《社會(huì)科學(xué)輯刊》2005年3期

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué) 無(wú)根性? 循環(huán)經(jīng)濟(jì) 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

［內(nèi)容摘要］傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論因受其所研究對(duì)象—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制約，只重視“經(jīng)濟(jì)人”和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的作用，而忽視了自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)性的決定性作用。因而，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺陷是無(wú)根性：只見(jiàn)經(jīng)濟(jì)不見(jiàn)自然，脫離自然生態(tài)系統(tǒng)之根；只見(jiàn)經(jīng)濟(jì)人不見(jiàn)倫理人，脫離生存?zhèn)惱淼母?。此外還有“只見(jiàn)經(jīng)濟(jì)不見(jiàn)外部不經(jīng)濟(jì)”，“只見(jiàn)經(jīng)濟(jì)效率不見(jiàn)生態(tài)效益”，“只見(jiàn)特定資源的稀缺不見(jiàn)所有資源的稀缺”“只見(jiàn)數(shù)量不見(jiàn)質(zhì)量”等根本缺陷。這些根本缺陷使其誤導(dǎo)工業(yè)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)造成破壞，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不可持續(xù)的危機(jī)，需要對(duì)其進(jìn)行根本超越，確立新的循環(huán)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究新方向：首先，生態(tài)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)要整體地考慮生態(tài)的效率，即在整體上算計(jì)投入與產(chǎn)出的效率問(wèn)題，要扣除對(duì)自然污染破壞的代價(jià)或成本，主張 “自然資本”消耗最小化?！熬G色ＧＤＰ”理論，就是從現(xiàn)行ＧＤＰ中扣除環(huán)境資源成本和對(duì)環(huán)境資源的保護(hù)服務(wù)費(fèi)用，體現(xiàn)了生態(tài)效率的觀點(diǎn)。其次，生態(tài)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：要從根本上解決“外部不經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題，必須超越完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的私有化的思路。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張生產(chǎn)力應(yīng)是一種和諧地利用自然創(chuàng)造財(cái)富的能力，自然生產(chǎn)力是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。再次，生態(tài)倫理學(xué)：主張以生態(tài)存在論為基礎(chǔ)的“主體－客體－主體”一體共在的規(guī)范，其核心是以自然為中介的主體間（當(dāng)代、代際）外在社會(huì)政治關(guān)系的和諧平等的一體共生的社會(huì)正義法則［中圖分類號(hào)］??? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］?????? ［文獻(xiàn)編號(hào)］

???????

一、???????? 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺陷：無(wú)根性

　　在中國(guó)居于話語(yǔ)霸權(quán)地位的西方主流的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，又被稱之為“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，正如科斯所說(shuō)它是“關(guān)于私有制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，研究的主要對(duì)象是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，主要有兩大流派：一是以充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)假設(shè)為基礎(chǔ)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；一是對(duì)前者修正的，在對(duì)非充分競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)或在對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的公設(shè)的質(zhì)疑中，發(fā)展起來(lái)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。二者分屬經(jīng)濟(jì)自由主義和國(guó)家干預(yù)主義兩大經(jīng)濟(jì)思潮，隨著不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展互相消長(zhǎng)，但其基本的理論預(yù)設(shè)是共同的：經(jīng)濟(jì)人假定、資源稀缺假定和保護(hù)個(gè)人產(chǎn)權(quán)假定；對(duì)應(yīng)三個(gè)原理：福利最大化原理、供求原理和等價(jià)交換原理。運(yùn)用上述假定和理論形成三個(gè)方法：成本收益分析法、均衡分析法和帕累托標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)60、70年代自科斯和諾斯開(kāi)始，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他有關(guān)市場(chǎng)缺陷和非缺陷的理論，在西方社會(huì)產(chǎn)生；但它們與僅僅是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和修正的“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”一樣，仍然是以競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)的分析框架為基礎(chǔ)，仍然是以上述假設(shè)、理論和方法為基礎(chǔ)，其“制度”仍然研究的市場(chǎng)中的制度、其“非市場(chǎng)的缺陷”仍是市場(chǎng)環(huán)境的缺陷，同屬于西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，有著共同的理論缺陷：無(wú)根性。所謂西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“無(wú)根性”含義是指：

　?。ㄒ唬┲灰?jiàn)經(jīng)濟(jì)不見(jiàn)自然：脫離自然生態(tài)系統(tǒng)之根

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然、環(huán)境、資源、人口等社會(huì)諸要素之間存在著普遍的共生關(guān)系，形成一個(gè)“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然”的人與自然相互依存、共生的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，以生態(tài)系統(tǒng)為存在的基礎(chǔ)或前提。而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論因受其所研究對(duì)象——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制約，只重視“經(jīng)濟(jì)人”和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的作用，而忽視了自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)性的決定性作用，忽視了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的重大擾動(dòng)：

　　微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于100年前，環(huán)境的影響在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)得并不明顯。同時(shí)，微觀經(jīng)濟(jì)只是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一個(gè)細(xì)胞，無(wú)法認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境的重要性。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)一國(guó)之內(nèi)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部?jī)r(jià)值循環(huán)和物質(zhì)循環(huán)的比較而建立起來(lái)的，因而如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，它對(duì)外部生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性的影響仍然認(rèn)識(shí)不足。而即使后來(lái)有列昂惕夫的投入產(chǎn)出法的出現(xiàn)，也只是重視價(jià)值平衡和物質(zhì)平衡，沒(méi)有真正重視生態(tài)環(huán)境因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的決定性影響。［1］。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心制度變遷的交易成本和激勵(lì)機(jī)制，自然也無(wú)視經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境的有機(jī)關(guān)系問(wèn)題。

