愛華網(wǎng)???? 批判性思維可能走向兩個不同的方向：自我中心或公正。當(dāng)我們學(xué)習(xí)批判性思維所需要的思維技巧時，我們既可以自私地使用這些技巧，也可以公正地使用它們。例如，當(dāng)教給學(xué)生如何識別推理中的錯誤（通常稱為謬誤）時，大多數(shù)學(xué)生能很容易從他人的推理中找出錯誤，但是卻很難找出自己推理中的錯誤。學(xué)生善于通過指出他人謬誤使得對手的思考看起來很糟糕，但是卻很少以此來分析和評價自己的推理。 自由黨的人善于發(fā)現(xiàn)保守黨觀點的錯誤，保守黨常?？吹阶杂牲h觀點中的錯誤。宗教信徒常常看到非信徒思維中的錯誤，非信徒能看到信徒思維中的錯誤。反對墮胎的人很容易發(fā)現(xiàn)支持墮胎言論中的錯誤，支持墮胎的人也很容易發(fā)現(xiàn)反對墮胎觀點中的錯誤。 我們稱這些思考者為批判性程度較弱的思考者。我們之所以稱之為“弱的”，是因為即使這些思維在很多方面是很好的，如高水平的思考技巧及批判性的思維方式，但是它卻缺少了很多重要的內(nèi)容，就是比那些技巧更為重要的公正。批判性思考者沒能善意地考慮反對者的觀點，缺少公正性。 批判性較弱的思考者傳統(tǒng)上被稱為詭辯家。詭辯是一種以贏得辯論為目的的思維技巧，它不管思維中是否存在問題，也不管相關(guān)的觀點是否被忽略了。詭辯性思維的目的就是要贏。詭辯的思考者使用低水平的言辭和論證，使得不合理的思維看起來合理，使合理的思維看起來不合理。詭辯性思維是律師、法庭原告和一些政客經(jīng)常使用的思維方式，對于這些人，他們更加關(guān)心的是輸贏而不是公正。他們利用思維技巧和詭計來操縱人們的情感和觀點。 只要沒有遇到批判性程度更強的思考者，詭辯思考者就能贏。批判性程度強的思考者不會輕易地被圓滑、詭辯的言辭和思維詭計所蒙蔽。批判性強的思考者最鮮明的特點就是對公平和正義的追求。他們總是向著道德而努力，決不會做出利用或是傷害他人的行為。他們能對他人觀點進(jìn)行換位思考，盡管不一定贊同，但是，他們也渴望傾聽別人的觀點。當(dāng)遇到更合理的推理的時候，他們也會改變自己的觀點。他們用合乎道德的方式進(jìn)行思考，不會用他們的思維來控制他人或者隱瞞真相（用批判性較弱的思維方式）。大概一個世紀(jì)以前，威廉·格雷厄姆·薩姆納（William Graham Sumner，1906）就描述了批判性程度強的思考者。他說他們： 不容易被外界干擾……不會輕易相信某人的唯一論斷……總是考慮事情的各種可能性，不論處理的事情是十分確定的，還是十分復(fù)雜的……都能權(quán)衡不同證據(jù)……能夠抵抗住偏見的影響。 世界上有太多自私的思考者，太多詭辯家、欺騙家，太多不道德的律師、政客，他們擅長歪曲信息來服務(wù)他們自身的利益。我們希望你能夠成為一個技能熟練且公正的思考者，一個能夠甄別那些損害他人利益的詭辯游戲的思考者。我們也希望你能夠有勇氣公開地反對那些不道德的思維方式。這本書也是假定你會認(rèn)真地學(xué)習(xí)批判性思維的公正性。 進(jìn)行批判性程度強的思考需要我們在學(xué)習(xí)批判性思維的基本技能時就培養(yǎng)公正性，并且“練習(xí)”公正的思維方式。如果我們掌握了這種公正性，我們就能避免利用思維技能來服務(wù)自身的利益；我們就能以同樣的標(biāo)準(zhǔn)對待所有的觀點；我們會希望自己和對手都能合理地推理；我們就能對對手和自己采用同樣的推理評判標(biāo)準(zhǔn)；我們就能像質(zhì)疑他人一樣質(zhì)疑反思自己的目的、證據(jù)、結(jié)論、意義和觀點。 對于推理的評估，公正思考者會試著找出這些推理真正的優(yōu)缺點。本章的目的就是要培養(yǎng)公正的思考者。開始，我們會探討那些優(yōu)秀思考者的特點，而余下的內(nèi)容我們注重培養(yǎng)批判性思維的公正性。事實上，除非特別的說明，之后提到批判性思維指的都是批判性程度高的公正思考者。 本章余下的內(nèi)容將探討公正思考者所要具備的各種思維特質(zhì)。公正性要求的比我們想象的要多，它需要一系列相互聯(lián)系、相互依賴的思維特質(zhì)。 最后一點：除公正性以外，批判性程度高的思維方式還要求思維有高度的條理性。當(dāng)你培養(yǎng)自己的推理能力、內(nèi)化本章提出的思維特質(zhì)的時候，你會培養(yǎng)出許多詭辯家沒有的技能和洞察力。 當(dāng)我們考察公正性思維者具備的思維特質(zhì)時，我們也要考察這些思維特質(zhì)是如何提高思維質(zhì)量的。除了公正性以外，批判性程度強的思考者還有深度的洞察力。批判性程度弱的思考者雖然掌握了一些能夠幫助他們達(dá)成目的的思維技能（例如辯論的技巧），但是他們不具有本章所強調(diào)的特質(zhì)。 例如，一些學(xué)生利用思維技能在學(xué)習(xí)上取得了優(yōu)異的成績，但是他們卻從來沒有認(rèn)真思考過他們所學(xué)的學(xué)科。他們成為“攻破考試”的專家，練就了強大的通過考試、做筆記和短期記憶的技巧，他們懂得如何獲取老師的喜愛。但是，他們只是學(xué)術(shù)上的詭辯者，只具有蒙混過關(guān)和達(dá)到目的的手段，就算他們甚至可以將這些技能遷移到生活的其他領(lǐng)域，但是無論如何，他們都不能成為公正的批判性思考者。（例如第12章和第13章中講的媒體偏見和謬誤。） 我們現(xiàn)在開始介紹公正批判性思考者所包含的思維特質(zhì)（見圖1-1）。在每一部分，我們： ?。?）介紹一種思維特質(zhì)。 ?。?）