愛華網(wǎng)???? 恩格斯指出：“黑格爾第一次——這是他的巨大歷史功績(jī)——把整個(gè)自然的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即描寫為處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”同時(shí)恩格斯把關(guān)于世界是“過(guò)程的集合體”的思想稱為“一個(gè)偉大的基本思想?！蹦敲春诟駹栒軐W(xué)中哪些方面體現(xiàn)了“過(guò)程”思想？人類發(fā)展到今天，黑格爾“過(guò)程”思想能給我們帶來(lái)哪些啟示和借鑒意義呢？ 一、黑格爾“過(guò)程”思想 黑格爾在《法哲學(xué)原理》導(dǎo)言中說(shuō)：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。”“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”是說(shuō)現(xiàn)實(shí)的東西必定是包含著必然性的、合理性的東西。如果現(xiàn)實(shí)性的東西包含著必然性，那么它就存在。反之，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，現(xiàn)實(shí)性的東西一旦喪失其必然性，那么它就必然滅亡。如果把“現(xiàn)實(shí)的”理解成“現(xiàn)存的”，這一命題就變成“凡是現(xiàn)存的都是合理的”，表面上看起來(lái)這句話是為普魯士王國(guó)作辯護(hù)，但實(shí)際上這句話暗含了豐富的辯證法思想。黑格爾把現(xiàn)實(shí)的東西看作是按照理性而運(yùn)動(dòng)著的東西，理性的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)包括過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的連續(xù)的過(guò)程。現(xiàn)存的只有符合必然性，才能轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的。而現(xiàn)實(shí)的一旦喪失必然性，就必然滅亡。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》和《邏輯學(xué)》中，曾對(duì)這個(gè)命題作了比較具體的解釋和發(fā)揮。他說(shuō)：“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合理的東西。但人們必須知道并區(qū)別開什么是真正的現(xiàn)實(shí)的東西；在日常生活里一切都是現(xiàn)實(shí)的，但現(xiàn)象界與現(xiàn)實(shí)性卻存在著區(qū)別。”所以“存在的還不是現(xiàn)實(shí)的”，“現(xiàn)實(shí)的在自己的發(fā)展中表明自己是必然性”?？梢?，黑格爾并不認(rèn)為一切現(xiàn)存的東西，都無(wú)條件地是現(xiàn)實(shí)的、合理的東西。現(xiàn)存的東西，只有符合必然性、合乎規(guī)律，才是現(xiàn)實(shí)的、合理的。而失去必然性的現(xiàn)存的東西，盡管還存在著，卻是不合理的、不現(xiàn)實(shí)，因而是必然滅亡的；“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”是說(shuō)，任何事物隨著時(shí)間推移和條件的變化，原來(lái)現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)失去自己的合理性和必然性，成為不現(xiàn)實(shí)的、不合理的舊事物，那時(shí)新的現(xiàn)實(shí)的合理的東西，即新生事物就會(huì)代替舊事物。雖然新事物剛產(chǎn)生時(shí)力量弱小，但它由于蘊(yùn)含著必然性而且具有無(wú)限生機(jī)；舊事物表面雖然強(qiáng)大但由于失去必然性，所以它不堪一擊，必將被新事物代替。由此可見，黑格爾認(rèn)為世界上沒(méi)有永世長(zhǎng)存的事物，任何事物都有它產(chǎn)生、發(fā)展、和滅亡的歷史，任何事物都是作為暫時(shí)性的過(guò)程而存在。也就是說(shuō)，自然界的事物是不斷發(fā)展變化的過(guò)程，人類社會(huì)也是不斷發(fā)展變化的過(guò)程，不再發(fā)展變化的、盡善盡美的社會(huì)只能在人們的幻想中存在。 黑格爾認(rèn)為，人類歷史也是一個(gè)不斷變化和發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)前進(jìn)、運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。他說(shuō)：“假如把一般世界歷史翻開來(lái)，我們便看到了一副巨大的圖畫，充滿了變化和行動(dòng)，以及在永無(wú)寧息的推移交替形成形形色色的民族、國(guó)家、個(gè)人?！薄耙粋€(gè)民族獲得了世界歷史的意義，從這個(gè)新時(shí)期起，先前那個(gè)民族就喪失了它的絕對(duì)利益。”黑格爾認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代在世界上占統(tǒng)治地位的民族，是那個(gè)時(shí)代的世界歷史民族，是世界精神在那個(gè)時(shí)代的具體體現(xiàn)。每一時(shí)代都只有一個(gè)歷史的民族占統(tǒng)治地位，從而形成時(shí)代固有特點(diǎn)，同時(shí)顯示出歷史的階段性，使每個(gè)階段都和其他階段不同。