二、后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與先理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的微妙區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系

“先理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”的區(qū)別，表現(xiàn)在前者的那個(gè)“理論”是建筑在“假想”的基礎(chǔ)上而后者的那個(gè)“理論”是建筑在“規(guī)劃”的基礎(chǔ)上。這里講的“規(guī)劃”，是根據(jù)客觀規(guī)律而進(jìn)行計(jì)劃的意思。大家知道，如今的黨中央、國(guó)務(wù)院已經(jīng)把“第十一個(gè)五年計(jì)劃”改為了“第十一個(gè)五年規(guī)劃”。一字之改似乎沒(méi)啥區(qū)別，可后者卻強(qiáng)調(diào)了一切都要按客觀規(guī)律辦事，是“科學(xué)發(fā)展觀”的體現(xiàn)。

（一）后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與先理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的微妙區(qū)別

回顧社會(huì)主義革命、建設(shè)的歷史，使我們清醒地認(rèn)識(shí)到，包括中國(guó)在內(nèi)的一些社會(huì)主義國(guó)家所以在長(zhǎng)期較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)均走過(guò)一段彎路，分析原因，與之缺乏一個(gè)“科學(xué)發(fā)展觀”不無(wú)聯(lián)系。也說(shuō)明不管干什么事，光憑理論不成，理論如果不能建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，受損失的必然是那些違反科學(xué)的人。

１、先理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在假想的基礎(chǔ)上

現(xiàn)在，我們先討論一下“先理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”。大家知道，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“共產(chǎn)主義部分”是在對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行大量的研究以后得出“共產(chǎn)主義必然要戰(zhàn)勝資本主義”這個(gè)結(jié)論的，而從總的趨勢(shì)上看，可以說(shuō)沒(méi)有什么問(wèn)題，可以認(rèn)為就是科學(xué)的東西。但是，人們又不能不承認(rèn)的是，這種預(yù)測(cè)、預(yù)言是具有很大的“假想”成分，因?yàn)樗雎粤恕敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個(gè)基本的前提。

大家知道，資本主義經(jīng)濟(jì)用了不到200年的時(shí)間就創(chuàng)造了封建社會(huì)用2000多年都沒(méi)能創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)財(cái)富。但是，不要忘了，這些財(cái)富并沒(méi)有掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的手中。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想奪取政權(quán)和建立由勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)制度，可以說(shuō)缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，如果不是由于在第一次世界大戰(zhàn)期間出現(xiàn)了帝國(guó)主義列強(qiáng)之間的矛盾與沖突，列寧領(lǐng)導(dǎo)的“十月革命”未必能取得最后勝利。

關(guān)于這一點(diǎn)，包括列寧自己都承認(rèn)。再換句話說(shuō)，包括中國(guó)在內(nèi)的一批社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的建立不僅具有必然性，也都具有偶然性，否則社會(huì)主義就不應(yīng)該產(chǎn)生這么幾個(gè)而應(yīng)該在全世界范圍普遍開(kāi)花結(jié)果。另外，再換一個(gè)角度去看問(wèn)題，即便社會(huì)主義國(guó)家不通過(guò)武裝斗爭(zhēng)的方式，人類(lèi)社會(huì)同樣也會(huì)向著共產(chǎn)主義社會(huì)的方向前進(jìn)，因?yàn)檫@是歷史的潮流而不僅僅是“假想”，否則社會(huì)就不要前進(jìn)了。

但是，這并不等于說(shuō)，資本主義之后的社會(huì)制度就一定是共產(chǎn)主義而非它種社會(huì)制度。比如，社會(huì)主義就應(yīng)該是介于共產(chǎn)主義和資本主義之間的一種社會(huì)制度，無(wú)論如何也不能把社會(huì)主義看成是共產(chǎn)主義。關(guān)于這一點(diǎn)，鄧小平先生就有自己的獨(dú)到的見(jiàn)解，否則他就不會(huì)把自己的學(xué)說(shuō)稱“社會(huì)主義初級(jí)階段”的理論而稱為“共產(chǎn)主義初級(jí)階段”的理論了，說(shuō)明社會(huì)主義與共產(chǎn)主義制度確實(shí)不同！

可是，令人遺憾的是，包括斯大林、毛澤東在內(nèi)的一批無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都未能認(rèn)識(shí)到，要不，他們?yōu)槭裁匆x擇共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)制度——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。事實(shí)證明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有使社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、發(fā)展方面取得多么輝煌的成就；相反，幾十年過(guò)后，不但沒(méi)有超過(guò)資本主義，反而把距離又拉大了，也為“假想”付出了沉重代價(jià)?？墒?，當(dāng)中國(guó)、越南選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，卻能取得驕人的業(yè)績(jī)。