討論與之相對的特質(zhì)。 （3）說明這一特質(zhì)與養(yǎng)成公正的批判性思維習(xí)慣的關(guān)系。 （4）說明這種特質(zhì)與公正性的關(guān)系。 首先讓我們弄清楚公正性的概念。 這些特質(zhì)是相互聯(lián)系的，可以讓一個人經(jīng)驗更開放、有原則、提高思維功能。圖 1-1 批判性思考者需要努力培養(yǎng)必要的思維特質(zhì)和品質(zhì) 我們會不自覺地發(fā)展圖1-2所示的這些特質(zhì)，因此我們需要訓(xùn)練自己，培養(yǎng)思維的優(yōu)良特質(zhì)。圖 1-2 與優(yōu)秀的思維品質(zhì)相反的一些特質(zhì)公正性需要什么 公正性要求我們努力平等地對待每一種觀點。這需要我們認(rèn)識到我們常常對他人的觀點抱有偏見，我們常常會給他人的觀點貼上“喜歡”（贊成我們觀點的）和“不喜歡”（不贊成我們觀點的）兩類標(biāo)簽。我們常常忽視反對意見，這在我們有自私的理由時更為明顯。例如，為了避免幫助貧困人口而犧牲自身的利益，我們就選擇忽略成千上萬貧困人口的呼聲。因此，當(dāng)情境要求我們考慮自己不愿接受的觀點時，公正性的思維品質(zhì)就顯得尤為重要了。 公正性需要我們沒有偏見地對待所有相關(guān)的觀點，排除個人、親友、集體和國家的感受和利益的影響。它要求堅持良好的思維標(biāo)準(zhǔn)（如準(zhǔn)確性、邏輯清晰、廣度等），不受個人和團(tuán)體利益的影響。 公正性的反面就是思維的不公。思維不公指的是推卸準(zhǔn)確、清晰地表達(dá)相左意見的責(zé)任。當(dāng)我們不公地思考的時候，我們總是認(rèn)為自己是正確的、公正的。不公的思考和行動中通常有自欺的因素。我們常常為自己進(jìn)行公正性的辯護(hù)，努力找出能夠證明我們自身行為是合理的理由，努力去證實我們自己是“正確的”。 因為我們天生都是以自我為中心的，所以我們都會落入不公正的思維陷阱。事實上，在理解人類思維不公的時候，我們應(yīng)該了解到自我中心（也因此是不公正思考）是人思維的一種固有本性（見第11章）。在這里，我們想強調(diào)的是我們永遠(yuǎn)不可能完全掌握本章中所有的思維特質(zhì)。沒有永遠(yuǎn)公正的人，人的自私本性是與生俱來的。公正性的每一點進(jìn)步都是個體不斷地與自己內(nèi)在私心進(jìn)行斗爭的結(jié)果，我們時刻都要面對這樣的心理斗爭。心理斗爭勢必會產(chǎn)生痛苦，但回報卻是高度自控的批判性思維，這種思維不會輕易地被別人操縱，持這種思維的人能夠看到事實和真相，做到客觀公正。 完全公正的思維狀態(tài)是我們永遠(yuǎn)也達(dá)不到的理想狀態(tài)。公正性要求我們同時擁有思維的謙遜、勇氣、換位思考、正直性、堅毅、自主性和對推理的信心（用好的推理說服自己）特質(zhì)。除非這些特質(zhì)整體發(fā)揮作用，否則公正性是不完備的。 然而，這些特質(zhì)并沒有受到普遍的重視。我們?nèi)粘Ｉ詈苌儆懻撨@些特質(zhì)，教學(xué)中也很少涉及，電視上也不會談?wù)?。這些思維特質(zhì)不是學(xué)校課程的內(nèi)容，也沒有專門的測驗來測試這些特質(zhì)。但是這些特質(zhì)卻是思維公正性及批判性思維必不可少的。讓我們從思維謙遜開始進(jìn)行詳細(xì)解釋。思維謙遜：努力發(fā)現(xiàn)自己對未知知識忽視的程度 簡單地介紹思維謙遜就是： 思維謙遜就是要認(rèn)識到自己對未知知識的忽視程度。因此，思維謙遜要求個體清晰地認(rèn)識到自我中心導(dǎo)致的自欺行為（認(rèn)為自己比自己實際知道的要多）。這意味著個體要對自己的偏見和觀點的局限性有所了解。它要求我們清晰地認(rèn)識到自己有哪些信息是不知道的，特別是事件能夠引起個體強烈情感的時候，更要知道對該事件自己有哪些不清楚的地方。思維謙遜要求我們不能宣稱自己知道我們實際上并不知道的事情。思維謙虛并不是懦弱、服從，而是摒棄自負(fù)。思維謙遜要求我們覺察并且評估自己信念的基礎(chǔ)，要求我們找出那些不能被正確的推理所支持的信念。 與思維謙遜相反的就是思維自負(fù)，即認(rèn)為自己知道了實際并不知道的事情。思維自負(fù)的人缺乏對自欺行為和觀點局限性的認(rèn)識，他們常常聲稱了解自己其實并不了解的事情。思維自負(fù)的人常常也會成為自己偏見的受害者。 當(dāng)我們談?wù)撍季S自負(fù)時，并不一定就是指那些外表上看起來自以為是、高傲自大的人。這些思維自負(fù)的人外在表現(xiàn)很可能是十分謙虛的。例如，一個不加思考就順從邪教領(lǐng)袖的人表面上經(jīng)常否定自己（“我什么也不是，你是無所不能的”），但是實際在思維上，他卻對自己錯誤的信仰十分堅定。 不幸的是：現(xiàn)實生活中大多數(shù)人都認(rèn)為自己知道其實并不了解的事情；我們都有錯誤的信念、偏見、錯覺和謬見。當(dāng)這些錯誤信念受到挑戰(zhàn)的時候，我們都不愿意承認(rèn)自己的思維是“欺騙性的”。我們總認(rèn)為自己是謙虛的，但往往我們是很自負(fù)的。我們不但沒有意識到自己知識的局限性，還忽視和掩蓋這些局限性，這帶來了大量的痛苦和時間浪費。 例如，當(dāng)哥倫布“發(fā)現(xiàn)”北美大陸時，他相信奴役印第安人是上帝的意愿。據(jù)我們所知，他當(dāng)時根本沒有認(rèn)識到聲稱遵從上帝的意愿是他自己思維自大的表現(xiàn)。