愛華網(wǎng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，這似乎是每一個(gè)學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都明白的常識(shí)。但問題是，人們將這一常識(shí)忘了，而把假設(shè)直接當(dāng)原理、當(dāng)定理使用。例如，要用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)指導(dǎo)國企改革，指導(dǎo)行政改革，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)研究等。既然如此，對(duì)這一常識(shí)也就有必要提起。
假設(shè)在邏輯學(xué)上即假說。它是根據(jù)一定的事實(shí)材料和理論知識(shí)，對(duì)于研究對(duì)象的未知性質(zhì)及其原因或規(guī)律的某種推測性的說明。是一種將認(rèn)識(shí)由已知推向未知，進(jìn)而變未知為已知的一種思維方法。假設(shè)也是對(duì)客觀事物的反映，但它反映的是事物特性的某一方面，但并不是事物的全部屬性，甚至不是主要特性，例如，馬克思在《資本論》中假設(shè)資產(chǎn)者只占有剩余價(jià)值，卻不創(chuàng)造剩余價(jià)值的階級(jí)，但現(xiàn)實(shí)中的資產(chǎn)者，就是在馬克思所處的時(shí)代也是如此，資產(chǎn)者不僅占有剩余價(jià)值，同時(shí)也參與資本經(jīng)營，從要管理勞動(dòng)，在創(chuàng)造價(jià)值這一屬性上資產(chǎn)者的勞動(dòng)與無產(chǎn)者的勞動(dòng)并沒有什么不同。所以馬克思對(duì)資產(chǎn)者基本屬性的假設(shè)并沒有反映出資產(chǎn)者的全部特性，而只是為了研究目的的需要，選擇資產(chǎn)者的某一特性而把其他屬性暫時(shí)抽象掉。在科學(xué)研究上，假設(shè)是研究的起點(diǎn)，但它不構(gòu)成研究對(duì)象，更不是研究的目的。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是對(duì)人性的一種假定，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析人類行為時(shí)，首先把人假定為經(jīng)濟(jì)人，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)就是把人的自利的一面確定下來，暫時(shí)抽象掉其他特性，也就是說，一旦開始研究至于人是不是經(jīng)濟(jì)人經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般不再追究，然后以此為基礎(chǔ)去分析人的行為。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來講，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)不僅具有其他自然科學(xué)假設(shè)的一般特點(diǎn)，而且有類似自然科學(xué)研究中實(shí)驗(yàn)室那樣的功效。例如，生理學(xué)家在研究某一生理現(xiàn)象時(shí)，首先要在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，目的是為了減少干擾和不確定性，提高科學(xué)研究的效率。在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)要對(duì)溫度、濕度、光照等進(jìn)行嚴(yán)格的設(shè)計(jì)，但在實(shí)驗(yàn)室獲得成功的研究，是否能應(yīng)用于實(shí)踐，是否在臨床上可以應(yīng)用，還要進(jìn)行試驗(yàn)，甚至是反復(fù)多次的試驗(yàn)才能獲得推廣?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上與自然科學(xué)具有某種相似性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，一般將經(jīng)濟(jì)主體假設(shè)為經(jīng)濟(jì)人，資源稀缺性、自由競爭、充分信息等，這些假設(shè)也就構(gòu)成了一個(gè)實(shí)驗(yàn)室的基本要求，只不過經(jīng)濟(jì)學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室在大腦里，自然科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室建在大樓里。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這些假設(shè)條件下研究的結(jié)論雖然是重要的，但卻很難直接用于指導(dǎo)實(shí)踐，于是人們又放寬假設(shè)，研究在競爭不充分、信息不完全條件下人的經(jīng)濟(jì)行為。所以，實(shí)驗(yàn)室的條件（假設(shè)）是研究者根據(jù)研究的需要而人為設(shè)計(jì)的，既然如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就可以根據(jù)研究目的的不同，進(jìn)行不同的假設(shè)，甚至是根本對(duì)立的假設(shè)，所謂逆向思 維主要就是在假設(shè)上的標(biāo)新立異，而這往往是開辟新的研究途徑，取得新的理論突破的開始。 本來這也是科學(xué)研究的常識(shí)，自然科學(xué)家就是通過改變?cè)械膶?shí)驗(yàn)條件，對(duì)實(shí)驗(yàn)條件進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，進(jìn)而開展理論創(chuàng)新的，這是科學(xué)發(fā)展的必由之路。