而且傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為穩(wěn)居話語(yǔ)霸權(quán)之優(yōu)勢(shì)地位的顯學(xué)，形成了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科知識(shí)體系：市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、需求、供給、成本、價(jià)格、收益和分配構(gòu)成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇；國(guó)民生產(chǎn)總值、國(guó)民所得、財(cái)政、金融、就業(yè)、外貿(mào)、經(jīng)濟(jì)周期、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)構(gòu)成了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇。制度、交易成本形成新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇。因而受成熟學(xué)科概念體系的遮蔽，“有所見(jiàn)有所不見(jiàn)”，自然很難顧及自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的決定性作用和對(duì)人類的生死攸關(guān)的存在論的根性地位。

　　因此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)過(guò)程描述為“生產(chǎn)－分配－交換－消費(fèi)”的單向度的線性的運(yùn)行過(guò)程，把自然資源等非經(jīng)濟(jì)因素，只看作是經(jīng)濟(jì)行為的不變的取之不盡用之不竭的資源因素，乃至看作是不起任何作用的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)外部存在，而無(wú)視生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性、整體性、有機(jī)聯(lián)系性、以及自組織自演化和生態(tài)平衡與生態(tài)閾限等生態(tài)原理和規(guī)律，也無(wú)視自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的價(jià)值。

　　與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“只見(jiàn)經(jīng)濟(jì)不見(jiàn)自然”的根本缺陷相關(guān)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)還有“只見(jiàn)經(jīng)濟(jì)不見(jiàn)外部不經(jīng)濟(jì)”，“只見(jiàn)經(jīng)濟(jì)效率不見(jiàn)生態(tài)效益”，“只見(jiàn)特定資源的稀缺不見(jiàn)所有資源的稀缺”“只見(jiàn)數(shù)量不見(jiàn)質(zhì)量”等根本缺陷：

　　微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)迷信充分競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的萬(wàn)能，相信“無(wú)形的手”的神秘的力量，相信“經(jīng)濟(jì)人”理性追求結(jié)果與公共利益的天然一致性，因而自然會(huì)忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“外部不經(jīng)濟(jì)”，即經(jīng)濟(jì)效益的取得所造成的對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)外的社會(huì)利益與生態(tài)環(huán)境的危害。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然看到了“市場(chǎng)的缺陷”，但它們只寄希望于國(guó)家政治手段對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)或私有產(chǎn)權(quán)制度本身的作用，因而無(wú)法從根本上解決“外部不經(jīng)濟(jì)”，尤其是對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)破壞的“不經(jīng)濟(jì)”。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只注重資源配置，力爭(zhēng)以最小的經(jīng)濟(jì)投入，而謀求可貨幣化的最大利潤(rùn)或可貨幣化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)福利的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，因而只注重經(jīng)濟(jì)效益，而忽視生態(tài)資源、生態(tài)環(huán)境、技術(shù)的代價(jià)，缺乏對(duì)自然資本的關(guān)注，縱容人們特別是企業(yè)家階層為謀取利潤(rùn)的最大化而無(wú)限向大自然索取，從而大量消耗自然資源，把大自然當(dāng)成一個(gè)巨大的垃圾處理場(chǎng)，而未考慮生態(tài)環(huán)境接受垃圾的生態(tài)閾限，造成了指數(shù)形式增長(zhǎng)的“生態(tài)赤字”，使經(jīng)濟(jì)高效率的取得，以生態(tài)之無(wú)價(jià)資源和自然環(huán)境巨大破壞為代價(jià)，造成了總體經(jīng)濟(jì)的低效率。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以“資源稀缺”為最基本的假定，所以主張對(duì)經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行最有效的配置，但是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所主張的“資源稀缺”只是“特定資源的稀缺”，特定的資源的稀缺是可以以技術(shù)或其它資源替代的，因而是以資源的無(wú)限的假定為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)前提的，而未認(rèn)識(shí)到在有限資源的地球生態(tài)系統(tǒng)之“宇宙飛船”上，所有的資源都是有限的。

　　基于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)無(wú)極限的預(yù)設(shè)，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主導(dǎo)理念，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值GDP等同，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的含義就是努力促進(jìn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增加，只要國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增加了，就會(huì)解決所有問(wèn)題，就自然會(huì)帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步。結(jié)果“地球上人口、糧食、工業(yè)品、資源的消耗以及污染都在增長(zhǎng)，而且增長(zhǎng)得越來(lái)越快。它們的增長(zhǎng)遵循著一種在數(shù)學(xué)上稱為指數(shù)增長(zhǎng)的規(guī)律?！保?］所謂“指數(shù)增長(zhǎng)”，也就是數(shù)量增值的成倍或翻番，這種增長(zhǎng)遲早會(huì)超越了地球有限資源的極限。

　　(二) “只見(jiàn)物不見(jiàn)人”：脫離人長(zhǎng)遠(yuǎn)生存的人性和生態(tài)存在倫理之根

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)除了上述的智慧遮蔽外，還“只見(jiàn)物不見(jiàn)人”或“只見(jiàn)物化的經(jīng)濟(jì)人不見(jiàn)生態(tài)文化德性人”，這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“無(wú)根性”的另一個(gè)表現(xiàn)：脫離人長(zhǎng)遠(yuǎn)生存的人性和生態(tài)存在倫理之根。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)中唯一的像自然科學(xué)那樣運(yùn)用數(shù)學(xué)的科學(xué)，馬克思說(shuō)過(guò)一門學(xué)科的科學(xué)性是取決于其應(yīng)用數(shù)學(xué)的程度，而經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)的程度已經(jīng)超越了生物學(xué)與化學(xué)，而接近于物理學(xué)，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)也像物理學(xué)把握物質(zhì)客觀規(guī)律一樣科學(xué)地、客觀地研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象運(yùn)行的物質(zhì)般的規(guī)律。因而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者往往只“見(jiàn)”經(jīng)濟(jì)之“物”的運(yùn)行規(guī)律，而難以“見(jiàn)”超越物質(zhì)利益追求的自由個(gè)性全面發(fā)展的文化人、道德人和生態(tài)人。他們所見(jiàn)到的人，只是“物化”了的“人”，即以最小的代價(jià)追求物質(zhì)利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”。他們看人只看到人的單面的“物欲”的追求，而漠視或忽略人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”的“類本質(zhì)”或精神性的追求。

