愛華網(wǎng)???? “男人干家務(wù)不需要太多理由，更不是彌補自己某種短板的形式。他干，只是因為這是他的家，是需要他經(jīng)營一生的事業(yè)?！?p> 沒錯，這就是所謂的“心靈雞湯”。來自剛剛?cè)ナ赖摹白钆Ｐ』铩背毯?。在知乎上，程浩寫下了大量類似的文字，引起廣泛共鳴。 心靈雞湯的流行，已經(jīng)頗有些年頭了，早的不說，70后、80后、90后，在他們的成長過程中，都喝過不少?！蹲x者》、《青年文摘》的小段子摘抄下來，用到作文里，那可是得分的亮點。上世紀80年代，在長期精神生活極度匱乏之后，中國迎來了一個類似“文藝復(fù)興”的時期，大眾閱讀興起，群眾對一些通俗易懂、溫暖人心、能夠勵志，又不乏哲理智慧的讀物求之若渴，于是《讀者》應(yīng)運而生，并長盛不衰，堪稱“雞湯界”的泰山北斗?！半u湯”流行三十年，至今已有反思之必要。 三十年“雞湯”史 稱文字為“雞湯”，是指其有“營養(yǎng)”，富有“哲理”、“智慧”，可以滋補心靈，幫你看清人生本質(zhì)，更好地安排自己的生活。所以，熱衷于 “心靈雞湯” 的，往往并不是真心喜歡這些文字的美，而是抱著一種功利的心態(tài)去讀，學了要拿來用，要在實際生活中見效果的。 讀心靈雞湯要解答人生困惑，而人在青少年時期，初嘗大千世界，生活經(jīng)驗又嚴重不足，生存的意義、死亡、愛情、友誼、性等永恒的難題，擺在未經(jīng)世事的少年面前，不免茫然失措，躁動不安。所以，人在這個階段最熱衷于心靈雞湯，最需要“青年導(dǎo)師”。 同樣，一個國家、一個民族在心智不成熟的時候，也特別需要心靈雞湯的溫暖與鼓勵。80年代，陜北作家路遙的《平凡的世界》風靡一時，這部作品形式上雖然與后來的雞湯文字不同，但在當時卻發(fā)揮了雞湯的作用。它敘事宏大，試圖闡述一個時代的變遷，其高度的理想主義現(xiàn)在看來更是達到了離奇的程度。一個貧苦的陜北農(nóng)家，長子成為腰纏萬貫的老板，次子跳出農(nóng)門被高官女兒倒追，女兒考入名校欲實現(xiàn)科技興國夢。這本書正契合了80年代改革伊始、萬象更新、勤勞致富、改變命運的樂觀主義的時代精神，雖然其文學價值經(jīng)常被詬病，卻不妨礙人們對它的喜愛，因為它更是雞湯，而不是文學。 80年代末，高亢的理想主義遭受重挫，宏大敘事使人身心俱疲，知識分子走向犬儒，于是“雞湯詩人”汪國真橫空出世，1990年成為出版界的“汪國真年”。人們厭倦了80年代濃重的胡椒味，愿意聽聽汪國真的無比清淡又無比正確的“廢話”：“生活里不能沒有笑聲，/沒有笑聲的世界該是多么寂寞。/ 什么也改變不了我對生活的熱愛， /我微笑著走向火熱的生活！” 很快，人們又對這白開水般的汪氏雞湯失去了興趣，港臺出品味道淳厚的雞湯如席慕容、劉墉等等一擁而入，國內(nèi)又崛起了受過哲學科班訓(xùn)練的周國平，他們更適合此時文化品位上已不那么粗鄙的大陸青年們。 進入新世紀，大陸雞湯界已是群雄蜂起，于丹、傅佩榮、李開復(fù)、唐駿等等各有山頭，國學雞湯、職場雞湯、創(chuàng)業(yè)雞湯、風水雞湯滿漢全席。尤其是微博興起后，140字每條簡直就是為雞湯文字量身定做，打開微博，讓人膩歪的雞湯味道不時飄過。 要心靈雞湯，不要心靈雞血 心靈尚不成熟、缺乏生活經(jīng)驗的青少年急欲解答人生困惑，特別需要雞湯，可是人生的問題畢竟不是讀幾條現(xiàn)成的“箴言”、“哲理”能解決的。當年齡漸長，生活經(jīng)驗日益豐富，就會發(fā)現(xiàn)雞湯箴言相當空洞無聊。如一網(wǎng)友說的： “上了大學之后，心靈雞湯這個詞就漸漸變質(zhì)了。人人、微博上哪兒都是所謂的心靈雞湯小段子，起初見了還覺得不錯，發(fā)人深省，可見得多了就開始惡心。更惡心的是，那些段子要么將名人逸事斷章取義，要么是爛俗惡搞，要么是些老掉牙的早看過好多遍的故事……于是再也不看所謂的心靈雞湯了。甚至一看到正能量、勵志的帖子，都會覺得有點反感?！?p> 雞湯的問題，首先在于它為了迎合大眾心理，激發(fā)人們一時的情感共鳴，往往會犯許多邏輯上的錯誤，經(jīng)不起推敲。比如，“一套房子消滅一個巴菲特”這樣的段子，就濫用因果聯(lián)系，把可能性引申為必然性。再比如，“所有的催淚故事，都只能催那些想借機流淚的人的眼淚”，“懂生活的人，會認為手中在握的每一段時光都正值風華”，這是一些充滿獨斷的全稱判斷。