據(jù)此，他把世界歷史的發(fā)展分為東方世界、希臘世界、羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾認(rèn)為精神作為世界歷史的基礎(chǔ)，它的本質(zhì)是自由，精神的一切屬性都是為了獲得自由、追求自由和產(chǎn)生自由，他把世界歷史的發(fā)展看作是“自由精神”或“自由意識(shí)”進(jìn)步。他說(shuō)：“世界歷史無(wú)非是‘自由意識(shí)’的進(jìn)展；這一進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識(shí)的?！焙诟駹栒J(rèn)為，在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期里，人類對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是不同的，但是人類要意識(shí)到自身是自由的，使人成為自由的人，必須經(jīng)歷許多歷史世紀(jì)才能認(rèn)識(shí)到。在黑格爾看來(lái)，“東方人過(guò)去只知道，現(xiàn)在依然也知道一個(gè)人是自由的；希臘人和羅馬人知道一些人是自由的；德意志世界知道一切人是自由的?！焙诟駹柌粌H把自由的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作人類奮斗的最終目標(biāo)，而且認(rèn)為只有在漫長(zhǎng)的人類歷史過(guò)程中才能達(dá)到。所以恩格斯認(rèn)為黑格爾“是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展，有一種內(nèi)在聯(lián)系的人，盡管他的歷史哲學(xué)中的許多東西現(xiàn)在在我們看來(lái)十分古怪，如果把他的前輩，甚至把那些在他以后敢于對(duì)歷史作總的思考的人同他相比，他的基本觀點(diǎn)的宏偉，就是在今天也還值得欽佩?！?p> 二、黑格爾“過(guò)程”思想的啟發(fā)意義
黑格爾“過(guò)程”思想有助于我們正確認(rèn)識(shí)新生事物，積極促進(jìn)有益的新生事物迅速成長(zhǎng)壯大。任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史，任何事物都只是作為暫時(shí)性的過(guò)程存在?！胺彩呛侠淼亩际乾F(xiàn)實(shí)的”，具有合乎理性、充滿必然性的新生事物不管它剛開始力量多么弱小、多么微不足道，這種新生事物最終必將戰(zhàn)勝喪失必然性的舊事物。正是這種新、舊事物的不斷更替才促進(jìn)了人類社會(huì)的不斷發(fā)展。當(dāng)三十多年前我們開展“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”時(shí)，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展相對(duì)落后。如何建設(shè)社會(huì)主義？我們沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。我黨和人民摸著石頭過(guò)河，在這期間充滿了艱辛、挫折和喜悅，在這三十多年的艱苦奮斗過(guò)程中，我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展。如果離開這個(gè)“摸著石頭過(guò)河”的過(guò)程，空談結(jié)果也就毫無(wú)意義可言。又如，在我國(guó)廣大農(nóng)村實(shí)行以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為基礎(chǔ)的統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制。這一生產(chǎn)模式的成功創(chuàng)舉，既解決了中國(guó)十三億人的吃飯問(wèn)題，又有效地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但當(dāng)年“小崗村”村民的創(chuàng)舉可謂“冒天下之大不韙”，這一生產(chǎn)模式的廣泛推廣正是由于這一創(chuàng)舉的實(shí)踐者屬于新生事物，發(fā)展初期力量弱小，但是它卻符合中國(guó)的國(guó)情，具有必然性、合理性，所以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就必然代替原有落后的生產(chǎn)方式，促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)業(yè)的蓬勃發(fā)展。所以我們要善于認(rèn)識(shí)、分析新生事物，支持、促進(jìn)具有必然性、合理性的新生事物的成熟和不斷壯大。 通過(guò)黑格爾“過(guò)程”思想的學(xué)習(xí)，我們要學(xué)會(huì)用“過(guò)程”思想和相互聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待事物。進(jìn)而從各種事物普遍聯(lián)系、特別是從不斷生成的角度來(lái)看待它們——這意味著，我們不僅需要把我們作為對(duì)象的外界事物看作是普遍聯(lián)系的、不斷生成的，而且必須把我們自己的主觀世界也同樣是看作是普遍聯(lián)系的、不斷生成的。