愛華網(wǎng)一、關(guān)于現(xiàn)象的思索 ? 學(xué)生作文的個(gè)性化，是目前中學(xué)語文教學(xué)的一個(gè)熱門課題。但就學(xué)生作文的個(gè)性化應(yīng)該體現(xiàn)在哪些方面這一關(guān)鍵性問題，恐怕直到今天，也還沒有一個(gè)統(tǒng)一的或者權(quán)威性很高的標(biāo)準(zhǔn)。我們的中學(xué)語文教學(xué)隨著教育的改革，自然也需要在教學(xué)的理念及教學(xué)的方法上適應(yīng)新時(shí)代的急劇變革形勢。 過去一段時(shí)期盛行的假大空、高大全式的作文教學(xué)模式，在自由、民主、改革、開放的今天已幾乎成為陳跡。但在我們的中學(xué)語文課堂，卻又存在著另一種形式的壓抑學(xué)生個(gè)性、扼殺學(xué)生靈性的作文教學(xué)模式。有一部分教師在作文教學(xué)方面?zhèn)魇诘氖窍D快速見效的各種各樣的秘訣，這不過是在教學(xué)生怎樣把一些名人名言或一些歷史典故硬生生地塞進(jìn)自己事先設(shè)計(jì)好的框框套套中。學(xué)生寫出的這些作文在表面上看，無論是立意或者手法上都達(dá)到了一定的高度，有的作文還頗有大哲學(xué)家的味道，究其實(shí)不過是一種對(duì)名家文章克隆的假冒偽劣現(xiàn)象，無論對(duì)學(xué)生自身的寫作或者對(duì)其人格的發(fā)展都是有害無益的。 在現(xiàn)今全國各地中學(xué)校際之間應(yīng)試教育競爭越演越烈的形勢下，由于中學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，就導(dǎo)致了他們沒有足夠的時(shí)間閱讀古今中外的名篇名著，在心靈深處缺乏一種文化家園意識(shí)，于是，他們就會(huì)去狂熱追捧那些俗不可耐的歌星影星，或者去讀那些格調(diào)不高的小家子氣十足的花里胡哨的書刊，或者沉迷在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界而不能自拔。這些學(xué)生的作文，要么是對(duì)某歌星扭捏作態(tài)情調(diào)的模仿，要么是寫些顧影自憐無病呻吟的句子，表現(xiàn)的是小我的私有情調(diào)，對(duì)社會(huì)人生及自然萬物根本就未產(chǎn)生一種歸宿感和認(rèn)同感。 高中階段的語文教師，面對(duì)這些現(xiàn)象，都有一種既深感不安又無可奈何的苦痛?？梢?，要在具體的課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)學(xué)生作文的真正個(gè)性化，是挺不容易的。雖然如此，我們還是應(yīng)該堅(jiān)信，只要始終將作文教學(xué)朝著真正個(gè)性化的目標(biāo)邁進(jìn)，就一定能夠根除存在于作文教學(xué)中的不良因素，作文教學(xué)的個(gè)性化就會(huì)成為我們的教學(xué)慣例。 二、作文個(gè)性化的文化背景 中學(xué)生作文個(gè)性化的基礎(chǔ)，離不開他們所處的特定的文化背景，所謂文化，英國學(xué)者泰勒曾經(jīng)下過這樣的定義：“文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜的整體。”這就表明，如果離開我們所處的特定文化背景妄談學(xué)生作文的個(gè)性化，那些為個(gè)性化作文所設(shè)計(jì)的若干模式都將是速朽的，所謂的個(gè)性化也必將變成概念化或庸俗化的機(jī)械古板的模式?！ ?馮天瑜教授在《兩種文化的協(xié)調(diào)發(fā)展》一文中明確指出：“涉及到由人類的意識(shí)活動(dòng)組成的人文領(lǐng)域，自然科學(xué)的方法論原則雖然仍有某些使用價(jià)值，卻絕非萬能，因?yàn)槿祟惖那楦?