無(wú)限性，代表著強(qiáng)調(diào)因果輪回的“十二因緣”的延續(xù)性。這便是最高意義上的吉祥如意。 這些意念從先民的圖騰和后人各種各樣的物質(zhì)符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái)。人們總是會(huì)遇到各種精神的痛苦和困惑，但其中最深刻的最隱秘的內(nèi)涵一直都在人心的深處。
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