愛華網(wǎng)???? 鄧曉芒長期在武漢大學(xué)哲學(xué)系任教，2009年12月改任華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授，至今仍住在武漢大學(xué)的教師住宅區(qū)里。環(huán)顧當(dāng)今學(xué)界，他感慨中國學(xué)者的使命意識(shí)太差：“大部分中國學(xué)者唯一關(guān)心的就是自己在國內(nèi)學(xué)術(shù)界排名第幾，在那個(gè)領(lǐng)域有沒有話語權(quán)，開會(huì)的時(shí)候搶不搶得到話筒，都關(guān)心話語權(quán)的問題。話語就是權(quán)力，所以基本上都在爭權(quán)奪利，學(xué)術(shù)政治化，學(xué)者一個(gè)個(gè)像政客一樣。我們這些人被邊緣化了，我也不在中心。” 李澤厚沒有褪掉時(shí)代印記 鄧曉芒的父母是革命干部，妹妹鄧小華后來成了著名作家殘雪。1957年父母被打成右派，致使鄧曉芒1964年初中畢業(yè)后無法讀高中，從此在僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村干農(nóng)活。他在鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)了幾個(gè)地方，當(dāng)了十年知青。病退回城后當(dāng)民工，修馬路，打地基。 雖然失學(xué)，鄧曉芒有意識(shí)地自學(xué)，找到一些流落到社會(huì)上的書，潛心攻讀。他說：“我有時(shí)候甚至覺得這是一種優(yōu)勢，因?yàn)榕懦撕芏嗖槐匾慕逃?，把那些教育付出的精力?jié)約下來了。體力勞動(dòng)就是鍛煉身體，閑下來我就看書?！碑?dāng)時(shí)馬列的書到處都有，鄧曉芒就鉆研馬列。鄧曉芒對黑格爾的書讀得比較認(rèn)真，后來又接觸到康德，做了很多筆記、眉批，覺得哲學(xué)能解決很多思想問題。 恢復(fù)高考之后，鄧曉芒覺得自己在哲學(xué)方面下的功夫最多，決定報(bào)考哲學(xué)研究生。1978年考研，他考上了中國社科院哲學(xué)所，但是他父母的右派問題還沒解決，政審沒有過關(guān)。1979年，他考上了武漢大學(xué)哲學(xué)系，成為西哲名師陳修齋和楊祖陶的研究生。鄧曉芒以初中學(xué)歷直接考上研究生的例子在同代人中并非少數(shù)，當(dāng)年武漢大學(xué)的研究生唐翼明、易中天等人也有相似的教育經(jīng)歷。 在武漢大學(xué)，鄧曉芒看小說，寫評論，哲學(xué)的興趣則漸漸專注于康德和黑格爾。他的碩士論文是研究康德的《判斷力批判》，主要談美學(xué)：“我覺得康德美學(xué)跟我的審美觀非常接近，就從這里進(jìn)入到康德哲學(xué)，進(jìn)入到德國古典哲學(xué)?！?p> 上世紀(jì)80年代出現(xiàn)了思想爭論的熱潮。鄧曉芒自稱是“旁觀者”，但圍觀者清：“李澤厚他們爭論要康德還是要黑格爾這些問題，我們都插不上嘴。但是我覺得很荒唐，原先我們被所謂的黑格爾壓得透不過氣了，就覺得康德的不可知論好像還開放一些。其實(shí)他們都是大哲學(xué)家，德國人從來沒有人說：我們要康德還是要黑格爾。反正讀哲學(xué)系，這些都是經(jīng)典?！?p> 鄧曉芒1978年在水電安裝公司搞搬運(yùn)的時(shí)候，曾給李澤厚寫過一封18000字的信，批評李以前的一篇美學(xué)文章，李很客氣地給他回了信。后來兩人還見過面。鄧曉芒說：“李澤厚在（上世紀(jì)）80年代影響很大。他的書都是經(jīng)典，都是案頭書?！杜姓軐W(xué)的批判》講康德哲學(xué)，哲學(xué)系學(xué)生都要看的。中文系的和搞美學(xué)的必看《美的歷程》。我對《批判哲學(xué)的批判》也有很多批判，但是也承認(rèn)，雖然有一點(diǎn)意識(shí)形態(tài)，但在那個(gè)時(shí)候是非常難得的。