、意志、審美等意識(shí)層面問題，不一定能夠通過實(shí)證和量化處理等‘物質(zhì)化’方法‘非人格化的觀照’。用池田大作的語言來說，‘科學(xué)之眼’自有其限定性，因?yàn)椤茖W(xué)的思維方法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌’。這種將人類‘符號(hào)化’、‘?dāng)?shù)學(xué)公式化’的方法，顯然已不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題，而有賴于人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。”馮教授的論說，點(diǎn)中了時(shí)下某些教育改革者的要害，我們的教育改革如果只是一味地照搬照套西方的教育模式，出現(xiàn)的情況可能就是實(shí)際的業(yè)績很少或沒有，有的就只有做假的大量材料的泡沫式展示了。 牽涉到我國作文教學(xué)方面的傳統(tǒng)作法，章熊先生在其專著《中國當(dāng)代閱讀與寫作測試》中有相當(dāng)全面周到的講述，他的立足之地是審視科舉制度對(duì)我國語文教育的積極和消極影響，“積極方面，就是使我國的篇章學(xué)得到長足的發(fā)展，‘起承轉(zhuǎn)合’‘熊腰豹尾’‘伏筆鋪墊’……一系列的概念術(shù)語形象地表述了文章的技巧和法則，并且使‘文章賞析’成為我國語文教學(xué)的傳統(tǒng)，‘揣摩謀篇’成為教學(xué)過程的核心，一直影響至今。研究、解剖作者的思路，揣摩、體味作者的語言運(yùn)用，培養(yǎng)語感，這種‘揣摩謀篇’的教學(xué)能夠有機(jī)地把語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練結(jié)合起來，成為我國語文教學(xué)的特色，獨(dú)步于世界教壇。”“消極方面之一，就是把文章模式定型化、形式化以至僵化，僵化的極致就是‘八股’的出現(xiàn)。為了應(yīng)試，又產(chǎn)生了許多方面的相應(yīng)對(duì)策，例如‘小題大做’‘大題小作’之類。這些，就使寫作者執(zhí)筆時(shí)處于和現(xiàn)實(shí)中的寫作實(shí)踐迥然不同的心理狀態(tài)。寫作樣式和寫作心理與社會(huì)實(shí)用相距越來越遠(yuǎn)，是這種應(yīng)試作文所帶來的第二個(gè)消極影響。”章熊先生所述，可以說是準(zhǔn)確無誤地影射了我們目前高考應(yīng)試作文訓(xùn)練的弊端。 至于我國傳統(tǒng)的文化思維模式，季羨林先生在《神州文化集成叢書·序》中論述道：“東西兩大體系，有相同之處，也有相異之處，相異者更為突出。據(jù)我個(gè)人的看法，關(guān)鍵在于思維方式：東方綜合，西方分析。所謂‘分析’，比較科學(xué)一點(diǎn)的說法，是把事物的整體分成許多部分，越分越細(xì)。這有其優(yōu)點(diǎn)，比較深入地觀察了事物的本質(zhì)。但也有其缺點(diǎn)：往往只見樹木，不見森林。所謂‘綜合’，就是把事物的各個(gè)部分聯(lián)成一氣，使之變成一個(gè)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系，既見樹木，又見森林。普遍聯(lián)系這一點(diǎn)是非常重要的，它完全符合唯物辯證法?！鞣接W語系的語言，特別是那一些最古老的如吠陀語和梵文等等，形態(tài)變化異常復(fù)雜，只看一個(gè)詞兒，就能判定它的含義，必須把它放在一個(gè)詞組中或句子中，它的含義才能判定。