二、后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)的原理、采用的方法和產(chǎn)生的現(xiàn)實、歷史意義

使經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)所追求的目標(biāo)之一，但是，要想實現(xiàn)這一目的，就必須要解除生產(chǎn)過剩和導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的根源。由于生產(chǎn)過剩的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)過熱、經(jīng)濟(jì)膨脹、泡沫經(jīng)濟(jì)、通貨膨脹和誘發(fā)金融危機(jī)、能源危機(jī)、經(jīng)濟(jì)衰退和企業(yè)的虧損，所以，為解除上述這些影響經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的根源，作為一種具有創(chuàng)新意義的學(xué)說，“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”就需要根據(jù)一些原理，采用一些方法。

（一）后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的原理、采用的方法

“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”根據(jù)的原理是“廣義場論”，所以不再用“統(tǒng)一場論”有兩個原因：第一，是為了區(qū)別物理學(xué)意義上的“統(tǒng)一場論”，因為“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究對象、領(lǐng)域不僅包括自然界，也包括人類社會和人類社會經(jīng)濟(jì)生活；第二，它是一種試圖將存在于自然與社會的價值“統(tǒng)一”起來的學(xué)說。

１、后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的原理

科學(xué)都是為了揭示其研究對象存在與運(yùn)動規(guī)律的，“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”當(dāng)然也不例外。那么，“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”依據(jù)的原理、采用的方法是什么？當(dāng)然是已經(jīng)創(chuàng)立起來的“廣義場論”了。什么是“廣義場論”？自然是比物理學(xué)意義上的“廣義相對論”、“統(tǒng)一場論”、“規(guī)范場論”的層次更高、范圍更廣的一種理論，可以認(rèn)為它是已經(jīng)將自然界和人類社會、自然科學(xué)與社會科學(xué)等“統(tǒng)一”起來的理論。

創(chuàng)立了“廣義場論”這門科學(xué)的人士認(rèn)為：宇宙萬物均是以場的形式存在，并在場的作用與制約下運(yùn)動著的物質(zhì)形式者也，可以說壓根就沒有例外的。場是什么？場的是物質(zhì)，場就是事物，場就是世界。宇宙、星云、星系是什么？場也；生物、生物圈、動物、植物是什么？場也；人類、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化是什么？場也；生物胚胎、細(xì)胞、分子是什么？場也；那原子、粒子、層子呢？場也。

誰能給筆者舉出一種不是以場的形式存在，并在場的作用、制約下存在與運(yùn)動的物質(zhì)形式？恐怕誰也舉不出來。如果在我們所認(rèn)識的這個宇宙之外仍然有“外宇宙”或“反宇宙”物質(zhì)形式存在，筆者仍然可以斷定，它們依然是以場的形式存在，并在場的作用、制約下運(yùn)動的物質(zhì)形式。如此，人們有什么理由否認(rèn)，人類的經(jīng)濟(jì)社會不是以場的形式存在，并在場的作用、制約下運(yùn)動的物質(zhì)形式呢？

什么叫“廣義場論”？當(dāng)然是試圖將包括了物理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)和包括了哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等社會科學(xué)在內(nèi)的一切科學(xué)都統(tǒng)一起來的理論！或許，有讀者會說，你講的這個“廣義場論”，不就變成了哲學(xué)或者說“科學(xué)學(xué)”了嗎？暫時可以這么理解，但勢必與之存在差異。如果要問其“差異”究竟在哪里，我的回答是，“差異”就是在于其研究對象非常具體。

或許又有讀者會問，你已經(jīng)把所有科學(xué)的研究對象都包括了進(jìn)去，難道還具體嗎？當(dāng)然，具體就具體在，“廣義場論”始終把自己的研究對象確定為既是“廣義”的又是“狹義”的“場”。場當(dāng)然是具體的了。“場”不是“具體”的，難道是“抽象”的？試問，當(dāng)某種科學(xué)一旦把一切形式與意義上的“場”當(dāng)作自己的研究對象的時候，以場為研究對象的科學(xué)當(dāng)然是具體的了。這是何等簡單的道理！

２、后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)所采用的方法

“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”采用的是馬克思主義哲學(xué)原理——“質(zhì)量互變規(guī)律”和“否定之否定規(guī)律”。“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”學(xué)者認(rèn)為：包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的客觀世界均是以場的形式存在，并在場的作用、制約下運(yùn)動的，表現(xiàn)為組成場的物質(zhì)要么以“質(zhì)量場（引力場）”的形式存在，要么以“性量場（電磁場或生物場）”的形式存在，要么以“能量場（價值場）”的形式存在。因此，場的作用與反作用都是可以量化的了。