李澤厚的文風(fēng)影響了一大批人?！倍鴮Γㄉ鲜兰o(jì)）90年代以后的李澤厚，鄧曉芒認(rèn)為影響越來越?。骸艾F(xiàn)在大家信息渠道越來越多了，以前就是他一個(gè)窗口，后來大家都能自己獲取信息了，所以他的作用就不太明顯了。再加上，他的起點(diǎn)還沒有完全脫開那個(gè)時(shí)代給他打下的烙印，他對馬克思的唯物主義的理解已經(jīng)定型了。當(dāng)然后來他也想改，年紀(jì)大了，恐怕還受一些局限。90年代以后各種各樣的美學(xué)都出來了，把他撇在一邊，也不跟他爭。我和易中天倒是還想恢復(fù)實(shí)踐美學(xué)，但是認(rèn)為李澤厚的思路不行，要來個(gè)徹底的改造?！?p> 與楊小凱和易中天的交往 1982年，鄧曉芒從武漢大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生畢業(yè)后留校任教。劉道玉在1981年至1988年擔(dān)任武漢大學(xué)校長期間，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由開放的風(fēng)氣。當(dāng)年經(jīng)濟(jì)非常貧乏，但鄧曉芒覺得大家心情都特別舒暢，有緊迫感，要抓緊時(shí)間干出點(diǎn)大事來。當(dāng)時(shí)武漢大學(xué)的年輕教師住在集體宿舍，所謂的“筒子樓”，每一家門口都有一個(gè)蜂窩煤爐，一炒菜，房子里烏煙瘴氣。小孩子還在中間跑，有的還騎輛三輪車在中間拐來拐去。 鄧曉芒和楊小凱都住在筒子樓，有時(shí)在路上碰到，順便聊一聊，偶爾來一個(gè)客人，就坐在一起談?wù)?，正式聊天并不多，但是彼此都知道對方在干什么。鄧曉芒回憶：“楊小凱當(dāng)時(shí)醉心于數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，他數(shù)學(xué)學(xué)得很好，在牢里面跟一些數(shù)學(xué)家、科學(xué)家關(guān)在一起，又跟他們學(xué)英語，英語也不錯(cuò)。他的眼光就要比我們的開放得多了，美國的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家他都熟悉。我跟他討論過一次，關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)到底過時(shí)了沒有，他認(rèn)為是完全過時(shí)了，在凱恩斯以后就過時(shí)了。我覺得好像還不能那么說。因?yàn)楦袅诵?，他學(xué)經(jīng)濟(jì)，我搞哲學(xué)，有時(shí)對不上話，但目標(biāo)是共通的，就是要把我們國家各方面都補(bǔ)起來。我們欠下的太多，在思想文化方面，拼命在自己的道路上努力。后來鄒至莊教授來武漢，華中工學(xué)院（現(xiàn)華中科技大學(xué)）的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授推薦了楊小凱。鄒至莊非常欣賞他，就把他搞到普林斯頓去讀博士。后來諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)提名過楊小凱，可惜他早走了，不然的話完全有可能得獎(jiǎng)?！?p> 易中天也是鄧曉芒的“筒子樓友”，家里曾發(fā)生過煤氣中毒。鄧曉芒說：“冬天冷，室內(nèi)燒煤取暖，窗子都閉著，第二天大家就頭疼。我們都發(fā)生過，沒有那么嚴(yán)重，就覺得頭疼，晚上窗子關(guān)緊了，要留一點(diǎn)縫。有時(shí)候不行了就要送醫(yī)院。如果完全中毒的話，就必死了?！编嚂悦⒌母赣H有一個(gè)老同事在廈門大學(xué)當(dāng)教授，想調(diào)他過去當(dāng)助手。鄧曉芒也對廈門大學(xué)的海邊風(fēng)景充滿了向往，易中天知道他想去廈大，也起了心，說：我們倆一起去。