使用慣了這種語言的中國人，特別是漢族，在潛意識(shí)里就習(xí)慣于普遍聯(lián)系，習(xí)慣于整體思維?！奔鞠壬恼摂?，完全可以作為我們作文個(gè)性化教學(xué)的文化學(xué)背景的依據(jù)。 通過以上引述，針對(duì)作文的個(gè)性化問題，我們可以得出以下幾點(diǎn)建議： 首先，要將之植根于我們這個(gè)民族的文化生態(tài)圈，以開放的態(tài)度大膽吸取西方的精英文化為我所用。 其次，作文的個(gè)性化教學(xué)模式，不能用其模式將其模式化，以致陷入另一種形式的作文的非個(gè)性化。 其三，積極引導(dǎo)學(xué)生大量吸收祖國傳統(tǒng)精英文化，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生以自主的人格廣泛參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將個(gè)性化作文的源頭活水引入學(xué)生的靈感思維中； 其四，不要一味地為個(gè)性而個(gè)性，對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代帶有共性的因素，我們千萬不要棄而不顧。 其五，在作文個(gè)性化的追求中，還要大力地培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散型思維、頓悟型思維、形象思維及抽象思維能力，使他們能夠?qū)懗黾瘸錆M靈性之光又洋溢著思辨魅力的文章。 三、對(duì)作文教學(xué)模式化及板塊化的理性分析 在作文教學(xué)中，存在著將作文的訓(xùn)練模式化、板塊化的現(xiàn)象，他們只是擺出一些預(yù)設(shè)好了的模式或框架，叫學(xué)生機(jī)械地將寫作材料填充進(jìn)去；或者用八股文訓(xùn)練中落后的板塊法，讓學(xué)生硬生生地將之串聯(lián)在一起。當(dāng)然，他們的目的是在尋求一種快速提高學(xué)生作文水平的途徑。 這些年圍繞作文教學(xué)的這樣模式那樣模式、這樣法寶那樣法寶，可謂是數(shù)不勝數(shù)，但究其實(shí)，除了經(jīng)由書商克隆出來的作文范本大量充斥于各個(gè)書肆之外，對(duì)學(xué)生作文作高層次指導(dǎo)的圖書并不多見。這些只圖謀經(jīng)濟(jì)利益而不顧及社會(huì)利益的做法，推動(dòng)著的是學(xué)生急功近利的浮躁心理的滋長。 對(duì)于作文教學(xué)的模式化、板塊化的速成法，有的人說得神乎其神，更多的人則是跟著叫好。這些人的作法究竟有沒有神奇的效果呢？說起來，他們倒有點(diǎn)像安徒生童話《皇帝的新裝》里的那兩個(gè)騙術(shù)高妙的裁縫，明明沒有織出任何衣物，但他倆就有天大的本事讓皇帝及下屬臣民上當(dāng)受騙而不敢坦言自己的愚蠢。一篇優(yōu)秀作文的出現(xiàn)，決不可能憑某某高師秘授竅門就猛然得之。古人的“讀萬卷書，行萬里路”、“讀書破萬卷，下筆如有神”，讀書寫作要講求“涵泳”的功夫，這些早已不是“秘訣”的秘訣了。即使像王勃、曹植、蘇東坡這些聰明絕頂?shù)奈膶W(xué)天才，在成為天才的過程中，一定是在大量閱讀儒釋道三家經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己人生仕途的悲歡離合的感悟，通過對(duì)大千世界無常煙云之迷離幻影的超脫，并將小我回歸于無限的宇宙自然，這之后才有了他們的神來之筆。 教無定法、學(xué)無定法，就如武俠小說里面的“無招勝有招”。無招，就是靈動(dòng)的隨機(jī)應(yīng)變；有招，則是轄制創(chuàng)造力生長的緊箍咒。世界上根本就不存在也不允許存在什么固定的神妙靈異的教學(xué)模式，作文教學(xué)更是如此。