　對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的追求，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為數(shù)學(xué)化程度最高的學(xué)科，不懂?dāng)?shù)學(xué)就沒(méi)資格談經(jīng)濟(jì)，成為大多經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的信條或經(jīng)濟(jì)學(xué)界不成文的規(guī)范?！八坪跤捎谑褂昧藬?shù)學(xué)公式，經(jīng)濟(jì)學(xué)就自然而然成為真理。正因?yàn)榇耍裉斓脑S多所謂的權(quán)威學(xué)術(shù)刊物對(duì)論文的要求是非數(shù)學(xué)分析，一概不發(fā)?！保?］而國(guó)內(nèi)名噪一時(shí)的一位青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一家頗受知識(shí)界歡迎的刊物上發(fā)表了一篇名為《“不道德的”經(jīng)濟(jì)學(xué)》的文章，直截了當(dāng)?shù)芈暶鹘?jīng)濟(jì)學(xué)不講道德：“經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門特定的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究作為一種特殊的職業(yè)，它不講道德、也不該講道德”［4］代表了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的科學(xué)崇拜以及“只見(jiàn)物化的經(jīng)濟(jì)人不見(jiàn)德性的生態(tài)文化人”的心態(tài)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)上述的根本缺陷，使經(jīng)濟(jì)學(xué)誤導(dǎo)了工業(yè)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不可持續(xù)的危機(jī)，反過(guò)來(lái)也暴露了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的不足和缺陷，需要對(duì)其進(jìn)行根本反思和超越。

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二、???????? 我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀：以農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，以可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心

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　　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷以及與此有關(guān)的價(jià)值危機(jī)、生態(tài)危機(jī)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式的“哥白尼革命”，20世紀(jì)后半期在西方，興起作為“邊緣經(jīng)濟(jì)學(xué)”的新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在西方社會(huì)，隨著環(huán)保運(yùn)動(dòng)、綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)以及生態(tài)倫理學(xué)的形成，經(jīng)濟(jì)學(xué)變得生態(tài)學(xué)化，出現(xiàn)了環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等“綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它們都是廣義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。有代表性的成果是美國(guó)學(xué)者萊斯特·R·布朗林志新 暴永寧等譯《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》（2002）和《B模式：拯救地球，延續(xù)文明》（2003）（東方出版社），以及艾瑞克·戴維森著，齊立文所翻譯的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)大未來(lái)》，它們?cè)?1世紀(jì)初被譯介到中國(guó)。

　　中國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開(kāi)始于20世紀(jì)80年代初，形成于20世紀(jì)90年代。 20世紀(jì)90年代自1992年聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展成為全球戰(zhàn)略，成為中國(guó)政府經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，也成為“鄧小平理論”的主要內(nèi)容之一，因此中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本理論范式是“可持續(xù)發(fā)展理論”。20世紀(jì)80年代初中國(guó)第一部生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)專著是許滌新、馬世駿、劉思華主編的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。我國(guó)已經(jīng)出版的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)方面專著有三本：賈華強(qiáng)教授著的《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》(知識(shí)出版社1996年3月出版)，潘家華研究員著的《持續(xù)發(fā)展途徑的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》(中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年6月出版)，劉思華教授主編的《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)(湖北人民出版社1997年10月出版)。劉思華教授指出：“可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象主要不是研究‘生態(tài)－ 經(jīng)濟(jì)－社會(huì)’三維復(fù)合系統(tǒng)的矛盾及其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律；而是以此為范圍在三維復(fù)合系統(tǒng)的總體上著重研究可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，即是從可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的總體上揭示可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及其諸要素之間的矛盾運(yùn)動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律性的科學(xué)?！盵5]在我國(guó)第一次提出了可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義和研究對(duì)象的系統(tǒng)見(jiàn)解，有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

中央黨校研究室主任梁言順博士提出了低代價(jià)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，即可持續(xù)發(fā)展的“兩循環(huán)三增長(zhǎng)”理論，受到諾貝爾獎(jiǎng)獲得者關(guān)注。梁言順認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展作為一種新的理念，已經(jīng)深入人心，但至今并未形成系統(tǒng)的科學(xué)理論，在可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)途徑方面的研究更不夠。因而他提出：在發(fā)展的前提下，不論整個(gè)地球，還是哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族，或者哪個(gè)地區(qū)，既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代構(gòu)成危害的基本條件只有兩個(gè)：一是自然資源的循環(huán)使用和循環(huán)替代，二是生態(tài)環(huán)境的循環(huán)凈化。至于可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑，梁言順概括為“三增長(zhǎng)模式”：經(jīng)濟(jì)低代價(jià)增長(zhǎng)，自然資源總量和環(huán)境容量擴(kuò)大增長(zhǎng)，人口適度零增長(zhǎng)。［6］