劉道玉校長得知消息后，親自到鄧曉芒家里做工作：廈門大學(xué)哪能跟武漢大學(xué)相比啊。結(jié)果，鄧曉芒和易中天都沒走成。到了（上世紀(jì)）90年代，易中天的夫人不適應(yīng)武漢的氣候，決心轉(zhuǎn)去廈門大學(xué)，而那時(shí)的武漢大學(xué)校長已不是劉道玉了。 多年來，鄧曉芒專攻德國哲學(xué)，也研究美學(xué)、文化心理學(xué)、中西文化比較等，致力學(xué)術(shù)批評和文化批判，介入當(dāng)代中國思想進(jìn)程和精神建構(gòu)。面對當(dāng)下學(xué)界的后現(xiàn)代趨勢，鄧曉芒說：“后現(xiàn)代對中國的影響是非常糟糕的，可以說后現(xiàn)代讓中國那些不愿意思考的學(xué)者們大大地松了一口氣：我不用看康德，也不用看黑格爾，我只要看后現(xiàn)代就夠了。他們身上的擔(dān)子就輕了，這是很不應(yīng)該的。人家是那樣過來的，你那個(gè)教育都沒受過，連小學(xué)都沒讀，就去發(fā)明永動(dòng)機(jī)，那怎么可能呢？現(xiàn)在這些人就是在發(fā)明永動(dòng)機(jī)，以為后現(xiàn)代就是永動(dòng)機(jī)。” “用聞所未聞的東西來吸引眼球，這就沒意思了” 中國知識(shí)分子的自我反思軟肋 時(shí)代周報(bào)：晚清民初，西方哲學(xué)通過翻譯等各種渠道進(jìn)入中國，對中國原來的哲學(xué)體系產(chǎn)生了很大的沖擊？ 鄧曉芒：肯定，這是兩個(gè)完全不同的體系。這兩種不同的文化不光有差異，而且整個(gè)是顛倒的。所以我認(rèn)為中西兩大文化在目前這個(gè)地球上是互為倒影的。西方從希臘開始，到今天的美國一脈相承。中國從三皇五帝到如今，一直沒變，包括“文革”，乃至于今天改革開放，都沒變。鬧得轟轟烈烈，好像也天翻地覆了，其實(shí)還沒有。西方發(fā)展出語言、語法、邏輯、社會(huì)制度、體制、思維方式、規(guī)范化，朝這個(gè)方向發(fā)展。中國發(fā)展了一下，又退回去了，我們最好是不要語言，回到天、回到自然。所以整個(gè)中國文化是在語言的基礎(chǔ)上面往回走的，西方的方向是往前走的，是把它形成制度。 到今天，西方的制度好，是因?yàn)槲鞣街匾曊Z言，重視語法。中國人不重視，覺得語言之前的東西像內(nèi)心的體驗(yàn)、感覺、情感最重要，那些東西是不可言說的。西方哲學(xué)家當(dāng)然也有這種傾向，認(rèn)為不可言說的東西是很重要的，但他們畢竟把可以言說的東西規(guī)范化了。這是走了兩條相反的路。 時(shí)代周報(bào)：我們追溯百年來的中國現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，胡適的《中國哲學(xué)史大綱》上卷是不是具有開創(chuàng)性的作用？ 鄧曉芒：胡適的作用主要是打開眼界。原來中國式學(xué)問的做法是三皇五帝，盤古開天地到如今一步步講過來，胡適是有原則的，凡是傳說、神話這些不可信的東西一概不取。他截?cái)嘀辛鳎瑥挠形淖钟涊d的正史、信史開始，強(qiáng)調(diào)有一種客觀性，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就是道統(tǒng)，從三皇五帝講起，那就不是學(xué)問，那是意識(shí)形態(tài)，中國傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)講道統(tǒng)。