下面摘選自霍華德·津恩（Howard Zinn）的《美國人民的歷史》（A People’s History of the United States，1995），思考這一段內(nèi)容： 哥倫布報告說，那些印第安人“十分的幼稚和無私，如果你沒有見過他們的話，你是絕對不會相信的。當(dāng)你索要他們的財產(chǎn)時，他們從來都不會拒絕。相反，他們樂意與任何人分享……”他以向印第安人的族長尋求幫助來總結(jié)自己的報告，作為回報，他答應(yīng)印第安人在下次航行中將為他們帶來“他們需要的足夠量的黃金……”哥倫布的語言中充滿了宗教詞匯：像“永恒的上帝，我們的主，給予信徒以無所不能的勝利?！薄鐐惒己髞韺懙溃骸白屛覀円灾鞯拿x繼續(xù)從事奴隸買賣?！保╬p.3-4） 思維的自負(fù)和公正是不兼容的，因為如果我們對自己判斷的事情過分自信，我們就很難做出公正的判斷。如果我們不了解某一宗教（如佛教），我們就不能公正地評判這個宗教。如果我們對宗教存有誤解、偏見或假象，我們就會曲解這一宗教。錯誤的知識使我們不能做出公正的判斷，錯誤的概念、偏見和幻想等都是錯誤的知識。我們喜歡快速地、過分自信地做出判斷。在人們的思維中，這些不良的習(xí)慣是普遍存在的。 思維謙遜對于成為公正的批判性思維者十分重要。要成為公正的思考者，就要了解自己缺乏哪些知識，這種了解可以讓我們從多方面提高我們的思維。它可以讓我們認(rèn)識到偏見、錯誤信念和不良思維習(xí)慣能夠?qū)е聦W(xué)習(xí)缺陷。例如，思考我們學(xué)習(xí)膚淺性這一傾向：我們才學(xué)習(xí)了一點，我們就認(rèn)為自己知道了很多；我們才獲得了有限的信息，就草率地進(jìn)行概括；我們混淆了死記硬背和深層學(xué)習(xí)之間的區(qū)別；我們會不加思考地接受了我們聽到和讀到的信息，特別是當(dāng)這些信息與我們所堅信的信念一致時。 本章接下來的討論將會鼓勵你做到思維謙遜，幫助你提高對思維自負(fù)的警惕。從現(xiàn)在開始，看一看你是否能夠提高對自己知識局限性的意識。努力發(fā)現(xiàn)自己的自負(fù)思維（這種思維在你身上應(yīng)該每天都會出現(xiàn)）。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了自己的自負(fù)思維時，你應(yīng)該為能發(fā)現(xiàn)自己思維中的弱點而獎勵自己。 能夠覺察出缺點是一種優(yōu)點。作為初學(xué)者，回答下面的問題： 你能夠列出你經(jīng)常持有的偏見嗎？[思考一下你對你的國家、宗教、朋友、家庭的印象，你的這些印象僅僅是根據(jù)他人（父母、朋友、同伴、媒體）傳達(dá)給你的信息做出的。] 你是否曾經(jīng)在沒有證據(jù)支持自己的判斷的時候，就堅定地支持或者反對某一觀點？ 你是否曾經(jīng)在沒有充分信息去評判某一爭端時，就假定自己的群體（你的家庭、宗教信仰、國家、朋友）是正確的。思維的勇氣：培養(yǎng)自己敢于挑戰(zhàn)大眾信念的勇氣 思維公正性的第二個特質(zhì)就是思維的勇氣。 具有思維勇氣就意味著個體能夠公正地面對各種意見、信念和觀點，即使這會讓你感到痛苦。它可以讓你準(zhǔn)確公平地評判與你意見相左的信念。思維的勇氣一個重要的作用，就是可以幫助你判斷在社會大眾普遍接受的觀點中，哪些是合理的，哪些僅僅是主觀喜好的結(jié)果。具有思維勇氣的人知道有時候社會傳輸給我們的結(jié)論和信念也是錯誤的。 為了確定信息的準(zhǔn)確性，一個人不能只是被動地、不加批判地接受所有東西。要具有思維勇氣，要了解那些被社會認(rèn)為是危險和荒謬的觀點常常包含著一些真理，而群體普遍認(rèn)同的觀點也可能包含錯誤。要做到公正地思考，我們必須培養(yǎng)思維的勇氣，必須不畏懼不遵從大眾觀點可能受到的社會嚴(yán)厲懲罰。 與思維的勇氣相對的是思維的懦弱，是害怕自己與他人觀點不同。如果缺乏思維勇氣，我們就不敢對那些我們認(rèn)為是危險荒謬的意見、信念和觀點進(jìn)行認(rèn)真思考。如果缺乏思維勇氣，當(dāng)我們面對強烈沖突觀點的時候，我們會感到威脅，不愿意去檢查審視自己的思維，也就很難做到思維的公正性。 下面的觀點或者與之相反的觀點在一些人心中是“神圣的”： 做一個保守的人/自由的人。 信仰上帝/不信仰上帝。 信仰資本主義/信仰社會主義。 贊成墮胎或不贊成墮胎。 贊成經(jīng)濟(jì)制裁或不贊成經(jīng)濟(jì)制裁。 不管你站在哪一邊，我們常常會這樣描述自己：“我是一個_____。”（這里填一個內(nèi)部信仰。例如，我是一個基督教徒；我是一個保守主義者；我是一個社會主義者；我是一個無神論者。） 一旦我們使用信仰來定義自己，那么當(dāng)這些信仰被質(zhì)疑的時候，我們內(nèi)心就會產(chǎn)生恐懼，屈服于這些恐懼就是思維懦弱的表現(xiàn)。質(zhì)疑我們信念就好像質(zhì)疑我們自身一樣，我們內(nèi)心強烈的恐懼會阻礙我們公正地對待那些相反的信念。當(dāng)我們“考慮”相反的意見時，我們會潛意識地抨擊這些觀點，拒絕這些觀點。我們需要思維勇氣來克服與特定的信念相聯(lián)系的內(nèi)心恐懼。 思維勇氣重要的另一個原因，是它能夠有力地幫助我們應(yīng)對他人的反駁。他人有對我們提出質(zhì)疑的權(quán)利，他們持有特定的信念，當(dāng)我們挑戰(zhàn)他們的信念時，他們可能會做出反駁。很多人通過別人的觀點來判斷自己，從他人的稱贊中來認(rèn)同自己。這些人的思想背后隱藏著對被反駁的恐懼，很少有人會去挑戰(zhàn)自己所屬群體的意識形態(tài)和信念系統(tǒng)，這是思維懦弱的第二種形式。