山東社科院馬傳棟在先后出版了《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《資源生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》這三部著作，其中《資源生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》(山東人民出版社1995年7月出版)就正式申明是“以可持續(xù)發(fā)展思想為主線”來(lái)寫成的，指出資源生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“宗旨就是要探索人類實(shí)現(xiàn)資源、人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的基本理論與對(duì)策，為解決世界和中國(guó)的環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題提供理論依據(jù)。”［7］他認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)協(xié)調(diào)互動(dòng)狀態(tài)的功能體現(xiàn)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是指導(dǎo)人們形成這種“發(fā)展”狀態(tài)的理論基礎(chǔ)之一。我國(guó)在八十年代已初步建立起的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論體系，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)指導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展研究的深入和其戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)可提供如下八個(gè)方面的理論基礎(chǔ)：關(guān)于人類對(duì)生存資料、享受資料、發(fā)展資料這三種不同層次的需要中都包括相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)需要和生態(tài)需要的理論;關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)循時(shí)發(fā)展的連續(xù)性等特點(diǎn)的論述;關(guān)于要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的論述;關(guān)于要科學(xué)合理地組織經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)、人口再生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境再生產(chǎn)的理論;關(guān)于要同步提高經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)（環(huán)境）效益的論述;關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要與環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡的理論;關(guān)于建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合效益都高的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、流通結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的理論;關(guān)于要實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)總資源的優(yōu)化配置的理論。

隨著生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，人們對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，進(jìn)一步提出了“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的思想。中國(guó)在理論上最早提出“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”思想的是前國(guó)家環(huán)保局長(zhǎng)曲格平。2003年上海循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究院最早出版了毛如柏和馮之浚主編《論循環(huán)經(jīng)濟(jì)》（2003年10月經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社）的論文集。中國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究才剛剛起步。2004年溫家寶總理中共中央舉辦的省級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀專題研究班結(jié)業(yè)式講話中指出：“堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。建設(shè)資源節(jié)約型和生態(tài)保護(hù)型社會(huì)”，在十屆全國(guó)人大二次會(huì)議上溫家寶總理工作報(bào)告又提出大力發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的思想。

　　隨著生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，人們對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，人們提出了“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的思想。中國(guó)在理論上最早提出“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”思想的是前國(guó)家環(huán)保局長(zhǎng)曲格平。2003年上海循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究院最早出版了毛如柏 馮之浚主編《論循環(huán)經(jīng)濟(jì)》（2003年10）月經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社的論文集。中國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究才剛剛起步。2004年溫家寶總理中共中央舉辦的省級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀專題研究班結(jié)業(yè)式講話中指出：“堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。建設(shè)資源節(jié)約型和生態(tài)保護(hù)型社會(huì)”，在十屆全國(guó)人大二次會(huì)議上溫家寶總理工作報(bào)告又提出大力發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的思想。

　　“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”為代表的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)比“可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”有更為廣泛的含義，它是一種人和自然主動(dòng)協(xié)調(diào)，涉及社會(huì)治理體制和生活方式和觀念變革的全方位社會(huì)轉(zhuǎn)型理論。

我們認(rèn)為：作為循環(huán)經(jīng)濟(jì)之關(guān)鍵的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)，應(yīng)該克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之“無(wú)根性”的兩個(gè)根本缺陷：只見(jiàn)經(jīng)濟(jì)不見(jiàn)自然：脫離自然生態(tài)系統(tǒng)之根；“只見(jiàn)物不見(jiàn)人”：脫離人長(zhǎng)遠(yuǎn)生存的人性和生態(tài)存在倫理之根。進(jìn)一步確立三個(gè)分支學(xué)科，生態(tài)經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)、生態(tài)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，對(duì)此我們已有專文論述，下面簡(jiǎn)單地談一下：

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三、循環(huán)經(jīng)濟(jì)之主要的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)

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　　（一）、生態(tài)經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)：聚焦生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率的關(guān)鍵

　? 生態(tài)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)或生態(tài)經(jīng)濟(jì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究生態(tài)效率的問(wèn)題，抓住了經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵，突出了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念，生態(tài)經(jīng)濟(jì)是無(wú)效率的。但按照廣義整體的生態(tài)效率觀念，恰恰是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)低效率，而生態(tài)經(jīng)濟(jì)是高效率的。

　　不同于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)效率，生態(tài)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)要整體地考慮生態(tài)的效率，即在整體上算計(jì)投入與產(chǎn)出的效率問(wèn)題，要扣除對(duì)自然污染破壞的代價(jià)或成本。主張生態(tài)資源消耗最小化，環(huán)境破壞最小化，“自然資本”消耗最小化。如果只考慮經(jīng)濟(jì)效率，傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)在某些方面無(wú)異是高效率的。但經(jīng)濟(jì)效率增長(zhǎng)的同時(shí)往往給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)“外部的不經(jīng)濟(jì)”。比如某流域的造紙生產(chǎn)了幾十億元的社會(huì)財(cái)富，但對(duì)生態(tài)的破壞卻即使再投資幾百億也治理不回自然生態(tài)系統(tǒng)原態(tài)。試問(wèn)這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有何效率可言？目前適應(yīng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)而提出的ＥＤＰ也就是“綠色ＧＤＰ”理論，就是從現(xiàn)行ＧＤＰ中扣除環(huán)境資源成本和對(duì)環(huán)境資源的保護(hù)服務(wù)費(fèi)用，體現(xiàn)了生態(tài)效率的觀點(diǎn)。