因此，我們可以把馬克思主義哲學(xué)上的“質(zhì)量互變規(guī)律”理解為物理學(xué)意義上的“質(zhì)量守恒與轉(zhuǎn)化規(guī)律”，把馬克思主義哲學(xué)上的“否定之否定定律”，理解為是“質(zhì)能守恒與轉(zhuǎn)化定律”，而上述無疑具有“方法論武器”的性質(zhì)與意義。什么叫“質(zhì)量互變規(guī)律”？當(dāng)然是物質(zhì)質(zhì)量與物質(zhì)質(zhì)量的守恒與轉(zhuǎn)化規(guī)律；什么叫“否定之否定定律”？是如果有質(zhì)量m或性量n的變化必然伴隨能量E的變化規(guī)律。

大家知道，愛因斯坦的相對論的“質(zhì)能關(guān)系式”講的就是如果有質(zhì)量m的變化，必然伴隨能量E的變化，筆者為何要加入了性量n的變化？這是因為，在“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”學(xué)者看來，客觀世界不僅是由質(zhì)量、能量物質(zhì)形式構(gòu)成，也應(yīng)該包括“性量”這種物質(zhì)形式在內(nèi)，而馬克思主義哲學(xué)中的“否定之否定定律”，講的就是性量物質(zhì)的否定，用數(shù)學(xué)上的語言來描述，也就是“負(fù)負(fù)為正”的意思。

相對論思想并非首先由愛因斯坦提出，它原本是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。大家知道，在哲學(xué)上有“相對性”這個范疇，而在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)上也有“相對剩余價值”這個概念。另外，需要特別說明的是，馬克思主義哲學(xué)上的“否定之否定定律”在物理學(xué)上也有證明，那就是狄拉克根據(jù)“空穴”原理預(yù)言的“反物質(zhì)”的存在。大家知道，物質(zhì)與反物質(zhì)相遇時會發(fā)生湮滅并湮滅中產(chǎn)生能量。

如果物質(zhì)與物質(zhì)不存在“否定之否定關(guān)系”，當(dāng)物質(zhì)與反物質(zhì)相遇時為什么會發(fā)生“湮滅”并在“湮滅”過程中產(chǎn)生巨大能量呢？這正是筆者為什么說“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”采用的是馬克思主義哲學(xué)“質(zhì)量互變規(guī)律”和“否定之否定定律”的根據(jù)。如此當(dāng)然也就證明，馬克思主義哲學(xué)絕不僅僅是一種世界觀，更是一種方法論武器。當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)相對論力學(xué)、統(tǒng)一場論、規(guī)范場論的貢獻(xiàn)與意義。

（二）后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實意義、歷史意義與科學(xué)價值

筆者以為，科學(xué)的產(chǎn)生勢必與其所在的社會需求有關(guān)，因此，科學(xué)都會具有一定的現(xiàn)實意義、歷史意義?！昂罄碚摻?jīng)濟(jì)學(xué)”的意義在于，把傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究對象從一個相對封閉的系統(tǒng)（資本）解放了出來，實現(xiàn)了自然科學(xué)與社會科學(xué)的高度統(tǒng)一，并使抽象的哲學(xué)原理變成了具象的方法論武器。

1、后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實意義

最近在一些經(jīng)濟(jì)媒體上展開了一場關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家是否具有“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”地位的爭論。向大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)難的，是香港經(jīng)濟(jì)學(xué)教授丁學(xué)良，他認(rèn)為，中國目前的這些所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，能夠稱職的，最多不過5人。然而，令人遺憾的是，這位被稱為“丁大炮”的人“開炮”之后，大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)家們幾乎沒有一個人站出來進(jìn)行“回?fù)簟钡?。這種現(xiàn)象，被人們稱為，大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“集體失語”。

現(xiàn)在，我們先不討論，中國大陸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)槭裁磿凹w失語”和為什么要“集體失語”的問題，但是，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是，他們說中國沒有“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”和說大陸稱職的經(jīng)濟(jì)學(xué)家“不超過5人”的這種說法肯定不對或者說是站不住腳的。為什么？因為他們否定的不僅僅是中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是把中國改革開放后經(jīng)濟(jì)社會所取得的舉世公認(rèn)的偉大成就的人和事也一并否認(rèn)了。

不妨設(shè)想，如果沒有科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論作為指導(dǎo)思想，中國的經(jīng)濟(jì)社會就不可能取得如此輝煌的成就。試問，在當(dāng)今的世界上，有哪個國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長能夠持續(xù)27年的？香港能做到嗎？既然他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)是“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”，他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，那他們國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長就應(yīng)該能超過中國大陸。否則，又用什么來證明，其學(xué)問是“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其人是“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”？