這兩種形式都使我們不能公正地考慮自己和他人的觀點。 我們不應(yīng)該以自己的個人信念來定義自己，界定自己最好的方法是根據(jù)形成信念的過程來做出關(guān)于自己的定義。這就是我們所謂的批判性思考者。思考下面的解決辦法。 我不會認(rèn)同任何信念的內(nèi)容。我只認(rèn)同自己形成信念的過程。我是一個批判性思考者，我愿意檢驗我的信念，并且愿意放棄那些不能被證據(jù)和理性思考支持的信念。我會時刻跟隨證據(jù)和推理的腳步。我的真實身份是一個批判性思考者、一個終生的學(xué)習(xí)者、一個通過建立更加合理的信念不停尋求提高自己思考水平的人。 當(dāng)我們不再將我們自己的身份和信念聯(lián)系起來的時候，我們的思維就會更有勇氣、更加公正。我們不會再為有相斥的信念而感到恐懼，不會再為自己的信念被證明是錯誤的而感到恐懼。我們可以輕松地承認(rèn)自己曾經(jīng)犯過的錯誤，并樂意去糾正自己：“告訴我你的信念、理由，或許我可以從你的信念中進(jìn)行學(xué)習(xí)。我會隨時準(zhǔn)備放棄那些與事實不相符的信念?！绷私饬怂季S勇氣之后，思考你認(rèn)識的人中有多少具有思維的勇氣。思維換位思考：從他人的角度學(xué)習(xí)理解相反的觀點 現(xiàn)在讓我們來學(xué)習(xí)另一個公正思維的必要特質(zhì)：思維同理心、換位思考。 思維的換位思考就是站在他人的角度思考問題，從而真正地理解他人的觀點。這要求我們準(zhǔn)確地再現(xiàn)他人的觀點和推理，從他人的前提、假設(shè)和觀點進(jìn)行推理。這一特質(zhì)要求個體積極回憶自己堅持錯誤的情況，也要求個體有能力辨別在當(dāng)前情況下也可能會犯類似的錯誤。 與思維換位思考相對的是思維的自我中心性，即以自我為中心來進(jìn)行思考。當(dāng)我們從自我中心的角度進(jìn)行思考的時候，我們就不能理解他人的思想、感受和情感。很不幸，自我中心傾向是我們思維的自然本性，我們大部分的注意力都集中在自己身上。我們的痛苦、需要和希望都是最重要的，他人的需要無關(guān)緊要。我們不會主動地從反對者的角度考慮問題，也不會主動從那些可能改變我們自己觀點的角度思考問題。 不能夠理解他人的觀點，又如何能夠公正地對待他人呢？公正的思維需要努力置身于他人（或其他有知覺的動物）情景，思考他人觀點。這需要我們尊重那些孕育出不同觀點的背景和環(huán)境。人類思維的方式源于人們生活情景，源于不同的背景和情況。如果我們不能從他人的角度出發(fā)準(zhǔn)確地理解他人的觀點，我們就不能公正地評判他們的觀點和信念。但是，從他人的觀點思考問題不是一件容易的事，這是一項很難獲得的技能。 為了培養(yǎng)思維換位思考的技能，請練習(xí)下面的策略： ?。?）在不同意某人觀點的時候，換位思考。告訴對方，“接下來10分鐘我將從你的觀點出發(fā)與你談話，如果你也能從我的觀點出發(fā)進(jìn)行談話。這種方法可以使我們更好地了解對方?！贝_保你能夠準(zhǔn)確地表達(dá)對方的觀點。 （2）在討論的過程中，用下面的句子總結(jié)對方的談話：“你是不是想說_____。對嗎？” ?。?）閱讀的時候，告訴自己你認(rèn)為作者想要說什么。這樣可以使你能夠正確地理解他人的觀點，從他人的觀點思考問題。只有這樣你才有資格來評論他人的觀點。思維正直：用同樣的標(biāo)準(zhǔn)評判他人和自己 讓我們來思考思維正直這一特質(zhì)： 思維正直是指尊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，用同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己和他人。例如，在尋求證據(jù)的時候，要求對手證據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，我們自己也應(yīng)該做到。我們要經(jīng)常練習(xí)為他人辯護(hù)，這要求我們承認(rèn)自身思維和行動的不一致性，并識別出自身思維中的不一致。 思維正直的反面就是思維虛偽，是指一種不誠實、自相矛盾的思維狀態(tài)。因為思維的天性是自我中心的，是虛偽的，它會為我們不合理的思維和行為進(jìn)行辯解，使之合理化。自我內(nèi)部需要塑造一個積極的形象，對于自我中心思想來說，誠實的表象是很重要的。因此，我們常常將虛偽隱藏起來，即使我們要求他人的標(biāo)準(zhǔn)更加嚴(yán)格，我們也認(rèn)為自己是公正的。即使我們聲稱遵守某些信念，但卻常常言行不一。 假如我對你說我們兩個的關(guān)系對我來說很重要，但是，你卻發(fā)現(xiàn)我在重要的事情中對你撒了謊。我表現(xiàn)得很虛偽。然而，在自我中心思想中，我會為自己的撒謊行為進(jìn)行合理化解釋，我會為自己辯解道：“她最好不知道這件事，這件事會讓她難過，也不利于我們關(guān)系的發(fā)展。畢竟這件事也不是那么重要，不是什么大不了的事?！碑?dāng)我用這樣的方式合理化我的撒謊行為后，我就能隱藏自己的虛偽。即使我曾經(jīng)撒過謊，但是，我也能使自己確信我做了當(dāng)時情景下最應(yīng)該做的。簡單地說，在自己的思想中，我是好的。 當(dāng)思想和行為一致的時候，我們就是思維正直的。我們做到了我們承諾的，沒有表面說一套實際上卻做另一套。 很明顯，如果我們用不一致的標(biāo)準(zhǔn)去評判自己和他人的思維，我們就無法公正地對待他人，虛偽的實質(zhì)是不公。