愛(ài)華網(wǎng)???? “和諧”一詞無(wú)疑成了當(dāng)今社會(huì)最流行的詞匯。但現(xiàn)實(shí)中很多人并沒(méi)有真正地理解和諧的真意，很多時(shí)候人們又抱怨“被和諧”了。 孔子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。” 在中國(guó)古代，“和”是一個(gè)非常重要的概念，它是指一種有差別的多樣性統(tǒng)一。比如烹調(diào)，必須使酸、甜、苦、辣、咸調(diào)合在一起，達(dá)到一種五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音樂(lè)，必須將宮、商、角、 、羽配合在一起，達(dá)到一種五音共鳴、聲在宮商之外的境界，才能算是上等美樂(lè)。因此，早于孔子的晏嬰就曾說(shuō)過(guò)：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？”（《左傳·昭公二十年》）正是在這種思想的基礎(chǔ)上，孔子將“和”與“同”的差別引入到人際關(guān)系的思考之中，于是便有了《論語(yǔ)·子路》中的那句話。 君子所堅(jiān)持的“和而不同”，是指在人際交往中，品格高尚的人能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上，卻不必處處刻意茍同于對(duì)方。而小人的“同而不和”，則是指品格卑賤的人習(xí)慣于迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻深藏個(gè)人的利己目的。 實(shí)際上，人們對(duì)某一問(wèn)題持有不同的看法，這本是極為正常的。真正的朋友應(yīng)該通過(guò)友好地交換意見(jiàn)、換位思考來(lái)溝通思想而求得共識(shí)；即使暫時(shí)無(wú)法達(dá)成共識(shí)，也不會(huì)因此而傷了和氣。真正的君子會(huì)容忍對(duì)方有其獨(dú)立的見(jiàn)解，并且不會(huì)刻意隱瞞自己的不同觀點(diǎn)，用友善的方式去請(qǐng)教和理解。而小人卻不是這樣，他們或是隱瞞自己的思想，或是根本就沒(méi)有自己的思想，只知道人云亦云、見(jiàn)風(fēng)使舵；更有甚者，便是黨同伐異、以人劃線：凡是“朋友”的意見(jiàn)，即使是錯(cuò)了也要加以捍衛(wèi)；凡是“敵人”的觀點(diǎn)，即使是對(duì)的也要加以反對(duì)。
這樣一來(lái)，人與人之間就劃出了不同的圈子，形成了不同的幫派。有鑒于此，中國(guó)文化從古至今一直反對(duì)這種沒(méi)有原則和立場(chǎng)的“小圈子”文化?？串?dāng)今一些腐敗分子和民間的糾紛，多半都和這種喪失了原則的“小圈子”文化有關(guān)系?！靶∪ψ印笨雌饋?lái)好像可以給個(gè)體提供一種強(qiáng)大和安全，但大部分個(gè)體在其中是沒(méi)有尊嚴(yán)的，如果一個(gè)人連尊嚴(yán)都無(wú)法保障，又怎么會(huì)有安全呢？關(guān)鍵時(shí)刻，這些個(gè)體可能還是犧牲品。 實(shí)際上，在“小圈子內(nèi)部”通常是以犧牲弱勢(shì)個(gè)體來(lái)保護(hù)圈子利益的，或者出現(xiàn)一個(gè)“小圈子”與另外一個(gè)“小圈子”的惡斗。一些邪惡和黑社會(huì)的組織，常常就是起源于這種“小圈子”。正像古人所指出的那樣?！熬优c君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋?！保ㄋ巍W陽(yáng)修《朋黨論》） 從哲學(xué)意義上理解，“和而不同”富有深刻的含義。“和”即統(tǒng)一，和諧，它是抽象的，內(nèi)在的；“不同”是具體的，外在的。容“不同”，才能達(dá)到“和”的境界?！按笸笔侵溉祟惛灸康暮腿松较??！昂汀笔翘幚砻軟_突的基本態(tài)度和文明方式，對(duì)“不同”的接納也是超越自我的一種自知之明。人類也恰恰是因?yàn)椤安煌辈庞辛苏嬲暮椭C，否則，世界所有人的高度同質(zhì)化也許才是真正的災(zāi)難。
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