?? ?綠色GDP核算不同于傳統(tǒng)GDP之處，在于在“綠色核算”的框架中反饋出“自然資本”的信息?！白匀毁Y本”的概念是英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)和政治學(xué)院環(huán)境和發(fā)展講師埃里克·諾伊邁耶在其著作《強(qiáng)與弱：兩種對(duì)立的可持續(xù)范式》引入的。他對(duì)“自然資本”解釋是：資本在這里的定義是廣義的，作為一種提供目前和將來(lái)（潛在）豐富服務(wù)的存量。自然資本是自然的總體－資源、植物、物種和生態(tài)系統(tǒng)—能夠提供人類的物質(zhì)和非物質(zhì)的豐富服務(wù)。而相對(duì)的人力資本是體現(xiàn)在人腦中的知識(shí)和技術(shù)。［8］

　　目前學(xué)術(shù)界有代表性的“綠色核算”方式，有以下幾種：

　?。?）、綠色國(guó)民凈值NNP核算。英國(guó)倫敦大學(xué)教授大衛(wèi)·皮爾斯在其著作《綠色經(jīng)濟(jì)的藍(lán)圖－衡量可持續(xù)發(fā)展》［9］強(qiáng)調(diào)用綠色核算代替?zhèn)鹘y(tǒng)GDP，他給出的國(guó)民生產(chǎn)凈值公式是：“綠色國(guó)民生產(chǎn)凈值＝消費(fèi)量＋總國(guó)民儲(chǔ)蓄量－人造資本折損量－自然資本枯竭量－自然資本退化量”。

　?。?）、1995年世界銀行在《檢測(cè)環(huán)境進(jìn)展》提出了名為“真實(shí)國(guó)內(nèi)儲(chǔ)蓄（genuine domestic savings）”一套估算方法：扣除了自然資源（特別是不可再生資源）的枯竭以及環(huán)境污染損失之后的一個(gè)國(guó)家真實(shí)的儲(chǔ)蓄率。世界銀行計(jì)算真實(shí)國(guó)民儲(chǔ)蓄率公式：G=GNP-C-δK-n(R-g)- σ(e-d)+m。公式中的G為真實(shí)國(guó)內(nèi)儲(chǔ)蓄率，δ為生產(chǎn)性資產(chǎn)折舊，σ為污染的邊際社會(huì)成本， e為污染排放量，d為污染排放量累積量的自然凈化率，m為人力資本投資。由于人力資本不具有折舊，同時(shí)也被視為含有知識(shí)的資本，例如教育支出占GDP的比重?？紤]知識(shí)資本的計(jì)算公式? ：G=GNP-C-δK-n(R-g)- σ(e-d)+m+k。k為知識(shí)資本。［10］

　?。?）、中國(guó)社科院可持續(xù)發(fā)展組在《2000年中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報(bào)告》，給出一個(gè)公式：綠色GDP＝現(xiàn)行GDP－自然部分虛數(shù)－人文部分虛數(shù)。［11］

　?。ǘ⑸鷳B(tài)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：勘察循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)

　　生態(tài)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)三者結(jié)合。

?１、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)可以說(shuō)明破壞生態(tài)的現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)制度的路徑依賴的緣由，但無(wú)力解決外部不經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣同屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以制度為研究對(duì)象，是強(qiáng)調(diào)政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。認(rèn)為制度“是一系列被制定出來(lái)的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化利益的個(gè)人行為。”［12］也就是說(shuō)制度的制定旨在節(jié)約交易成本。當(dāng)制度變遷的社會(huì)預(yù)期的凈收益超過(guò)社會(huì)預(yù)期成本時(shí)，制度變遷的欲求就會(huì)產(chǎn)生。按照這一原理可以理解從工業(yè)經(jīng)濟(jì)制度向“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”制度變遷欲求產(chǎn)生的原因：工業(yè)經(jīng)濟(jì)制度破壞生態(tài)危及人類的持續(xù)生存的根本利益，不改弦更張人類就會(huì)滅亡。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還認(rèn)為：制度變遷的供給取決于制度決定者預(yù)期的凈收益大于預(yù)期的成本，如果統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)新制度給其帶來(lái)的預(yù)期收益小于維護(hù)舊制度的成本，那統(tǒng)治者寧可維護(hù)交易成本高的低效率的舊制度，也不會(huì)提供制度變遷的供給，如此制度變遷具有“路徑依賴”，也就是說(shuō)，一旦在初始點(diǎn)偶然的選擇決定了制度的選擇，制度就會(huì)按照慣性維持下去，即使是低效率的制度。按照這一原理，就可以理解當(dāng)今社會(huì)雖然產(chǎn)生了生態(tài)文明的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度轉(zhuǎn)型的欲求，但由于工業(yè)文明制度的既得利益者，從資本家階層，到發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，只在某些制度上作了某些改良的姿態(tài)，沒(méi)有實(shí)行根本的制度變遷的動(dòng)力。最典型的例子是，美國(guó)拒簽《京都協(xié)定》。《京都協(xié)定》雖然對(duì)全球的生態(tài)保護(hù)至關(guān)重要，關(guān)乎人類整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存利益、生態(tài)效益，但因?yàn)閾p害美國(guó)經(jīng)濟(jì)利益，美國(guó)統(tǒng)治者就拒不簽訂。

　　哈丁提出“公地的悲劇”是“科斯定理”關(guān)于解決“外部不經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)代翻版：把地球比喻為對(duì)所有牧民開(kāi)放的公共牧場(chǎng)?！懊總€(gè)人追求它的最大利益，相信自己在公地上的自由，最終必然是所有人的毀滅，公地的自由只能帶來(lái)全體牧民的毀滅?！保?4］新自由主義主張完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)、私有產(chǎn)權(quán)明晰，可以通過(guò)市場(chǎng)交易行為討價(jià)還價(jià)解決，讓外部不經(jīng)濟(jì)內(nèi)部化。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主張國(guó)家干預(yù)，用超經(jīng)濟(jì)手段，征課稅金或罰款（“庇古稅”），使其支付額外的成本，以期促使廠商減少產(chǎn)量，進(jìn)而減少所產(chǎn)生的污染?；诠怖娴男枰?，也可以利用行政或法律手段，要求廠商限期治理污染。實(shí)際上，上述兩種方式預(yù)設(shè)著“先污染后治理”的工業(yè)文明的“末端治理方式”，而不是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“全程管理”盡量減少污染或不污染的管理方式和目標(biāo)，都不是生態(tài)治理的。