如果我們不能認(rèn)識到自己思想和行為之間的不一致性，我們就不能對自己的道德問題進(jìn)行合理的推理，就會為了自身的利益歪曲其他的觀點。 思考下面的政治案例：一直以來，媒體都在質(zhì)疑中央情報局行為的合理性。這些屢遭媒體質(zhì)疑的行為涵蓋從暗殺外國政治領(lǐng)袖（如試圖暗殺古巴總統(tǒng)卡斯特羅）到培訓(xùn)其他國家（如中美洲和南美洲國家）的軍警刑訊來從犯人口中獲得信息。在了解到這些陰謀行為時，我們只要想象一下，如果其他國家想要暗殺我們的總統(tǒng)或是教給我們軍警如何虐待犯人，我們將做何反應(yīng)。一旦我們意識到這一點，我們就會發(fā)現(xiàn)自己行為中的不一致性。在對執(zhí)行這些陰謀行為的人的態(tài)度上，我們的思維是不正直的。 所有的人都有思維不正直的時候。當(dāng)我們這么做的時候，我們的思維是不公的，沒能通過合理的思考來發(fā)現(xiàn)自身思維和生活中的矛盾。思維堅毅：不輕易地放棄；戰(zhàn)勝挫折和困難 讓我們思考思維堅毅。 思維堅毅指的是戰(zhàn)勝挫折、完成復(fù)雜任務(wù)的品格。有些困難十分復(fù)雜，不容易解決。但思維堅毅的人面對復(fù)雜任務(wù)和挫折時不會放棄，他們清楚認(rèn)真地對復(fù)雜問題進(jìn)行推理比快速得出結(jié)論更加重要。思維堅毅要求嚴(yán)格遵守理性標(biāo)準(zhǔn)，而不是根據(jù)第一印象做出判斷或是快速給出簡單化的答案。它還要求對困惑和未解決的問題進(jìn)行長時間努力的思考，并從中獲得深刻的見解。 與思維堅毅相反的是思維的懶惰，思維懶惰的人在應(yīng)對具有挑戰(zhàn)性任務(wù)的時候很容易放棄，他們對復(fù)雜思維活動帶來的痛苦和沮喪容忍度較低。 高水平的思維活動需要思維堅毅，因為高水平的思維活動都包含一定的思維挑戰(zhàn)。沒有思維堅毅性，就無法克服這些挑戰(zhàn)。數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、文學(xué)、藝術(shù)及其他任何領(lǐng)域的高質(zhì)量推理都需要思維的堅毅。很多同學(xué)在一門學(xué)科的起步學(xué)習(xí)階段就放棄了。由于缺乏思維堅毅，他們沒有能夠深入地思考這一學(xué)科，從而沒有獲得更深的見解。他們回避可能會令他們沮喪的思考，毫無疑問，最終，他們會因為無法解決生活中遇到的復(fù)雜問題而處處受挫。 學(xué)生常常因為以下兩種原因而缺乏思維堅毅性。 ?。?）本能地厭惡思維困難，往往選擇容易的事情，選擇最省事兒的方法。這就是思維的自我中心本能。 ?。?）學(xué)校教育中不但很少培養(yǎng)思維的堅毅性，反而鼓勵學(xué)生快速地完成任務(wù)。那些反應(yīng)最快的學(xué)生被認(rèn)為是最聰明的，認(rèn)真、謹(jǐn)慎地解決問題通常得不到贊賞。這導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為速度是學(xué)習(xí)中最重要的。那些沒有快速完成任務(wù)的學(xué)生會認(rèn)為自己沒能力、很笨或者幼稚。然而我們生活中需要解決的問題都是復(fù)雜的，因此需要勤奮、努力和扎實的思維技巧而不是反應(yīng)的速度。在思維過程中的專注程度將決定我們解決問題的程度。 反應(yīng)較快的學(xué)生在面對困難任務(wù)的時候也容易放棄，因為他們認(rèn)為自己能夠快速地找到“正確”答案，能夠避免思維痛苦。當(dāng)他們沒有能夠快速并且輕松地找到正確答案的時候，他們常常責(zé)備老師的題目“愚蠢”。事實上，這些學(xué)生沒有認(rèn)識到每一個問題都沒有唯一“正確”的回答；一些答案僅僅有恰當(dāng)和更恰當(dāng)之分，并且不存在簡單、快捷地解決這些復(fù)雜問題的有效方法。 缺乏思維的堅毅是如何影響思考公正的呢？在理解他人的觀點時，只要他們的觀點與我們的不同或是本質(zhì)上較復(fù)雜，都需要思維堅毅。如果我們不能理解他人的觀點，考慮他人使用的信息，理解并分析他人對這些信息的解釋、他人的信念，那么我們就不能了解他們的目的以及他們看待世界的觀點，就不能公正地對待他們的觀點。 舉個例子來講，假如我們是基督教徒，想要公正地對待無神論者的觀點，只有通過閱讀和理解那些優(yōu)秀無神論者的論著，我們才能公正地對待這些觀點。一些有洞察力的無神論者寫了一些書來解釋他們的觀點以及這么想的原因，這其中不乏一些復(fù)雜推理，只有那些思維堅毅的基督教徒才能夠堅持閱讀和理解無神論者的觀點，從而能夠公正地對待這些觀點。當(dāng)然，無神論者要理解基督教徒的觀點也是相似的。對推理的信心：重視證據(jù)和推理，將之視為發(fā)現(xiàn)真相的重要工具 對推理的信心是思維公正的又一個重要特質(zhì)。 對推理的信心是建立在兩種信念基礎(chǔ)上的，第一種信念就是給人們提供自由推理的環(huán)境、鼓勵人們靠自己的推理能力得出結(jié)論會滿足人們高層次的需要。這種信心同時也建立在第二種信念基礎(chǔ)上，這種信念就是人們可以學(xué)會自己思考；形成有價值的觀點；得出合理的結(jié)論；清晰、準(zhǔn)確、相關(guān)、有邏輯地思考；借助良好的推理和明確的證據(jù)來說服彼此；并且排除那些人類本性和社會生活中障礙的影響，成為理性的人。 當(dāng)一個人有了對推理的信心時，他就會按照合理的推理行動。合乎理性這一觀點就成為人們一生最有價值的東西。