時(shí)代周報(bào)：中國的道統(tǒng)里好像有一個(gè)“帝王師”的情結(jié)，像馮友蘭的經(jīng)歷就反映了一代讀書人典型的心路歷程。 鄧曉芒：典型的，很值得研究。馮友蘭、郭沫若這些人都是很值得研究的。中國知識(shí)分子不管當(dāng)時(shí)顯得多么的激進(jìn)、多么的革命、多么的堅(jiān)強(qiáng)、多么的獨(dú)立，骨子里都有軟肋。要把這個(gè)東西分析出來，我覺得是非常有價(jià)值的。中國知識(shí)分子的自我反思，很少能反思到這個(gè)層面，唯獨(dú)一個(gè)例外就是魯迅。那些人在狂熱的時(shí)候，魯迅非常冷靜看出來這些人一旦掌了權(quán)，我們都沒法活了。當(dāng)然也可能還有其他的人，像儲(chǔ)安平就看出來。魯迅是最早看出來的：別看他們現(xiàn)在反專制、反迫害、反獨(dú)裁，反得多么厲害，他們一旦上臺(tái)，照樣如此。 時(shí)代周報(bào)：在西方哲學(xué)里，像康德、黑格爾，他們比較專心做學(xué)問，好像沒有做“帝王師”的想法？ 鄧曉芒：對，這是他們的傳統(tǒng)。像亞里士多德是“太傅”，是亞歷山大的老師，從他13歲就教他，一直到成年。亞歷山大征服世界，亞里士多德不去，他不是諸葛亮，他從來不去輔佐帝王干什么。他反過來要帝王為他服務(wù)：你打到那個(gè)地方，把那個(gè)地方的奇珍異獸、植物標(biāo)本給我?guī)碜鲅芯?。亞歷山大老老實(shí)實(shí)地派人千里迢迢從印度、波斯把那些沒見過的植物和動(dòng)物標(biāo)本送到雅典來，給他的老師做研究。他比亞歷山大高多了，他是跟神打交道，你一個(gè)帝王算什么?？档隆⒑诟駹栆彩窃诟翊蚪坏?，才不管現(xiàn)在流行什么樣的政策了。 黑格爾后來是普魯士專制政府的辯護(hù)士，他要論證普魯士政府是上帝絕對精神的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然黑格爾有一點(diǎn)帝王師的想法，但他的前提是，整個(gè)理論就是這樣建立起來、發(fā)展出來的。他理想中的是立憲君主制，而不是專制君主制。所以他也不是完全無條件地為現(xiàn)行政治辯護(hù)，他提出現(xiàn)行政治的一個(gè)模式，要照這個(gè)模式去做就符合絕對精神。 時(shí)代周報(bào)：是不是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立或者生活比較寬裕，哲學(xué)家就會(huì)從容一點(diǎn)？ 鄧曉芒：他們也不寬裕，像康德成天上那么多課，他每上一次課學(xué)生就交給他一點(diǎn)學(xué)費(fèi)?？档麻L期沒有工資，他是編外講師，有學(xué)生來聽就有收入，沒人來聽就沒有收入，所以康德一輩子連婚都沒有結(jié)。人家問他為什么不結(jié)婚，他說沒條件。等到他有條件了，他又不想結(jié)婚，老了。這完全是一種觀念、思維模式的問題：作為一個(gè)學(xué)者，這一生應(yīng)該怎么樣過。 哲學(xué)就是生活 時(shí)代周報(bào)：在上世紀(jì)80年代，康德和黑格爾的哲學(xué)對中國的哲學(xué)影響有多大？ 鄧曉芒：應(yīng)該說表面上的影響很大。因?yàn)樗R列夾在一起，大家公認(rèn)它是馬列主義的來源。那個(gè)時(shí)代意識(shí)形態(tài)太濃，但是理解非常表面。我們現(xiàn)在再去對它加以研究，絕對不是炒冷飯。我甚至覺得是開辟了一個(gè)新的天地。我們原先的理解太潦草，真正要把握它，那是非常深厚的東西。而這種深厚的程度，恐怕只有我們中國人才能看得出來，德國人都還不一定看得出來。因?yàn)槲覀兪桥杂^者，跟我們的文化相比，覺得它確實(shí)了不得。德國人也已經(jīng)麻木了，沒搞出新東西來。德國哲學(xué)最近幾十年非常沉悶，沒有新東西。但是他們自家的東西，并不見得就搞得很透。當(dāng)年溫德爾班有一句話：能夠真正理解黑格爾的人已經(jīng)死光了。 我覺得確實(shí)是這么回事。我去過兩次德國，上次我到黑格爾讀書的地方，相當(dāng)于他的故居了。黑格爾紀(jì)念館的門口有一個(gè)大招牌，上面寫著黑格爾的語錄：“凡是存在的就是合理的”。我說不對啊，黑格爾從來沒有說“存在的就是合理的”，他是說“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”。