　哈丁提出“公地的悲劇”表面上是“市場(chǎng)失靈”“市場(chǎng)缺陷”，事實(shí)上是個(gè)人利益與公共利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益關(guān)系。要從根本上解決“外部不經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題，必須超越完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的私有化的思路，而從生態(tài)存在論與價(jià)值論上進(jìn)行價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)型，按照“人以自然而存在，自然以人而存在”的內(nèi)在關(guān)系存在論（見(jiàn)下文），把握以自然為中介的“主體－客體－主體”關(guān)系，重構(gòu)人類社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，這是一個(gè)生態(tài)存在論視野下的整體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益調(diào)整問(wèn)題。與此相符的有兩種思路：一是社群主義的生態(tài)主義、合作主義、倫理主義的“生態(tài)社區(qū)”設(shè)想，可以克服國(guó)家干預(yù)與經(jīng)濟(jì)人雙重缺陷，目前不失為一個(gè)良好的思路。一是，共產(chǎn)主義的思路：按照生態(tài)存在倫理的主體間“一體共生”的法則，大自然本來(lái)是公共的，私有制是違反生態(tài)倫理的。所以要根本解決人與自然的矛盾，還是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思曾經(jīng)指出過(guò)：共產(chǎn)主義作為實(shí)現(xiàn)了的人道主義等于自然主義，作為實(shí)現(xiàn)了的自然主義等于人道主義。這是人和自然，個(gè)體和類的矛盾的根本解決。

　?。病ⅠR克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示了社會(huì)根本的經(jīng)濟(jì)利益結(jié)構(gòu)及其革命性變革的前景，為生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提供了基本的概念框架，但需要做生態(tài)化的理解

　?。ǎ保┥鷳B(tài)生產(chǎn)力及其三要素

把生產(chǎn)力看成是人類征服和改造自然的能力，是人類中心主義的觀點(diǎn)，而對(duì)人類來(lái)說(shuō)是生產(chǎn)力，對(duì)生態(tài)卻是破壞力。過(guò)去講生產(chǎn)力的標(biāo)志主要是工具和工業(yè)技術(shù)。工業(yè)技術(shù)其實(shí)是一種人類中心主義的現(xiàn)代性的實(shí)踐精神，技術(shù)水平越高就意味著對(duì)自然資源破壞較大。而從生態(tài)文化的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力應(yīng)是一種和諧地利用自然創(chuàng)造財(cái)富的能力。

生態(tài)生產(chǎn)力包括三種形態(tài)：

　? 其一、自然生產(chǎn)力，這是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。我們過(guò)去基于現(xiàn)代性的思維方式，講生產(chǎn)力時(shí)恰恰忽略了生產(chǎn)力的這個(gè)基礎(chǔ)內(nèi)涵，只考慮工具和和人的生產(chǎn)力，而忽略自然本身的生產(chǎn)力。

　　其實(shí)馬克思早就明確提出過(guò)“自然生產(chǎn)力”的概念。馬克思指出：“勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力，即勞動(dòng)在無(wú)機(jī)界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力，（它）和勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。”［16］自然生產(chǎn)力是自然界沒(méi)有勞動(dòng)者直接介入的情況下的生產(chǎn)力，例如，自然資源，自然物質(zhì)、能量和信息及其過(guò)程的作用或作用力，馬克思稱為“單純的生產(chǎn)力”。［17］

　　綠色生產(chǎn)消費(fèi)技術(shù)：清潔生產(chǎn)技術(shù)，末端治理轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程全過(guò)程控制，資源利用率最大化而污染排放量最小化。污染治理技術(shù)、廢物利用技術(shù)。

　　其三，精神生產(chǎn)力。作為生產(chǎn)力主體的人不是具有工業(yè)技術(shù)文化，而是具有生態(tài)文化思想的人。人作為生態(tài)系統(tǒng)的一員本身具有自為價(jià)值、關(guān)系價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，要形成整體、有機(jī)、系統(tǒng)、直觀思維。

　　三種生產(chǎn)能力的關(guān)系是，自然生產(chǎn)力是基礎(chǔ)，生態(tài)技術(shù)和精神生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)自然生產(chǎn)力的調(diào)控手段。

　?。?）生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系。資本主義是現(xiàn)代性的，社會(huì)主義作為對(duì)資本主義的根本否定是后現(xiàn)代性的。我們認(rèn)為社會(huì)主義公有制的生產(chǎn)關(guān)系較資本利潤(rùn)最大化的私有產(chǎn)權(quán)制度，更符合共生共存、協(xié)調(diào)發(fā)展、整體層級(jí)的生態(tài)學(xué)原理。

　　按照生態(tài)存在論：人與人之間的關(guān)系與人與自然的關(guān)系是互為變量，也是同構(gòu)的。人與人的關(guān)系是利益競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，決定了人與自然的關(guān)系是主奴關(guān)系、征服改造關(guān)系，反之亦然；而人與自然的和諧共生的關(guān)系也決定人與人的關(guān)系是合作共存的。因而，循環(huán)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)的生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系，不僅僅反映人和人之間的物質(zhì)利益關(guān)系，也反映自然的和諧關(guān)系。