簡單來講，對推理的信心就是將正確的推理作為接受或拒絕某一觀點和立場的基本標(biāo)準(zhǔn)。 與推理信心相反的是對推理的懷疑。不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎颊邥械胶侠硗评韼淼耐{。人在本性上是不擅長分析自己觀點，而又對自己的觀點堅信不疑的。我們對自己的觀點分析得越多，我們就會發(fā)現(xiàn)自己觀點中存在越多的問題，就會更少地去堅持未經(jīng)分析過的觀點。沒有對推理的信心，人們自然地會堅定地相信自己的觀點，不管這些觀點有多么荒唐。這就像是下面的對話一樣，因沒有對推理的信心，思維是不公的： “在生活中，我已經(jīng)形成了很多信念，但是這些信念沒有經(jīng)過仔細(xì)的分析。如果讓我思考這些信念，我也會非常吃驚，但是我還會固守這些信念，因為仔細(xì)分析這些信念是十分費時和痛苦的。所以我會仍然堅持我已有的信念，并且事事也都會一切如常?！?p> 在很多情況下，我們生活在一個不理性的世界里，一個充滿了各種不合理信念和行為的世界里。例如，除了那些建立在嚴(yán)格觀察和實驗證據(jù)基礎(chǔ)上的科學(xué)解釋外，人們還是會相信未被證實的觀念，如占星學(xué)。面對困難的時候，很多人會跟隨自己的原始本能行動。例如，有人會跟隨一些領(lǐng)導(dǎo)者，而這些領(lǐng)導(dǎo)者唯一的資本就是他們操縱、激發(fā)大眾熱情的技能。只有少數(shù)人才能夠認(rèn)識到理性思維在我們生活中的積極作用。很少有人擁有對推理的信心。相反，人們經(jīng)常會有下面的不合理、盲目的信念，這些錯誤信念通常是由不合理的動機和情感產(chǎn)生的。
?。?）新任有魅力的國家領(lǐng)袖（思考那些能夠激發(fā)大眾并使群眾支持不公正戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如希特勒支持滅絕一個族群）。 ?。?）新任有魅力的邪教領(lǐng)袖。 ?。?）認(rèn)同父親是一家之主的傳統(tǒng)觀念（被信仰或者社會傳統(tǒng)授予的）。 ?。?）信任權(quán)威機構(gòu)（警察、社會工作者、法官、神父、福音派傳教士等）。 ?。?）信仰宗教力量（如被許多宗教信仰定義的“圣靈”）。 ?。?）新任一些官方或非官方的社會團(tuán)體（信仰一個幫派、一個經(jīng)濟(jì)團(tuán)體、一個教會、一個政黨等）。 ?。?）相信意識形態(tài)（如右翼分子、左翼分子、共產(chǎn)主義、資本主義、法西斯主義）。 （8）相信直覺。 ?。?）相信未經(jīng)分析的情感。 （10）相信本能沖動。 ?。?1）相信命運（一些未知的力量主宰我們的命運）。 ?。?2）相信社會或法律機構(gòu)（法院、學(xué)校、商業(yè)團(tuán)體、政府）。 ?。?3）相信一個社會群體或文化的風(fēng)俗習(xí)慣。 （14）相信自己未經(jīng)分析的經(jīng)驗（相信自己對過去經(jīng)驗的解釋是唯一正確的解釋）。 （15）相信具有一定社會地位的人（富有的人、著名的人、有權(quán)利的人）。 在特定的情況下，對推理的信心是可能與上面的一些情況兼容的，決定是否兼容的關(guān)鍵是信念依托推理和證據(jù)的合理程度。我們要思考的是：相信某一信念充分合理的依據(jù)。例如，如果一個朋友的行為長期一致，那么我們就有充分理由信任這個朋友。但是，即使我們喜歡新認(rèn)識的人，或者新認(rèn)識的人承認(rèn)彼此之間存在友誼，我們都不能做出信任新認(rèn)識的人是有充分合理依據(jù)的結(jié)論。 當(dāng)你考慮不同觀點以及自己對推理的信心時，問一下自己你被合理推理改變的可能性有多大？假設(shè)你遇到一個對你男朋友/女朋友有興趣的人，你對這個人非常嫉妒和反感。如果你了解到這個人是一個非常和善、有思想、寬容的人，你是否會改變自己的看法？當(dāng)你希望你的男朋友/女朋友為了你而拒絕這個人的時候，你是否會改變自己的看法？如果你認(rèn)為你的男朋友/女朋友跟另外一個人在一起會更加開心，你是否會因此而做出理性的改變？隨著閱讀、經(jīng)驗的增長和反思，你是否會覺察并放棄自己的不合理觀點？你是否會承認(rèn)你最堅信不疑的信念（例如，你的信仰或政治信念）可能是不合理的？ 對推理的信心和思維公正之間具有直接的聯(lián)系。一個思維公正的人不可能對推理的重要性置之不理。如果我宣稱能夠做到思維公正，而我卻不考慮與我觀點相左的合理推理，這就是一個缺乏對推理的信心、思維不公正的例子。思維公正要求我們考慮以前從未考慮過的推理、考慮合理推理，要求我們根據(jù)更合邏輯、更準(zhǔn)確、更公正地推理調(diào)整自己的觀點，而做到這些的前提是對推理擁有信心，當(dāng)能夠進(jìn)行合理的推理時，我們就能更好地思考。思維自主：重視思考的獨立性 最后一個思維的特質(zhì)就是思維自主。 思維自主意味著堅持用合理的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考。這意味著自己要對事物進(jìn)行思考而不是不加判斷地接受別人的觀點。思維自主的思考者在決定接受或者拒絕某觀點的時候不依賴于他人。只有證據(jù)證明他人的觀點是合理的時候，他們才會接受他人的觀點。 在形成觀點的過程中，批判性思考者不是被動地接受他人的觀點，而是自己積極主動地對環(huán)境和事件進(jìn)行思考。他們拒絕不公正權(quán)威的影響，能夠認(rèn)識到合理權(quán)威的貢獻(xiàn)。