對(duì)于那些形象思維特強(qiáng)、創(chuàng)新意識(shí)尚處于萌芽狀態(tài)的中小學(xué)生，如果千篇一律的將那些大師們鎖定的套路及所謂的法寶強(qiáng)加在他們的意識(shí)里，那將是十分可悲的事情，其結(jié)果便是那些假大空的毫無個(gè)性的作文垃圾的泛濫成災(zāi)禍患無窮。 作文教學(xué)尤其是作文的個(gè)性化教學(xué)，根據(jù)教學(xué)及學(xué)生人格發(fā)展的規(guī)律，它應(yīng)該是一個(gè)沒有終極目標(biāo)的漫長過程。一個(gè)人自有生命以來，就開始了體認(rèn)萬物的自主性活動(dòng)，在此過程中就逐漸具備了一定的較為流暢的口頭表達(dá)及書面寫作的能力。德、智、體、美、勞綜合素質(zhì)的提高及強(qiáng)化，總是伴隨著學(xué)生口頭及書面表達(dá)能力不斷提高的過程。因此，就作文教學(xué)本身的特點(diǎn)，根本就不存在什么高效速成的靈丹妙藥，即使有人宣稱他擁有，也只是些江湖術(shù)士慣用的伎倆。 四、從文學(xué)觀念的角度審視作文的個(gè)性化教學(xué) 中小學(xué)階段的作文教學(xué)的基本思想，不應(yīng)老是在那些框框套套、方方法法上糾纏個(gè)不休，根本之所在是要根據(jù)語文教育本身的特點(diǎn)對(duì)學(xué)生加以正確的引導(dǎo)，另外，還需要在針對(duì)學(xué)生文學(xué)觀念的養(yǎng)成上下一番工夫。 語文教育重在一個(gè)“育”字，育的是完善的人格，而完善人格的塑造靠的是文明因子生生不息的教化；正因?yàn)橛辛宋拿饕蜃由幌⒌慕袒匀痪褪刮膶W(xué)觀念養(yǎng)成在個(gè)性突出的具有創(chuàng)造潛能的后來者的意識(shí)中。文學(xué)觀念在具體的表現(xiàn)上如一巨大無比的網(wǎng)絡(luò)，其間錯(cuò)綜復(fù)雜，諸如理性、非理性、易變性、直觀性、無序性、潛在性、歷史沿襲性，以及人格化與非人格化、智力因素與非智力因素，這些都是不可能用固定的程式及框架能夠鎖定得了的。而某些速成作文法的所謂點(diǎn)、線、面的統(tǒng)一，模型與圖式的演變，就仿佛是一把巨型砍刀，強(qiáng)制性地將生動(dòng)活潑的生活場景及靈動(dòng)多變的思維肢解得生硬乏味。有些本來富有靈氣的學(xué)生在這種種框套里經(jīng)過一番盲修瞎煉后，結(jié)果只會(huì)寫一些平板枯燥的沒有個(gè)性、靈性的平庸的文章。 作文的個(gè)性化教學(xué)，關(guān)鍵是要在作文的教學(xué)中注入一股鮮活的人文精神，而不是一些毫無靈性的框框套套；譬如現(xiàn)行的這樣六步六法，那樣八步八法，或者什么三十六計(jì)之類的東西，都是應(yīng)該拋棄的。針對(duì)這樣一種嚴(yán)峻的形勢，如果我們不盡快扭轉(zhuǎn)中小學(xué)作文教學(xué)的這股頹風(fēng)，可能的危害在將來會(huì)越來越深重。就如七、八十年代，初高中語文教材中泛濫著楊朔先生假大空的散文，不知使多少學(xué)生誤入歧途以至積重難返；魯迅先生的失敗之作《一件小事》，也不知使多少學(xué)生只要一寫人物或事件，想到的就只是對(duì)“一件小事”的追憶。這些都是慘痛的教訓(xùn)，今天尤其值得我們反思。 五、關(guān)于作文個(gè)性化的初步設(shè)想 由于十年動(dòng)亂的危害，中小學(xué)語文教材至今還沒有達(dá)到最起碼的標(biāo)準(zhǔn)和要求，譬如小學(xué)的語文教材，在適應(yīng)兒童年齡及其心理特點(diǎn)方面就有很多不如意的地方。