這個(gè)哲學(xué)界有爭論的，恩格斯專門為這個(gè)東西發(fā)表過看法，現(xiàn)實(shí)的不一定是存在的，存在的不一定是現(xiàn)實(shí)的，做過辨析的。德國人在黑格爾的紀(jì)念館門口怎么貼出這樣的招牌？我回來把黑格爾的德文全集從頭至尾搜了一遍，沒發(fā)現(xiàn)這句話。德國《康德哲學(xué)》的主編來武大講學(xué)，我陪他吃飯的時(shí)候就問了他這個(gè)問題，我說：這句話是不是有誤？他說：是的，黑格爾不是那樣說的，應(yīng)該是“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”。我說那不可思議，在德國本土、在黑格爾的故鄉(xiāng)，而且是在黑格爾紀(jì)念館的門口，貼出了不是黑格爾說的話，下面注明是黑格爾說的，這怎么可能。他說：“你是對的，我下次去跟那個(gè)博物館的人說：有一個(gè)中國的學(xué)者指出來你們這個(gè)是錯(cuò)的。”可見德國人對自己的傳統(tǒng)，不見得就吃得很透。 時(shí)代周報(bào)：哲學(xué)可以指導(dǎo)生活嗎？ 鄧曉芒：哲學(xué)不是指導(dǎo)生活，我覺得哲學(xué)就是生活。我有一篇講演就是“哲學(xué)與生活”，或者“哲學(xué)與生命”。哲學(xué)是活出來的，不是學(xué)出來的，學(xué)出來的那不是哲學(xué)，那只是哲學(xué)知識(shí)。哲學(xué)史上面的知識(shí)有很多，有很多哲學(xué)命題的知識(shí)，像邏輯學(xué)，要?jiǎng)潪檎軐W(xué)的話，只是一些技巧性的東西。真正的哲學(xué)是活出來的，一定要拿命去活。像康德、黑格爾都是拿命去活的，他們都是幾十年當(dāng)家庭教師，受盡了人間冷暖的撥弄。黑格爾是很典型的，大學(xué)畢業(yè)，拿到博士學(xué)位，然后沒工作，就到鄉(xiāng)村里面去當(dāng)家庭教師，跟一個(gè)貴族，教他的兒子?？档乱彩嵌嗄戤?dāng)家庭教師，后來好不容易搞了個(gè)編外講師，就在那里苦苦地寫啊，研究啊，寫了很多東西都沒有發(fā)表，他自己不拿出來，他覺得火候未到，就放在箱子里?，F(xiàn)在我們把它搞出來，把他未發(fā)表的手稿拿出來印?？梢钥闯鏊诔擅坝卸嗌贃|西是沒有發(fā)表的，他就在考慮這些問題。黑格爾最開始是考慮宗教問題、信仰問題，這都是活命的問題。所以哲學(xué)跟生活絕對是有非常密切的關(guān)系，有直接的關(guān)系。 時(shí)代周報(bào)：他們的生活經(jīng)歷投射到他們研究里面的關(guān)懷。 鄧曉芒：他們很多人都明白說出來了，康德有一段話說得很全，他自述：我原來是想當(dāng)一個(gè)學(xué)者，當(dāng)一個(gè)科學(xué)家，后來是盧梭教育了我，他讓我懂得了我的學(xué)問如果不能對一般的大眾提供幫助，那我就還不如一個(gè)普通的老百姓，一個(gè)洗衣工、一個(gè)裁縫。他說是盧梭讓他懂得了，學(xué)問是用來為人世間的，為生活的。 每個(gè)人都有哲學(xué)，人跟動(dòng)物不同就在于人有世界觀：我活在這個(gè)世界上干嘛？就算他沒有明確地意識(shí)到，但是有時(shí)候他可以意識(shí)到。比如說小學(xué)生，你要他天天做作業(yè)，他就會(huì)有反抗，為什么會(huì)有反抗呢，他不耐煩，覺得人不應(yīng)該這樣，人家都在外面玩，為什么我要在家里做作業(yè)。家長說：你不要輸在起跑線上，將來出人頭地，你要考上大學(xué)。我為什么一定要考上大學(xué)？但是在教育的管制之下，他把這些想法都壓制了。我是因?yàn)楹茉缇拖罗r(nóng)村了，沒人管，就讓它生長起來了。 許多作家才氣完了就完了 時(shí)代周報(bào)：除了做研究以外，你為什么對中國當(dāng)代文學(xué)有深切的批評？ 鄧曉芒：我寫了一本《靈魂之旅—九十年代中國文學(xué)的生存境界》，分析了十幾個(gè)作家。