從對(duì)象本身的角度來(lái)看，由于“過(guò)程”思想堅(jiān)持認(rèn)為，包括研究者的研究對(duì)象和研究結(jié)論在內(nèi)的所有各種事物，都處于持續(xù)不斷的永不休止的運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中。所以，它要求人們?cè)谝陨鐣?huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，客觀地面對(duì)其認(rèn)識(shí)對(duì)象、改造對(duì)象和他們自身的時(shí)候，不再僅僅集中關(guān)注當(dāng)下的共時(shí)性的東西，去了解這些對(duì)象的現(xiàn)狀，知其“然”更要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握其“所以然”。當(dāng)然過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了，將來(lái)的還沒(méi)有到來(lái)，所以現(xiàn)實(shí)性還是以現(xiàn)在當(dāng)下為基點(diǎn)。但這個(gè)當(dāng)下不是靜止的，它同時(shí)關(guān)聯(lián)著它的來(lái)龍去脈，它是發(fā)展出來(lái)的。由于它本身是發(fā)展出來(lái)的，所以它有信心把自己從過(guò)去經(jīng)過(guò)當(dāng)下發(fā)展到未來(lái)。 黑格爾“過(guò)程”思想對(duì)我們目前進(jìn)行的基礎(chǔ)教育課程改革也具有重要的啟示作用。在我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)中要改變課程結(jié)構(gòu)過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。另外基礎(chǔ)教育課程改革要求教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注意培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)的教育模式下，進(jìn)行的大多數(shù)是“填鴨式”教學(xué)。教師講、學(xué)生聽，教師寫板書、學(xué)生記筆記。學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種被動(dòng)式學(xué)習(xí)，課堂中師生的互動(dòng)少，教師是主體。這種教育模式下重結(jié)果、輕過(guò)程，重視最終的考試成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)，而忽視學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程與學(xué)習(xí)過(guò)程的重要性。試想一下，重結(jié)果、輕過(guò)程會(huì)造成什么樣的后果。重結(jié)果、輕過(guò)程會(huì)使人為了結(jié)果不擇手段，不在乎過(guò)程的合法性。重結(jié)果、輕過(guò)程也就有了“臨時(shí)抱佛腳”、考試作弊等投機(jī)心理和行為的產(chǎn)生。眾所周知，《西游記》中孫悟空一個(gè)筋斗云十萬(wàn)八千里，而西天求經(jīng)路程也是十萬(wàn)八千里。如果只要佛經(jīng)這個(gè)結(jié)果，為何不讓孫悟空背著唐僧翻一個(gè)筋斗云去求取真經(jīng)呢？而為什么非要師徒四人歷經(jīng)艱險(xiǎn)、一路降妖除魔，歷經(jīng)九九八十一難才能求取真經(jīng)呢？因?yàn)樵谖魈烨笕≌娼?jīng)的路上，即在這個(gè)過(guò)程中才能磨練、顯現(xiàn)師徒四人的意志。可見，結(jié)果固然重要，但過(guò)程必不可少，失去過(guò)程的結(jié)果毫無(wú)價(jià)值。所以在高中新課改過(guò)程中，教育過(guò)程要被重視起來(lái)，教師們要真正樹立學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)的觀念。在課堂上加強(qiáng)師生互動(dòng)，讓學(xué)生真正參與到教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。改變以往重考試成績(jī)、輕學(xué)習(xí)過(guò)程的傾向，逐漸認(rèn)識(shí)、重視“過(guò)程”的重要性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中豐富自我、完善自我，實(shí)現(xiàn)自我教育。 黑格爾通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的都是合理的、合理的都是現(xiàn)實(shí)的”命題使我們認(rèn)識(shí)到整個(gè)世界是一個(gè)“過(guò)程”的集合體，任何事物都只是作為暫時(shí)性的過(guò)程而存在；同時(shí)人類歷史也是一個(gè)不斷變化、發(fā)展的過(guò)程；黑格爾的過(guò)程思想提高了我們分析、認(rèn)識(shí)新生事物的能力，促進(jìn)新生事物的發(fā)展；黑格爾的“過(guò)程”思想使我們摒棄傳統(tǒng)思維方式的教條，把整個(gè)世界看成相互聯(lián)系、永不休止的運(yùn)動(dòng)過(guò)程；黑格爾“過(guò)程”思想有利于我們改變以往傳統(tǒng)教育模式重結(jié)果、輕過(guò)程的傾向，給我們帶來(lái)更多的啟迪和借鑒意義。
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