他們仔細(xì)地建立自己思維和行動的準(zhǔn)則，而不是盲目地接受他人提供的準(zhǔn)則。他們不局限于常規(guī)做事的方式，經(jīng)常批評他人對社會習(xí)俗和現(xiàn)實的盲目接受。獨立思考者努力探索有深刻見解的觀點，不管這些觀點是否被社會接受。獨立的思考者不是任性的、頑固的、對他人合理的建議不負(fù)責(zé)任的，他們是自我檢視的思考者，審慎地對待自己的錯誤和思考中的問題，他們能夠自由地選擇自己認(rèn)為有價值的觀點。 當(dāng)然，對于思維自主的理解不能局限在其這一特質(zhì)本身，我們應(yīng)該將它理解為與思維其他特質(zhì)互相聯(lián)系、互相影響的一個維度。 與思維自主性相反的是思維遵從和思維依賴。思維自主是很難培養(yǎng)的，是因為無論是在知識領(lǐng)域、政治領(lǐng)域還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在很大程度上，人們總是被動地接受社會現(xiàn)實，自主性思考幾乎肯定不會得到社會權(quán)威認(rèn)可的結(jié)論，只有簡單地遵從社會期望的思維和行為模式才能被社會接受。 因此，大多數(shù)人在思維和行為上都是因循守舊的，像鏡子一樣接受周圍人的價值和信念系統(tǒng)，缺少自己獨立思考的能力和動力，成為思維遵從的思考者。只要人們不加批判地接受他人的文化價值觀，只要人們沒有經(jīng)過自己分析就遵從別人的信念，人們的思維就不是自由的。 即使是經(jīng)過多年學(xué)習(xí)獲得了博士學(xué)位的人也可能是思維依賴的，這種依賴在學(xué)業(yè)和個人生活上都有體現(xiàn)。他們可能不加批判地接受學(xué)科中一些錯誤的實踐，并且以此為基礎(chǔ)不加批判地反駁合理的批評。不管接受了多少學(xué)校教育，他們依然可能被社會制度和規(guī)則所奴役，而又對這些社會規(guī)則帶來的痛苦和傷害一無所知。 人們不可能在思維遵從的情況下做到思考公正，因為獨立思考是多角度看待問題的前提條件。當(dāng)我們思維遵從的時候，我們僅僅能在“接受”的觀點中進(jìn)行思考；而要做到思考公正就是要拒絕不加判斷的接受，沒有親自對這些觀點的優(yōu)缺點進(jìn)行思考就不能接受這些觀點。沒有思維自主性的人在思考其他觀點時，要么是非常容易被這些觀點動搖（因為我們沒有能夠看穿操縱與宣教），要么會歪曲這些觀點（因為這些觀點與我們從前形成的信念系統(tǒng)不一致）。認(rèn)識思維特質(zhì)之間的相互關(guān)聯(lián)性 批判性思維所有必要的思維特質(zhì)是相互關(guān)聯(lián)的。思考一下思維謙遜：為了能夠意識到自己知識的局限性，我們需要思維勇氣來面對我們自己的偏見和無知。為了能夠發(fā)現(xiàn)我們的偏見，我們常常需要注重那些反對觀點并進(jìn)行合理推理。為了達(dá)到這些目的，我們必須要有思維的堅毅性，因為學(xué)著理解我們的偏見需要時間和努力。除非我們有對推理的信心來相信我們不會犯錯誤，不會被相反觀點所誤導(dǎo)，否則這種努力不會顯得公正。 此外，雖然思考其他觀點不會損害我們的利益，但是這并不足以激發(fā)我們?nèi)プ屑?xì)思考這些觀點。我們必須做到思維公正，必須認(rèn)識到公正地對待反對觀點的責(zé)任，必須傾聽那些反對觀點來確保我們沒有忽視和偏見。而要做到這一點，我們又回到了最初的出發(fā)點：思維謙遜。 讓我們從另外一個角度考慮思維正直。思維正直是一個很難培養(yǎng)的思維品質(zhì)。我們經(jīng)常會在思考過程中設(shè)立不一致的標(biāo)準(zhǔn)，不承認(rèn)或者有時根本沒有意識到背后的動機。例如，我們的自我中心和社會中心傾向使我們?nèi)菀紫嘈爬旱暮孟ⅰＭ瑯?，我們傾向于相信那些能夠?qū)崿F(xiàn)我們自私愿望的言論。每個人都有使用雙重標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在傾向，這明顯是一種不良的思維信念。這一思考模式與爭做世界的領(lǐng)導(dǎo)者、擴(kuò)大權(quán)利和優(yōu)勢、更多地滿足自私愿望的思考模式是非常一致的。 然而，我們不能公開地使用雙重標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們需要避免仔細(xì)地考察證據(jù)和解釋。而要做到這種忽視，思維傲慢是非常有用的。例如，我可以假設(shè)我知道你將要說什么（在你說之前），精確地知道你依據(jù)的是什么（在證據(jù)證明之前），以及目前的狀況（在我仔細(xì)研究情況之前）。思維傲慢使我們很容易忽視對待自己和他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)。沒有同理心使得我們很容易忽視自身的自欺行為，更容易堅持自己的觀點?；乇軐ψ约号袛嗟乃伎?，會讓我們規(guī)避覺察到自己不一致時產(chǎn)生的恐懼感。在這種情況下，思維謙遜、換位思考和思維正直的缺失證明了我們的思維是不公正的。 從另一個方向考慮，如果我們感覺到自己有責(zé)任公正地對待他人的觀點，這種責(zé)任要求我們從他人的角度來思考問題，做到思維謙遜，這樣要使用雙重標(biāo)準(zhǔn)就很難了。我們不喜歡他人，然而卻能公正地對待他人的觀點代表我們做到了思維公正。 表1-1是慣常思維和批判性思維的區(qū)別。 