　?。ㄈ?、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)：建構(gòu)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的文化環(huán)境

　? 生態(tài)倫理學(xué)要探討的是在不損害社會(huì)福利和生態(tài)價(jià)值的前提下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)利益最大化時(shí)的行為規(guī)范問(wèn)題。我們認(rèn)為，按照生態(tài)存在論的觀點(diǎn)，必須對(duì)生態(tài)價(jià)值、倫理價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行由高到低的道德原則排序：

　? ?1、生態(tài)存在倫理學(xué)最高價(jià)值規(guī)范：以生態(tài)存在論為基礎(chǔ)的“主體－客體－主體”一體共在的規(guī)范。

　　人與自己、人與自然在存在論上的關(guān)系是內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，這種內(nèi)在關(guān)系可以表達(dá)為以下命題：“人以自然而存在，自然以人而存在?！?p>

“人以自然而存在”這個(gè)命題，說(shuō)的是人源于自然，以自然之性為自己的“根性”，與自然形成了一體共生、“內(nèi)在統(tǒng)一”的關(guān)系，探討的是人的“類本質(zhì)之根性”的問(wèn)題。認(rèn)為 “生”既是自然生態(tài)系統(tǒng)的本然狀態(tài)，也同時(shí)是人的“類本質(zhì)”或“類本性”，這種“生”的本性，既是自然的內(nèi)在規(guī)定、內(nèi)在目的，也是人的內(nèi)在規(guī)定，內(nèi)在目的。

“自然以人而存在”這個(gè)命題，說(shuō)的是自然靠人的生存而顯現(xiàn)其存在，自然以人為其自組織演進(jìn)的最高目的和價(jià)值，人是自然價(jià)值的最高體現(xiàn)。這個(gè)命題在承認(rèn)“人以自然而存在”的前提下，以人與自然內(nèi)在“生”之本真目的和價(jià)值為基礎(chǔ)，探討人自為的目的和價(jià)值，談人與自然共同的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，研究“人與自然內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系”指導(dǎo)下的“外在關(guān)系和諧論”問(wèn)題。人與自然就構(gòu)成了兩種和諧的關(guān)系：

一是“主體間的”存在體驗(yàn)的關(guān)系，在主體間基于“生”之“根性”的本真整體體驗(yàn)中，自然和人從本真上被把握為一個(gè)生命的主體所共生的有機(jī)整體，在這個(gè)有機(jī)整體中，人不是中心，自然也不是中心，而是一體感應(yīng)、共鳴的關(guān)系。在存在體驗(yàn)中，自然－社會(huì)－人的是自組織、自演化、自調(diào)節(jié)的三位一體的復(fù)合系統(tǒng)。

一是以主體間存在關(guān)系為前提的主客體的實(shí)踐認(rèn)知關(guān)系，也就是在把世界體驗(yàn)為一個(gè)整體的前提下，把握人作為自為主體的對(duì)自然有機(jī)整體的調(diào)控、適應(yīng)關(guān)系，以人和自然的主客體關(guān)系為媒介，人和人也發(fā)生了主體間共在的關(guān)系，即“主體－客體－主體”關(guān)系。人與人的主體間關(guān)系影響人與自然的主體間關(guān)系，人與自然的主體間關(guān)系也影響人與人的主體間關(guān)系，互為變量，組成一個(gè)“共在”的世界。人與人的關(guān)系特別是前代人與子孫萬(wàn)代的關(guān)系是以自然為中介建立起來(lái)的平等“共在”的關(guān)系。

　　2、以自然為中介的主體間（當(dāng)代、代際）外在社會(huì)政治關(guān)系的和諧平等的一體共生的社會(huì)正義法則

　　生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的核心是以自然為中介的主體間（當(dāng)代、代際）外在社會(huì)政治關(guān)系的和諧平等的一體共生的社會(huì)正義法則：

　　首先，要解決傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)所造成的環(huán)境污染和破壞的代價(jià)在人與人之間的分配不公正問(wèn)題，必須以生態(tài)法則為基礎(chǔ)確立新的正義原則。從經(jīng)驗(yàn)直觀就可以體認(rèn)到，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、良好的生態(tài)相當(dāng)大程度上以對(duì)第三世界國(guó)家污染轉(zhuǎn)移為前提的，與富裕人口良好舒適的生活環(huán)境形成向明對(duì)比的是，越是貧窮的人口往往越是處于污染最嚴(yán)重的環(huán)境?！吧鐣?huì)正義有環(huán)保的一面。它被稱作‘環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)’的主張和事業(yè)，在世界各地窮人和權(quán)利被剝奪者是環(huán)境破壞與社會(huì)不公的主要犧牲品?！保?8］

而從羅爾斯“反思的理性平衡”的視野，假如我們當(dāng)代理性的人，在一個(gè)理想的“無(wú)知之幕”中遮蔽去各人所處的優(yōu)越的地位、財(cái)富、良好的生態(tài)環(huán)境等特殊的知識(shí)信息，人以自己一般的理性在解社會(huì)制度建構(gòu)的“正義原則”達(dá)成契約時(shí)，一定會(huì)假如自己就是那個(gè)最沒(méi)本事、最沒(méi)錢，處于最差生態(tài)環(huán)境的弱勢(shì)的人，因而必然會(huì)達(dá)成如下的共識(shí)：既要遵循羅爾斯所說(shuō)的“平等的自由原則”，“弱勢(shì)階層利益最大化”的差別原則，也要有生態(tài)原則和生態(tài)代價(jià)主體間平等分配原則。