兒童時(shí)期，機(jī)械記憶力、形象思維力是很強(qiáng)的，如果督促他們大量背誦并品味經(jīng)典性的對(duì)人生有啟迪作用的、富有審美趣味的詩文，對(duì)他們將來的寫作實(shí)踐是有極大的幫助的；但如今的小學(xué)語文教材屬于這一類的課文所占的比重并不大?，F(xiàn)行的中學(xué)語文教材雖然在原來體例的基礎(chǔ)上有了很大的改進(jìn)，但在教學(xué)上許多教師還是誤認(rèn)為語文教育的根本任務(wù)是閱讀和理解，仍然與小學(xué)階段一樣大肆肢解圖解課文，再附帶的用已經(jīng)定量化了的構(gòu)架指導(dǎo)著學(xué)生按圖索驥的寫一些毫無個(gè)性靈性的作文。因此，可以看出，在中小學(xué)語文教育這一塊，閱讀與寫作在相當(dāng)程度上是互不干涉內(nèi)政的，成效也是極為可憐的。 要想盡快扭轉(zhuǎn)中小學(xué)作文教學(xué)的頹廢局面，從而切切實(shí)實(shí)地推動(dòng)作文教學(xué)的個(gè)性化發(fā)展，我們就應(yīng)該在以下幾個(gè)方面加大力氣： （一）、改革高考形式，變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育。不要老是將高考作文導(dǎo)入一種假大空的蒼白無力的哲學(xué)說教，更不要用肥皂泡的瞬間即逝的華麗造就一大批華而不實(shí)的所謂小小文豪。如果我們的成人世界對(duì)這種浮華的現(xiàn)象聽之任之甚而加以不切實(shí)際的吹捧，可能我們這個(gè)文明古國就會(huì)被這些人變成一個(gè)小人國的世界，可能我們的青少年心目中的偶像就只是那些媚俗的歌星影星了。所以，首先是各大媒體的不吹捧媚俗的東西，然后是成人世界的拒絕媚俗的引誘，從而給青少年?duì)I造一個(gè)趨于剛健的大環(huán)境，我們的下一代才不會(huì)被無聊的媚俗困擾。這一點(diǎn)，可以說是作文個(gè)性化得以實(shí)現(xiàn)真正個(gè)性化的第一重要的保證。
(二）、要全方位的關(guān)注作文教學(xué)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，要有扎實(shí)豐厚的人文基礎(chǔ)。如果只在作文教學(xué)的方方法法上作文章，或者只注重一個(gè)又一個(gè)萬花筒式的模式或框架，就顯得十分的小家子氣。語文教育改革家們不要只顧了自己的所謂標(biāo)新立異的觀念改革，而丟掉了傳統(tǒng)作文教學(xué)中的合理因素。 三）、盡快編寫出一套高質(zhì)量的中小學(xué)語文教材，所選課文要真正具有人文性、經(jīng)典性、思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性、趣味性及科學(xué)性。 四）、要遵循因材施教、循序漸進(jìn)的原則，不要作花樣文章。個(gè)體的人有個(gè)體的性格特點(diǎn)，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在寫作中自由發(fā)揮自我的想象力，切忌將少年兒童的思維異化為成年人似的成熟，要發(fā)展少年兒童特立獨(dú)行的奇思妙想。 （五）、要將閱讀理解與寫作訓(xùn)練有機(jī)地結(jié)合在一起，要用作文訓(xùn)練來強(qiáng)化閱讀理解力，反之亦然。 當(dāng)然，學(xué)生作文個(gè)性化的道路不會(huì)是單向度的循環(huán)，也不會(huì)是無序的雜亂的標(biāo)新立異，這就需要大家共同努力，為作文個(gè)性化教學(xué)的良性循環(huán)尋求出一條更好的途徑。
愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/357063.html