表1-2是培養(yǎng)優(yōu)秀的思維特質(zhì)需要經(jīng)常問自己的問題。小結(jié) 真正杰出的思考者并不是孤立思維特質(zhì)的產(chǎn)物。沒有這些優(yōu)秀思維特質(zhì)的人，會不可避免地犯錯而自己卻時常覺察不到。這些人的思維特質(zhì)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?dāng)他們無意識地去相信自己想要相信的觀點、相信那些可以令自己舒服的觀點、相信那些可以符合自身利益的觀點、相信那些滿足自己自私需求的觀點時，這些人就不是一個理性的批判性思考者了。閱讀本書的時候，我們希望讀者能夠自己思考并內(nèi)化這些必要的思維特質(zhì)。思考自己是否能夠抵抗住外部遵從力量以及內(nèi)部自我中心思想的影響。第2章 你處于批判性思維前四個階段的哪個階段 我們大多數(shù)人都沒有完全表現(xiàn)出自己思維發(fā)展的潛能。我們有巨大的潛力，但是我們的潛力絕大多數(shù)仍處于休眠和未開發(fā)狀態(tài)。思維技能的進(jìn)步就像打籃球、跳芭蕾舞或者吹薩克斯的進(jìn)步一樣，沒有有意識的投入和學(xué)習(xí)是不可能做到的。只要我們還認(rèn)為當(dāng)下的思維水平是理所當(dāng)然的，我們就不會進(jìn)行提高思維的練習(xí)。圖 2-1 批判性思維發(fā)展的階段多數(shù)人終生都停留在魯莽的思考者階段，想要成為完善的思考者需要每天堅持練習(xí) 提高思維水平是一個緩慢進(jìn)步的過程，需要長期乏味的練習(xí)和努力。僅僅參加一個初級的思維訓(xùn)練是不可能成為一個杰出的思考者的。改變思維習(xí)慣是一個需要幾年的漫長過程，它不是幾個星期或幾個月就能完成的。我們在第1章中講到的批判性思維所必需的特質(zhì)只有經(jīng)過長期的努力才能夠養(yǎng)成。 如果想要發(fā)展成為一名思考者，我們需要經(jīng)歷的發(fā)展階段分別是： 階段1魯莽的思考者（我們不能意識到自己思維中的重要錯誤） 階段2質(zhì)疑的思考者（我們開始認(rèn)識到自己思維中存在的錯誤） 階段3初始的思考者（我們嘗試著改善自己的思維，但是卻沒有常規(guī)的練習(xí)） 階段4練習(xí)中的思考者（我們認(rèn)識到常規(guī)訓(xùn)練的必要性） 階段5高級的思考者（我們隨著自己的練習(xí)不斷地進(jìn)步） 階段6完善的思考者（有技巧和判斷力的思維成為我們的第二本能） 多數(shù)人終生都停留在魯莽的思考者階段。想要成為完善的思考者需要每天堅持進(jìn)行練習(xí)。階段1 魯莽的思考者 你是一個魯莽的思考者嗎？人生來就是魯莽的思考者，其中大多數(shù)人終生都停留在魯莽的思考者階段，從不對自己的思維進(jìn)行反思，根本沒有意識到思考在我們生活中的重要作用。在魯莽的思考者階段，沒有思考所需要的概念。例如，作為魯莽的思考者，我們根本沒有注意到自己如何做出假設(shè)、形成概念、尋找信息、利用觀點進(jìn)行思考。在這一階段，我們不知道如何分析和評價自己的思維方式。我們不知道如何確定自己的目的是否清晰、自己的假設(shè)是否公正、自己的結(jié)論是否符合邏輯。我們根本沒有認(rèn)識到思維特質(zhì)的存在，因此更不會努力去掌握這些特質(zhì)。 在這一階段，錯誤的思維方式經(jīng)常會給我們生活中帶來很多問題，但是我們并沒有意識到這些錯誤。我們并不會質(zhì)疑自己的信念和決定。我們沒有思維標(biāo)準(zhǔn)，也不知道這些標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么。我們?nèi)狈α己玫乃季S特質(zhì)但是卻意識不到。我們沒有意識到自欺行為，有很多不實際的幻想，相信自己信念的合理性。我們滿懷信心地談?wù)撝@個世界，并且認(rèn)為真實情況就如我們所看到的一樣。我們對“好壞”進(jìn)行判定，贊成某些活動，反對另一些活動。我們做出決定，對別人做出反饋，有著自己的生活方式，并且不會認(rèn)真地反省自己的思維及其結(jié)果。 盡管我們沒有認(rèn)識到，但這一階段自我中心傾向主導(dǎo)著我們的思考。由于缺少思維技能，我們注意不到自己的自我中心和偏見，注意不到自己常常對他人進(jìn)行歸類，注意不到自己不合理地忽略很多觀點僅僅是因為我們不想改變自己的行為和觀點。 如果你在回答上面有關(guān)自我思維中的問題時遇到困難，那么你可能就是處在魯莽的思考者階段。如果真是這樣的話，你也不需要感到抱歉和羞愧，大多數(shù)人都處于這一階段，并且不知道自己處于這一階段。傳統(tǒng)的學(xué)校教育和育兒方式并不能幫助人們成為批判性的思考者。通常，父母和老師本人也是魯莽的思考者，這是一個惡性循環(huán)，魯莽的人培養(yǎng)了魯莽的人。清楚地知道自己處于這一階段是向下一階段過渡的條件。當(dāng)你過渡到下一個階段的時候，你就會打破這一惡性循環(huán)。為了做到這一點，我們必須深思熟慮，必須能夠意識到自己思維中的錯誤、認(rèn)識到自己的思維常常是自我中心和不合理性的、認(rèn)識到改變自己的思維是必要的。 真誠的反思能夠激發(fā)我們做出改變的動機。我們不僅應(yīng)該看到自己思維中存在的錯誤，也要知道如何去發(fā)現(xiàn)這些錯誤。我們必須合理地寫出做出改變所必須要做的事情。動機很關(guān)鍵。沒有動機，做什么也不可能成功。
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