看韓德強(qiáng)對(duì)吳敬鏈的批判性文章《為什么說(shuō)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家誤導(dǎo)了改革？》，語(yǔ)言極其辛辣尖刻。確實(shí)是一篇難得的好文。

雖然本人對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣持懷疑的態(tài)度，自認(rèn)為是獨(dú)立的非主流思想者，但還是不希望以侮辱、謾罵的方式進(jìn)行攻擊。

畢竟人各有志。我們可以不同意對(duì)方的觀點(diǎn)，但不能剝奪人家說(shuō)話的權(quán)利，更不能進(jìn)行惡毒的人身攻擊。更何況，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，而且主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都是在不同領(lǐng)域有獨(dú)到建樹(shù)的，我們每個(gè)人都多少是在借鑒前人甚至是論敵的成就基礎(chǔ)之上的。特別是在人家已經(jīng)是在聚光燈下的明星，而自己還是默默無(wú)聞的草根，越是破口大罵的，就越有不可告人的目的之嫌，這恐怕與在娛樂(lè)圈擅長(zhǎng)對(duì)大片進(jìn)行惡搞的胡戈、逮誰(shuí)炮轟誰(shuí)的宋祖德沒(méi)有什么差別了。

大約思想者都是有高智商的人，不會(huì)不懂得通過(guò)炒作讓自己揚(yáng)名，通過(guò)揚(yáng)名讓自己身價(jià)倍增的道理。但在思想界，即使如此，想來(lái)也有值得諒解與合理之處。

畢竟主義的問(wèn)題、方向的問(wèn)題與道路的問(wèn)題是立場(chǎng)的問(wèn)題、是認(rèn)識(shí)根源的問(wèn)題，是來(lái)不得有絲毫商榷與讓步的余地的。

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理性地說(shuō)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所發(fā)表的那些觀點(diǎn)也未必就是他們自己的，更多的是官樣文章，更確切地說(shuō)是遭遇了“宮刑”而無(wú)法自如地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，或者那身份就是無(wú)形的枷鎖，從這種角度而言，草根階層比明星人物要幸運(yùn)得多，非主流思想者比主流思想者也幸運(yùn)得多。

名譽(yù)、飯碗、聲望、話語(yǔ)權(quán)等等因素，以及德高望重的身份與地位，都成為束縛其說(shuō)真話的繩索。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)在多篇文章中有所提到。

我們身上所穿的衣服與所罩的光環(huán)越多，行動(dòng)就會(huì)越不自由；我們的思想外面包裝的東西越多，語(yǔ)言和文字就會(huì)越受束縛。這就是成功的代價(jià)。

假如換位思考，如果我們站得高了，有了話語(yǔ)權(quán)，也未必就會(huì)如我們現(xiàn)在一樣，給所有人任意發(fā)言的機(jī)會(huì)。而那些希望享有言論自由的人，只好讓其郁郁不得志。

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主流學(xué)者一旦與言論管制的政府緊密結(jié)合，就會(huì)喪失其獨(dú)立的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，就會(huì)成為統(tǒng)治階級(jí)壓榨百姓的幫兇。這與把靈魂出賣(mài)給魔鬼的浮士德沒(méi)有什么區(qū)別。而當(dāng)一代政府執(zhí)著于思維的局限，便造就了一個(gè)時(shí)代的悲劇。

當(dāng)我們始終關(guān)注別人對(duì)自己怎么評(píng)價(jià)的時(shí)候，當(dāng)我們成為別人所重視的市場(chǎng)，不管是在人才、商品、文化還是資本一股腦地傾瀉下來(lái)的時(shí)候，我們就勢(shì)必要為購(gòu)買(mǎi)別人的東西支付費(fèi)用；在得到更多勞動(dòng)就業(yè)機(jī)會(huì)的同時(shí)任由別人榨取我們的剩余價(jià)值。

我們是在把歷史當(dāng)資源還是把歷史當(dāng)包袱？

當(dāng)一味地與國(guó)際接軌的時(shí)候，我們是否在割斷中華民族的歷史臍帶，當(dāng)我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)國(guó)際化，視野放開(kāi)了之后，如何避免出現(xiàn)自慚形愧的民族虛無(wú)主義？

手拿剪刀剪斷臍帶的就是那些學(xué)富五車(chē)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

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成熟的中國(guó)應(yīng)該奉行的是獨(dú)立自主的和平外交政策。

那要建立在尊重自己，尊重自己的民族利益、歷史資源的前提下。一個(gè)我行我素的國(guó)家，尊重他國(guó)，不干涉別國(guó)內(nèi)政，同時(shí)也不受外界干擾。

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主流學(xué)者應(yīng)該是決策者的靈魂、是政府的智囊，需要對(duì)潛在的風(fēng)險(xiǎn)提前有所覺(jué)察，并提前防范，而不是在沒(méi)有得到的時(shí)候就臨淵羨魚(yú)，在受到損失之后再亡羊補(bǔ)牢。那種在事前不預(yù)警，在事后卻在空放“馬后炮”的人是很害人的。雖然不一定每個(gè)人都先知先覺(jué)，但至少不要在被列強(qiáng)當(dāng)槍使的時(shí)候，還在洋洋自得地做漢奸。

中國(guó)人需要有自己的精神家園，需要更多地挖掘足以自豪，讓世界趨之若鶩的東西。是通過(guò)農(nóng)業(yè)與自然的和睦相處，是通過(guò)禮樂(lè)與社會(huì)的和諧，更是通過(guò)哲學(xué)與自己的和諧。

當(dāng)我們投入了市場(chǎng)的懷抱，就要從自己的精神家園中走出來(lái)，甚至不惜把曾經(jīng)的精神家園焚燒成為廢墟?！霸诎儆嗄陙?lái)追求現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，已經(jīng)把維系文化認(rèn)同和身份認(rèn)同的傳統(tǒng)文化打得七零八落”。（1月5日《環(huán)球時(shí)報(bào)》《亨廷頓留給我們的歷史難題》）（王達(dá)三）。

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如果我們認(rèn)為，一直戀戀于臍帶營(yíng)養(yǎng)就是沒(méi)有斷奶，就是長(zhǎng)不大的戀母情結(jié)在作怪，在這種情況下需要割斷臍帶，根除戀母情結(jié)的革命。

這種在國(guó)際化外衣下的行為，本質(zhì)是信奉洋教義，給中國(guó)一個(gè)后娘的行為。是讓中國(guó)人自絕后路的行為，確實(shí)是難以恭維的數(shù)典忘祖行為。

有興趣的朋友，給主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家與非主流民間學(xué)者做個(gè)簡(jiǎn)單排列，把他們之間的核心言論做個(gè)類(lèi)比。這倒應(yīng)該是很有意義的一件事情。

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