雞湯文字還擅用排比等修辭句式，有氣勢有激情，但也僅此而已。總之，雞湯文字表面振振有詞，實則膚淺草率，這顯然很難滿足那些力圖獨立思考，探討真問題的心靈，當他們思想稍有深度，自然就會鄙棄這些煽情、濫情的雞湯。 其次，雞湯讀者一般帶有很強的功利目的，把它當成人生指南，所以這樣的文字難免混雜進大量的成功學甚至厚黑學的東西，心靈雞湯成為心靈雞血，心靈毒藥。 心靈雞湯往往有一個通行的模式，就是“正面的過程”必然會導(dǎo)向一個“正面的結(jié)果”。比如一個典型的例子：“所有的壞東西，都是為了讓你認識到何為壞。如果你和它走得夠近夠深入，還能掌握到如何避開它戒掉它的能力，留下了疤痕卻種上了免疫力。人靠無畏的心去認識了解這個世界，又靠過往經(jīng)驗教訓(xùn)去保護自己。所有走過的或不堪或泥濘的一切，你知道都是值得的。” 事實上，“成功”是由先天、后天的多種因素決定的，具有偶然性，成功與努力、真誠、善良這些后天主觀因素之間并不具有線性的決定關(guān)系，正面的過程并不必然導(dǎo)向一個正面的結(jié)果，你付出唐駿那樣的努力，并不一定能“復(fù)制”他的成功。而且，生活中的挫折（壞東西）也不必然都能轉(zhuǎn)化成好東西，有時候它能毀掉一切，不可挽回。 顯然，雞湯的“哲理”、“智慧”往往并不可靠。沉湎于雞湯，會使人膚淺，喪失深度，年輕人倒不如扎扎實實地讀幾本經(jīng)典著作，吃些“雞肉”，使自己的思想見識真正強壯起來。 少一些張牙舞爪，多一些溫良恭儉 微博時代，雞湯泛濫，反感雞湯者也大有人在。有人調(diào)侃“雞湯窮三代，勵志毀一生”。還有這樣的段子：“人生最重要的不是努力，不是奮斗，而是抉擇。當你走到人生的十字路口，不知如何辨別方向的時候，請停下來，好好想一想，你是什么星座?！边@是所謂“反心靈雞湯”，以相同的筆法來嘲諷經(jīng)常邏輯跳躍的心靈雞湯。
心靈雞湯難道完全無意義了嗎？也并非如此。實際上，雞湯的流行，既是人在某個年齡階段的特殊需要，是一個社會共同體在文化生活粗鄙化時代的特殊需要，也是任何社會中通俗文化的普遍需要。 在中國，像李燕杰、汪國真時代那樣全民如癡如醉喝雞湯可能一去不復(fù)返了，中國人的文化修養(yǎng)已經(jīng)大大提升了，心智越來越成熟了，但雞湯文字不會消失。因為大眾并不像專業(yè)知識分子那樣，需要那么多的“獨立思想”、“批判精神”。大眾需要輕松容易、快餐化、雞湯化、娛樂化的精神食糧，這是普世性的“剛需”。 民主化、市民社會的發(fā)展意味著通俗文化的興起，雞湯文化就是通俗文化的重要部分。港臺市民文化發(fā)達，就向我們貢獻了劉墉等雞湯大師。而像美國這樣成熟的現(xiàn)代社會，雞湯文化之流行，比我們更是有過之而無不及。印刷量超過一億冊的《心靈雞湯》系列書籍，就是由美國人搞出來的。 所以，對中國老百姓來說，問題并不在于要不要雞湯，而在于要什么樣的雞湯。雞湯有優(yōu)劣之分，我們要喝味道純正有營養(yǎng)的雞湯，而拒絕假冒偽劣有三聚氰胺的雞湯。像于丹，雖然知識分子不喜歡她，但她的作品自有其存在的合理性，對通俗文化做出了貢獻，給老百姓提供了必要的精神甜點。她如果更嚴謹一些，少一些“穿越”、“亂燉”，當然更好。李開復(fù)也是如此，青年需要這樣的“導(dǎo)師”，至少比唐駿這樣的“西大制造”質(zhì)量更有保證。 再比如剛剛?cè)ナ赖摹鞍埻酢?，有人把他歸類于王林一樣的神棍，但白龍王的素質(zhì)、修養(yǎng)顯然同王林大不一樣。白龍王不變魔術(shù)，不發(fā)功治病，不修豪華府邸，只是通過“預(yù)言”為人答疑解惑。在信徒心里，他是個德高望重、值得信賴的和藹長者。他告訴劉德華“你要懂得謙虛，必定會紅很久”，勸告為感情所困的舒淇“順其自然就好了”，讓喜歡飆車的謝霆鋒“小心車”，讓飲食不注意的黃秋生“小心胃”，更有參拜他的游客吐槽，他跟每個人說的都差不多，來來回回就是“你脾氣不好，要改”。 白龍王其實就是個“雞湯大師”、“普世價值搬運工”。而這些“雞湯”經(jīng)他審時度勢地端出來，為聽者點破，確實指點了迷津，是溫暖人心的正能量。這樣的“心靈雞湯”是普世性的需求，所以，白龍王去世了，很快就會有其他“龍王”來代替他的位置。我們要的雞湯，就是要少一些王林式的張牙舞爪，多一些白龍王式的溫良恭儉。
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