??? 其次，以遵循生態(tài)法則為前提，發(fā)展可持續(xù)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)了當(dāng)代人與子孫萬(wàn)代之間的代際平等。我們?nèi)伺c人之間，特別是當(dāng)代人與子孫后代之間發(fā)生關(guān)系，是以自然生態(tài)系統(tǒng)為中介的。很顯然，我們當(dāng)代人破壞了生態(tài)環(huán)境，我們就以破壞了的自然生態(tài)系統(tǒng)與后代人發(fā)生了關(guān)系，他們就要承受我們當(dāng)代人破壞所帶來(lái)的負(fù)面后果。對(duì)無(wú)法與我們當(dāng)代人進(jìn)行理性的契約談判的人來(lái)說(shuō)，顯然是不公正的。

??? 第三，為了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，我們必須確立建構(gòu)生態(tài)社會(huì)的“正義原則”。這種生態(tài)社會(huì)的正義原則，我們借用中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)概念，叫做“公道原則”，體現(xiàn)了我們基于中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧對(duì)正義原則建構(gòu)的理解?！肮馈辈煌凇罢x”，它不是經(jīng)濟(jì)理性人的社會(huì)契約，而是生態(tài)人的良知覺(jué)悟和認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)講“公道自在人心”，運(yùn)行于生態(tài)系統(tǒng)的“生生不息”自組織之“道”，既是內(nèi)在于自然，也是內(nèi)在于人心的，是人的類本質(zhì)，也是生態(tài)系統(tǒng)的本然狀態(tài)自組織法則。天人合一，人與自然互相內(nèi)在包含，一體共在。只有覺(jué)悟了“生生”之德的生態(tài)人的良知才會(huì)體認(rèn)它，而經(jīng)濟(jì)人的工具理性對(duì)此是難以達(dá)成共識(shí)的。

　　3、基層社群合作經(jīng)濟(jì)倫理：以社群公益?zhèn)惱硖魬?zhàn)個(gè)人權(quán)利本位道德?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種以經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)為目的的功能結(jié)構(gòu)，也是調(diào)節(jié)利益關(guān)系的利益結(jié)構(gòu)。［19］由此產(chǎn)生市場(chǎng)主體的兩種文化精神：經(jīng)濟(jì)理性和價(jià)值理性。兩者中以前者為主。以經(jīng)濟(jì)理性為基礎(chǔ)，平等的經(jīng)濟(jì)人之間形成以個(gè)人權(quán)利為本位的經(jīng)濟(jì)自由精神，平等的人格獨(dú)立精神，基于經(jīng)濟(jì)人理性共識(shí)的社會(huì)契約的法治精神和公平交易精神。其基本的經(jīng)濟(jì)倫理原則是基于理性經(jīng)濟(jì)人“反思的平衡”而確立的交易倫理：己所不欲，勿施于人，講究交易中的誠(chéng)信原則。

但作為理性的經(jīng)濟(jì)人往往出于個(gè)人利益最大化的要求，很難具有“反思的理性平衡精神”。為此必須倡導(dǎo)社群主義的公益?zhèn)惱韺W(xué)。社群主義認(rèn)為，社群的“公共善”或公共利益優(yōu)于個(gè)人權(quán)利，道德應(yīng)建立在公共利益上，而不是個(gè)人權(quán)利。在西方形成一種思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)并與生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，對(duì)自由主義的個(gè)人權(quán)利倫理學(xué)構(gòu)成挑戰(zhàn)。

　?。蹍⒖嘉墨I(xiàn)］

　?。?］饒會(huì)林　崔衛(wèi)華　張明貴．試論中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇．財(cái)經(jīng)問(wèn)題研究［J］，2002年10期。

　?。?］［美］唐奈勒·H·梅多斯等著，趙旭等譯．超越極限：正視全球性崩潰，展望可持續(xù)的未來(lái)［M］．上海：上海人民出版社，２００１，１４．

　?。?］［4］羅衛(wèi)東．經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德——對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)某些傾向的反思．浙江學(xué)刊［J］．2001年第5期，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》，2002年第1期，以及人大書(shū)報(bào)復(fù)印資料《理論經(jīng)濟(jì)學(xué)》2001年12期．

［5］［7］馬傳棟《從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)到可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)—對(duì)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)幾個(gè)基本理論的探索》原載《中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)第五屆全體會(huì)議論文匯編》

［6］何建明《永遠(yuǎn)的紅樹(shù)林》《光明日?qǐng)?bào)》7月9日，

　　［8］［英］埃里克·諾伊邁耶 著．強(qiáng)與弱：兩種對(duì)立的可持續(xù)范式［M］．上海：上海譯文出版社２００２，13－14．

　?。?］［英］大衛(wèi)·皮爾斯著 李巍等譯．綠色經(jīng)濟(jì)的藍(lán)圖－衡量可持續(xù)發(fā)展［M］．北京：北京師大出版社，1996，32－34．

　?。?0］胡鞍鋼．中國(guó)新發(fā)展觀［M］．浙江：浙江人民出版社，２００４，２７８．

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　　［13］［美］丹尼爾·A·科爾曼著　梅俊杰譯．生態(tài)政治［M］．上海：上海譯文出版社，２００２，１３４頁(yè)．

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　?。?7］余謀昌．建設(shè)生態(tài)文化，走可持續(xù)發(fā)展之路．見(jiàn)范躍進(jìn)主編．生態(tài)文化研究［C］，第一輯，文化藝術(shù)出版社，246。

??? ［18］［美］丹尼爾·A·科爾曼．生態(tài)政治［M］．上海：上海譯文能出版社，２００２，１２６．

［19］欒貽信著．社會(huì)發(fā)展精神特性論［M］．北京：文化藝術(shù)出版社，２００４年，２０１－２０８

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