但是自詡為最接近自然科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻想另辟蹊徑，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些假設(shè)，如經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是不可動(dòng)搖的，而一旦動(dòng)搖了，受到了質(zhì)疑就不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)，有的甚至說，你懂得了經(jīng)濟(jì)人，就懂得了經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是，在社會(huì)科學(xué)中有經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義之稱的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就有點(diǎn)霸道主義的味道。這樣，做為經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)社之一的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，便有了凌駕于一切經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之上的地位，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是要解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是本末倒置，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了論證經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的工具，認(rèn)為人除了經(jīng)濟(jì)人屬性以外，不再有其他屬性。有一位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家在談到信譽(yù)在市場經(jīng)濟(jì)中的作用時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)了一句：如果信譽(yù)不能給講信譽(yù)者帶來利益，那還有誰會(huì)講信譽(yù)呢？這就有“以小人之心，度君子之腹”之嫌，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，不把講信譽(yù)做為賺錢手段的人還是可以找到的，但這種行為在以經(jīng)濟(jì)人為假設(shè)的某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，這似乎不可思議。當(dāng)然這種說法也并不是一點(diǎn)道理也沒有，只是把事情絕對(duì)化了，只要加以若干限制，這種觀點(diǎn)就能成立，如“在自利的經(jīng)濟(jì)人看來，信譽(yù)只是謀利的手段”。 以經(jīng)濟(jì)人為不變的假設(shè)前提的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還有一個(gè)怪論，這就是只有自利行為才符合理性，除此以外的行為都認(rèn)為是非理性的。進(jìn)而在實(shí)踐中提倡要大力弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)人行為，認(rèn)為自利才是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，人類的其他行為都必須向經(jīng)濟(jì)人行為靠攏，什么集體主義、利他行為、同情心、憐憫心都不如利己心來得那么有效率，只要大家都不擇手段地追求個(gè)人利益（在法律允許的范圍內(nèi)），一個(gè)富裕和諧的社會(huì)就會(huì)創(chuàng)造出來，這就是某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的荒唐邏輯。 在國外，從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)出發(fā)是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)問題的基本途徑，因?yàn)檫@是構(gòu)筑一個(gè)經(jīng)濟(jì)研究范式的基礎(chǔ)。而在中國，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)卻以很強(qiáng)的使命感從經(jīng)濟(jì)研究舞臺(tái)走向政治前臺(tái)，直接用來評(píng)判中國的改革實(shí)踐，使經(jīng)濟(jì)人成為了一條不可違背的原則。例如，在中國改革中有人聲稱，腐敗是改革的潤滑劑，有的領(lǐng)導(dǎo)干部在謀取私利時(shí)互相打氣，“有一條經(jīng)濟(jì)學(xué)原理叫經(jīng)濟(jì)人，世上所有的人都是經(jīng)濟(jì)人，我們也是經(jīng)濟(jì)人，我們撈一點(diǎn)是有理論依據(jù)的。”有人指出，中國的企業(yè)改革，實(shí)際上就是“政府與企業(yè)家之間的談判”，也就是政府只有填滿企業(yè)家的口袋才能為改革放行，所謂經(jīng)營者持大股，甚至零價(jià)格轉(zhuǎn)讓國有資產(chǎn)等，原來這是政府在向企業(yè)家支付買路錢。但是就是這些理論也沒有將經(jīng)濟(jì)人觀念貫徹到底，他們?cè)谕其N侵吞國有資產(chǎn)有理論的同時(shí)，卻強(qiáng)調(diào)要讓解放初期參加工作的職工承擔(dān)改革成本，理由是：這是具有奉獻(xiàn)精神的一代，讓他們?cè)谛碌臍v史時(shí)期，為改革再奉獻(xiàn)一把。
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