２、后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在規(guī)律的基礎(chǔ)上

筆者以為，客觀事物、物質(zhì)之所以會(huì)存在這樣或那樣的狀態(tài)，均是由于其自身所具有的規(guī)律性決定的，與人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐雖然有一定聯(lián)系，但沒(méi)有必然聯(lián)系。換句話說(shuō)，人類(lèi)萬(wàn)萬(wàn)不能過(guò)高地估價(jià)自己的作用而凌駕于客觀規(guī)律之上。如果沒(méi)有搞錯(cuò)的話，人類(lèi)所犯的一切錯(cuò)誤，都是由于把自己凌駕于客觀規(guī)律之上造成。規(guī)律難道是人類(lèi)可以凌駕的東西嗎？與戰(zhàn)無(wú)不勝的規(guī)律相比，人類(lèi)是何等的渺小！

上述，也正是筆者為什么要舉起批判“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”大旗的原因。試問(wèn)，“人”怎么會(huì)成為“本”的呢？“人”充其量也就是“物”的一種存在與運(yùn)動(dòng)形式而已。如此，當(dāng)然也就說(shuō)明，人的行為是受規(guī)律作用、制約的，盡管人的運(yùn)動(dòng)也有自己的規(guī)律。如果人凌駕于規(guī)律之上，那他還是人嗎？恐怕就連上帝也不具有這種本領(lǐng)，更何況是充滿了私欲，渾身沾滿了動(dòng)物的劣根性和到處散發(fā)銅嗅的動(dòng)物哉？

不要跟我談什么“絕對(duì)的唯物主義者”，不要說(shuō)“絕對(duì)的唯物主義者”壓根就沒(méi)有，就算有，那他們也早已變成“無(wú)機(jī)物”了。大家知道，無(wú)機(jī)物不僅不屬于人類(lèi)，連動(dòng)物都不屬于。當(dāng)然，這也并不是說(shuō)，在人類(lèi)、動(dòng)物的身上就沒(méi)有無(wú)機(jī)物的成分，而是說(shuō)只要是人就難免會(huì)犯認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。如何才能避免、減少人類(lèi)犯認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤？筆者以為，最好的方法就是，一切都要按照客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。

什么叫真理？只有符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)才具有真理的性質(zhì)。然而，令人遺憾的是，由于“先理論管理學(xué)”是建立在“假想”的基礎(chǔ)上而沒(méi)有建立在規(guī)律的基礎(chǔ)上，所以造成包括中國(guó)在內(nèi)的一些社會(huì)主義國(guó)家在革命、經(jīng)濟(jì)上均走過(guò)一段彎路也就在所難免。為此，為了避免悲劇的重演，“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”無(wú)可爭(zhēng)議地選擇了把自己的理論建立在規(guī)律的基礎(chǔ)上，用“規(guī)劃”來(lái)表現(xiàn)，體現(xiàn)的就是“科學(xué)發(fā)展觀”。

什么叫“科學(xué)發(fā)展觀”？當(dāng)然是不管干什么事都要按照客觀規(guī)律辦事！而“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”自然也就是在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種經(jīng)濟(jì)管理模式。當(dāng)然，它也不是要對(duì)“先理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)”進(jìn)行徹底的否定，而是要為“先理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”再增加一個(gè)檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)或者說(shuō)依據(jù)。這樣，由于“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”是建立在“科學(xué)發(fā)展觀”的基礎(chǔ)上，因此，是否具有“科學(xué)發(fā)展觀”也就成為“參照系”。

（二）后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與先理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的成功、失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都似乎在告訴我們這樣一個(gè)真理，那就是，不管干什么事都需要按照客觀規(guī)律辦事而無(wú)論如何也不能把自己凌駕于客觀規(guī)律之上。按照客觀規(guī)律辦事為何這么重要？因?yàn)榭陀^規(guī)律是客觀事物本質(zhì)的體現(xiàn)，而本質(zhì)就是區(qū)別，區(qū)別也就是聯(lián)系也。

１、先理論經(jīng)濟(jì)學(xué)使人認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的必要

當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了16世紀(jì)與17世紀(jì)的時(shí)候，“空想社會(huì)主義”思想產(chǎn)生。這其中的代表人物和代表作品，有莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》。進(jìn)入18世紀(jì)，產(chǎn)生了“空想社會(huì)主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)，代表人物有摩萊里、馬布利、巴貝夫；進(jìn)入19世紀(jì)，有圣西門(mén)、傅立葉、歐文和李嘉圖等。但是，最具有想象力和理論意義的要算是馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》和他們的《資本論》。

從社會(huì)學(xué)的角度上去看問(wèn)題，他們提出了“共產(chǎn)主義必然戰(zhàn)勝資本主義”的思想；從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上去看問(wèn)題，他們提出了“資本不是物，當(dāng)用于商品生產(chǎn)時(shí)，就變成了資本家榨取工人剩余勞動(dòng)的工具”，并由此得出“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”的思想；從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度上去看問(wèn)題，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，人人可以當(dāng)家作主，所以實(shí)行各盡所能，按勞分配的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。