最明顯的例子莫過于，當(dāng)索羅斯的“量子基金”突然襲擊香港金融市場時，要不是由于大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)家出招和中國政府及時施救，試問，親愛的丁學(xué)良教授，香港能躲過金融危機(jī)的災(zāi)難嗎？我想，丁學(xué)良教授應(yīng)該是那場金融風(fēng)暴的親歷者了吧？怎么會好了傷疤忘了給你們治病的大夫？難道大陸這些給你們治病的大夫（所謂“支流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”）還不如你們這些已病入膏肓的病人（所謂“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”）？

以上說明，社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅堪稱主流，而且是一種非常具有現(xiàn)實意義或者說是能夠解決問題的。大家知道，任何一門經(jīng)濟(jì)學(xué)都有自己的研究對象，也都是為了解決問題而存在。如果說包括香港在內(nèi)的所謂西方“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究對象是資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，那么，具有中國特色的社會主義社會的生產(chǎn)關(guān)系是誰來研究的？難道是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或者說所謂“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的嗎？

至少，不是香港經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁學(xué)良所研究的。當(dāng)然，這也不是說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家和丁學(xué)良教授就不能研究社會主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，而是說東方經(jīng)濟(jì)學(xué)或者說中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)本來是很前沿的經(jīng)濟(jì)學(xué)、是一種非常具有實用價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一種專門用來解決所謂“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”即以資本增長為研究對象的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)無能為力的經(jīng)濟(jì)學(xué)。如要問它是什么經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然是“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

2、后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的歷史意義

筆者以為，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)價值，就在于它始終是走在時代前列并能夠引領(lǐng)時代前行的經(jīng)濟(jì)理論，因此，它的歷史意義也就不言而喻了。為什么說“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”是走在時代前列并能夠引領(lǐng)時代前行的經(jīng)濟(jì)學(xué)？這是因為，就像根據(jù)“廣義相對論”原理能夠提前預(yù)知一些“不明天體”的存在一樣，“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”也能根據(jù)“廣義場”原理，能夠提前預(yù)知一些“不明經(jīng)濟(jì)事物、物質(zhì)”的存在。

當(dāng)然有前提，那就是這種理論必須建立在規(guī)律的或“科學(xué)發(fā)展觀”的基礎(chǔ)上而不是建立在“想象”或“非理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”的基礎(chǔ)上。因此，為了避免錯誤的認(rèn)識、理論給人類經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展造成較大的損失和危害，這就要求我們的理論工作者永遠(yuǎn)都處于一種“學(xué)習(xí)狀態(tài)”而不是幾個“天才”頭腦里的“偶然得知”。為此，為了達(dá)到這一目的，我們就需要把經(jīng)濟(jì)研究與經(jīng)濟(jì)規(guī)律聯(lián)系起來。

其中，“反價值湮滅論模型”就是為避免人們犯各種錯誤而建立的?！皬V義場論”論者經(jīng)過長期而艱苦的研究發(fā)現(xiàn)，人類所犯的一切錯誤，都是由于“目中無物”或者說都是由于有唯心主義思想在作怪。如何才能避免“目中無物”和避免成為有嚴(yán)重“唯心主義傾向”的人呢？最好的、也是最有效的方法就是，能夠把包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的一切科學(xué)的研究對象都確定為場，因為“場”是規(guī)律的出生地。

為何要把一切科學(xué)的研究對象都確定為“場”？這是因為，不管它是什么事物、物質(zhì)，均是以場的形式存在，并在場的作用、制約下運(yùn)動，而場并不是什么別的東西，正是包括經(jīng)濟(jì)事物、物質(zhì)在內(nèi)的一切事物、物質(zhì)存在與運(yùn)動規(guī)律的“發(fā)祥地”。科學(xué)不就是為了揭示客觀事物、物質(zhì)的存在與運(yùn)動規(guī)律嗎？我們連“規(guī)律”這種東西“出生”與“滅亡”的地方都找到了，還怕揭示不出事物的運(yùn)動規(guī)律？

試想，人們一旦擁有了對包括資源、資本在內(nèi)的客觀事物、物質(zhì)的規(guī)律的認(rèn)識，還不能避免各種錯誤的發(fā)生嗎？這是多么簡單的道理啊！——誰說“理論是抽象的”？誰說“哲學(xué)是空洞的”？誰說“經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是算命先生”？誰說“人類經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展趨勢是難以預(yù)測的”？如果我們能把它們的運(yùn)動狀態(tài)、趨勢建立在“廣義場”的基礎(chǔ)上，建立在“規(guī)律產(chǎn)生于場”的基礎(chǔ)上，為何不能預(yù)知未來？

愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/349461.html