我還是力圖從一種文化轉(zhuǎn)型的眼光來透視這些作家為什么要寫這樣的作品，他們寫這些作品背后的心理狀態(tài)和思維模式是怎么樣的。我總結(jié)出來這些作家有一個(gè)共同之點(diǎn)，就是回歸。以前叫尋根文學(xué)。什么是尋根，一個(gè)是大自然，一個(gè)是兒童，一個(gè)是文盲，沒有文化的，人的最低生存境界。中國上世紀(jì)90年代文學(xué)一個(gè)共同的主題就是尋根，回到遠(yuǎn)古，回到古樸、樸素，遠(yuǎn)離城市。 當(dāng)然本世紀(jì)的文學(xué)又有一些變化，我接觸不多，我感覺已經(jīng)不完全是尋根，感覺本世紀(jì)的文學(xué)基本是散了，有點(diǎn)像后現(xiàn)代了，什么東西都沒有，完全憑感覺了。90年代是有理念的，每個(gè)作家都想要表達(dá)什么東西。現(xiàn)在的作家沒有要想表達(dá)什么東西，就是憑一種才氣。特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)以后，基本上就是憑一種臨時(shí)爆發(fā)出來的才情、敏感、調(diào)侃，沒有一點(diǎn)正經(jīng)，滿不在乎。當(dāng)然王朔也滿不在乎，但是王朔是很沉痛的。你別看他滿不在乎，他背后有很深的東西的，我對王朔非?？春?。當(dāng)然人家說他痞子文學(xué)，他表現(xiàn)出來確實(shí)什么都不在乎，但是后面有東西。他也能寫很純情的文學(xué)。90年代以后，他已經(jīng)寫完了。但是他偶爾發(fā)表出來對中國當(dāng)代的看法，非常深刻，他是看透了。 時(shí)代周報(bào)：近十年來你還有沒有看文學(xué)作品？ 鄧曉芒：基本上沒看。一個(gè)是沒有時(shí)間，再一個(gè)是不想看。因?yàn)槲膶W(xué)已經(jīng)碎片化。像莫言，我那本書里面寫了他的《豐乳肥臀》，我覺得寫得很好，后來我給莫言寄了這本書。莫言回了一個(gè)信，說：你對我的評論是非常擊中要害，你猜中了我的玄機(jī)。包括心理分析，他為什么要寫那個(gè)東西，他就是那樣想的。他說：我最近又有一本更好的，我寄給你。然后他把那本最新的小說《酒國》寄過來。他自己覺得《酒國》比《豐乳肥臀》要好，我看了以后很失望。我覺得已經(jīng)碎片化，沒有一個(gè)真正想要表達(dá)的東西，在一個(gè)空的理念之下，完全是魔幻加才氣。當(dāng)然作家都有一定的才氣，完全憑著豐富的聯(lián)想、搞怪、魔幻，魔幻現(xiàn)實(shí)主義就是搞怪，講一些聞所未聞的東西來吸引眼球，這就沒意思了。 時(shí)代周報(bào)：賈平凹呢？ 鄧曉芒：賈平凹后來也沒有什么東西了，他也是搞怪。他本來有本土的底子，對商州那一帶的民風(fēng)、民氣很熟悉，但是完全這樣按原本講，他又不甘心。他要在里面穿插一些魔幻，穿插一些傳說、故事，有點(diǎn)像《白鹿原》的那種奇異的東西。當(dāng)然中國也有志怪傳統(tǒng)，魯迅當(dāng)年對中國的志怪小說也很欣賞。他們現(xiàn)在就搞這些東西，但這要說明什么問題呢？就是為了吸引眼球。人都有好奇心：怎么會(huì)這樣，是不是冥冥之中還是有一些什么東西在起一種作用。我覺得沒多大意思。中國現(xiàn)在處在赤裸裸的、觸目驚心的社會(huì)狀態(tài)，你搞這個(gè)還不如老老實(shí)實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)好一點(diǎn)。 或者你就另外開辟一條路，總要有路，現(xiàn)在沒路了，就是一點(diǎn)才氣，才氣完了就完了。我也評了賈平凹的《廢都》，他對風(fēng)土民情的了解、體驗(yàn)，那是沒話說的。但是他經(jīng)常摻雜知識(shí)分子的那種夢幻，甚至是性幻想。《廢都》完全是性幻想，有點(diǎn)看三級片、成人片的感覺。
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