現(xiàn)在看來(lái)，在他們的思想中，有一些內(nèi)容是不對(duì)的，甚至可以說(shuō)是具有唯心主義傾向的東西。比如，否定資本的物質(zhì)性和誤以為資本主義之后的社會(huì)形態(tài)是共產(chǎn)主義，實(shí)行的應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等，都是唯心主義的東西，可以認(rèn)為是違反科學(xué)發(fā)展觀的。直接后果，是社會(huì)主義國(guó)家把商品、資本、市場(chǎng)等經(jīng)濟(jì)物質(zhì)都拱手讓給了資本主義，并紛紛把自己封閉了起來(lái)，導(dǎo)致東歐的“劇變”和前蘇聯(lián)“解體”。

人們應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)馬克思提出“科學(xué)社會(huì)主義”原理的時(shí)候，也同時(shí)為人們提出了證明這一理論的“方法論”武器，那就是“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)！”，并用革命的方法“打倒一切剝削階級(jí)的統(tǒng)治”和“建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家”等?？上У氖?，他在提出這些方法論的時(shí)候，卻忽略了一個(gè)比什么都重要的問(wèn)題，那就是，奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)是不同的范疇，如果缺乏一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，危險(xiǎn)隨時(shí)存在。

尤其是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，越發(fā)地缺乏或者說(shuō)壓根就沒(méi)有找到“怎么辦”的方法，這都為社會(huì)主義革命事業(yè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)埋下了隱患。而這些，也正是使“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)者能夠認(rèn)識(shí)到，任何一種理論，如果失去了“物質(zhì)第一性”的基礎(chǔ)，都會(huì)成為唯心主義者，包括原本就是唯物主義者的人在內(nèi)。否則，如果不能堅(jiān)持“物質(zhì)第一性”原理，“理論”很容易成為貽害社會(huì)的一種東西。

２、后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)使先理論經(jīng)濟(jì)學(xué)走出空想

如何才能避免理論與實(shí)踐脫節(jié)的“先理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論缺陷呢？筆者以為，最好的辦法，當(dāng)然也是最科學(xué)的辦法，就是能把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象建立在包括自然場(chǎng)、社會(huì)場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)、資本場(chǎng)、價(jià)值場(chǎng)的基礎(chǔ)上，因?yàn)閳?chǎng)不是別的，正是一切形式與意義上的客觀規(guī)律的“發(fā)祥地”。試想，我們已經(jīng)把規(guī)律的出生地都找到了，難道還擔(dān)心不能按客觀規(guī)律辦事嗎？這也正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)所以能取得成功的原因。

大家知道，同樣的一片土地，同樣的一群人，由于中國(guó)搞得是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而非單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其革命和建設(shè)事業(yè)就能夠取得令世人矚目的成就。為什么？當(dāng)然是由于中國(guó)已經(jīng)由單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為并非是不要計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原因造成的了。試問(wèn)，什么是市場(chǎng)？難道不是商品交換的場(chǎng)所或者說(shuō)是狹義的“經(jīng)濟(jì)場(chǎng)”？再問(wèn)，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為何能獲得成功？因?yàn)槭袌?chǎng)就是商品運(yùn)動(dòng)規(guī)律出生的地方！

什么叫“搞”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？當(dāng)然就是按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事的經(jīng)濟(jì)！誠(chéng)然，能夠按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事也就是“科學(xué)發(fā)展觀”的一種體現(xiàn)了。為何搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就能成功而搞單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就不能成功？原因就在于那種“計(jì)劃”是非物質(zhì)性的而主要體現(xiàn)在“想象”的基礎(chǔ)上，而市場(chǎng)是由經(jīng)濟(jì)物質(zhì)決定，同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)出生或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)規(guī)律形成的地方！找到了規(guī)律出生的地方，還擔(dān)心不能按規(guī)律辦事？

然而，由于“先理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”是個(gè)“先有理論，后有實(shí)證”過(guò)程，所以出現(xiàn)理論與實(shí)踐的脫節(jié)的現(xiàn)象也就不足為奇了?？墒?，“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”就不同了，由于它是建立在市場(chǎng)即經(jīng)濟(jì)規(guī)律出生地的基礎(chǔ)上，而且始終堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，試想，如果這樣的經(jīng)濟(jì)理論不能獲得成功，什么樣的經(jīng)濟(jì)才能獲得成功呢？上述，難道不是改革開(kāi)放之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)所以取得成功的根本所在？

如此，當(dāng)然也就說(shuō)明了一個(gè)重要得不能再重要的一個(gè)問(wèn)題，那就是“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”終于使“先理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”從“空想共產(chǎn)主義”或者說(shuō)“左傾機(jī)會(huì)主義”的泥沼中走出，并回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。我們雖然為此付出了沉重的代價(jià)，但從更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益上考慮，還是非常值得的，因?yàn)檫@一“走出”對(duì)于我多災(zāi)多難的中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，功在當(dāng)代，利在千秋?？梢灶A(yù)見(jiàn)，如此走下去，中國(guó)的前途將不可估量！

愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/349472.html