愛華網(wǎng)???? 1966年至1976年，中國大陸發(fā)生了什么，親歷者點滴在心，后來者不乏概念。被定性為“十年浩劫”也好，被極少數(shù)人謳歌為“光輝歲月”也好，籠罩這十年的，竟然是以文化的名義──“無產(chǎn)階級文化大革命”的事實與影響，還需要更多的研究、討論。 在臺灣，幾乎完全重合的時間里，竟然也有一場“運動”，也是以“文化”為名。發(fā)起運動者有多重考量，其中最重要的一種，顯然是唱對臺：你要革文化的命，我就打復(fù)興文化的牌；你要“破四舊”砸爛一切傳統(tǒng)文化，我就把傳統(tǒng)文化當(dāng)寶貝擦洗干凈供起來；你要充當(dāng)世界革命的燈塔，我就爭中華文化的正宗。 臺灣的“中華文化復(fù)興運動”也發(fā)起于1966年，11月12日是孫中山一百周年誕辰，臺北市陽明山新建的中山樓“文化紀念堂”落成，蔣介石發(fā)表了“中山樓中華文化堂落成紀念文”，大談三民主義與中華文化的關(guān)系，提倡“倫理、民主、科學(xué)，乃三民主義思想之本質(zhì)，亦即為中華民族傳統(tǒng)文化之基石”“三民主義思想，不惟為中華民族文化之匯歸，而三民主義之國民革命，乃益為中華民族文化之保衛(wèi)者”，臺灣則是“匯集中華文化精華唯一寶藏”，是發(fā)揚民族文化的“式范”。 蔣介石其實是吹響沖鋒號，“劇本”早已寫好。馬上，由孫科領(lǐng)銜，1500多人聯(lián)名致信“行政院”，建議發(fā)起“中華文化復(fù)興運動”，要求將每年的11月12日（即孫中山誕辰日）定為“中華文化復(fù)興節(jié)”?！靶姓骸碑?dāng)然接受這項謀劃好了的“建議”。1967年7月28日，臺灣各界在陽明山中山樓舉行“中華文化復(fù)興運動推行委員會”發(fā)起大會，蔣介石親任會長，孫科、王云五、陳立夫為副會長，隨即在臺灣及海外力推“中華文化復(fù)興運動”。 “繼承中華道統(tǒng)”一直是國民黨堅持的意識形態(tài)武器，孫中山曾屢次強調(diào)這種傳承。1925年之后，國民黨理論家戴季陶等人更將孫中山奉為“集中國道統(tǒng)文化之大成者”，將國民黨塑造為中國“道統(tǒng)”的“嫡傳”，“國民革命”也就成了“淵源于中國民族文化深處的一個現(xiàn)代革命運動”。1927年后，蔣介石更以“道統(tǒng)”繼承人自居，馬克思主義被斥為“外來文化”“不適合中國國情”。1949年國民黨敗退臺灣，國共斗爭被定調(diào)為一場“道德文化戰(zhàn)爭”，是中華文化與“外來共產(chǎn)文化”的對決。敗陣的蔣介石和國民黨需要的，是從“民族文化”中取暖，安身立命。 到上世紀60年代中后期，經(jīng)濟起飛，社會開放，寶島的民風(fēng)受到?jīng)_擊，人們理所當(dāng)然更重視物質(zhì)享受，也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期公德敗壞、價值觀失落、犯罪率上升等現(xiàn)象。李敖等自由派知識分子又發(fā)起一波又一波“全盤西化”的鼓噪，撼動把“傳統(tǒng)文化”當(dāng)命根子的國民黨意識形態(tài)基礎(chǔ)。此外，尚不成氣候的“臺獨”潛流開始質(zhì)疑國民黨當(dāng)局以“中國”名義統(tǒng)治臺灣的合法性。為應(yīng)對種種挑戰(zhàn)，請出“中國固有文化”，搬出“禮、義、廉、恥”和四書五經(jīng)，是蔣介石以及國民黨統(tǒng)治集團的全盤考慮。大陸如火如荼的“文革”，恰好又為“中華民國”帶來了搶奪“正統(tǒng)”，充當(dāng)傳統(tǒng)文化守護神的機會。
與大陸類似，臺灣的運動也以“領(lǐng)袖”的“最高指示”為精神指向，除上述蔣介石吹響的沖鋒號外，1967年，蔣又在“行憲紀念大會”上致詞：“如果脫離了人本精神和倫理觀念，僅僅民主與科學(xué)，實不足以建設(shè)現(xiàn)代化的健全軌道，而是很容易走到放任與機械的歧途上去。有些西方國家，目前顯然已經(jīng)面臨這一困擾。中華文化復(fù)興運動，就是要憑藉我們傳統(tǒng)的人本精神和倫理觀念，來喚醒這一代人理性和良知，以建立起反共斗爭真正堅強和必須的心理基礎(chǔ)與精神動力?！彼謴娬{(diào)：此運動“實在也就是三民主義思想向大陸更積極、更全面的進軍”。“實際上就是三民主義的實踐運動，即要在人本精神的基礎(chǔ)上，致力于倫理、民主與科學(xué)的現(xiàn)代化國家建設(shè)?！?p> 1969年，蔣介石又在“國父誕辰及文化復(fù)興節(jié)紀念大會”致詞中有了更明確的定位：“中華文化精髓，就是以倫理、民主、科學(xué)為內(nèi)涵的三民主義。因為倫理所以盡己之性，其本在于仁；民主所以盡人之性，其道在于義；而科學(xué)所以盡物之性，其效在于智?！?p> 眾所周知，孫中山“三民主義”是民族、民權(quán)、民生，蔣介石將“倫理、民主、科學(xué)”稱為三民主義三大內(nèi)涵，反對者當(dāng)然會斥責(zé)這是公開篡改，抬轎子的支持者當(dāng)也可以說，這叫與時俱進，是忠實的創(chuàng)新。 為推行“文化復(fù)興運動”，臺灣當(dāng)局采取一系列具體措施。全臺灣普遍設(shè)立推行“文化復(fù)興運動”的機構(gòu)，并在總會下設(shè)置各種專門性委員會，包括“國民生活輔導(dǎo)委員會”“文藝研究促進委員會”“學(xué)術(shù)研究出版促進委員會”“文藝研究促進委員會”等，還頒布了“國民生活須知”“國民禮儀規(guī)范”，從“一般守則”到衣、食、住、行各方面，訂出規(guī)定條款共99條之多。 以文化為名，不能不動真格的。在當(dāng)局資助下，許多老祖宗的遺產(chǎn)被發(fā)掘梳理，先后編出中國數(shù)學(xué)史、中國物理學(xué)史、中國天文學(xué)史、中國文學(xué)史、中國農(nóng)學(xué)史、中國水利史等，共計200多萬字。大量古籍今注今譯出版，僅臺灣商務(wù)印書館就出版了《尚書今注今譯》《周易今注今譯》《詩經(jīng)今注今譯》《論語今注今譯》《史記今注今譯》《黃石公今注今譯》等不下幾十種，其他出版社也出版了《白話史記》《白話三國志》《白話資治通鑒》等。 在運動影響下，臺灣和海外相當(dāng)一部分華人中形成注重民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣。臺灣文學(xué)界出現(xiàn)鄉(xiāng)土作家群，表達對民族傳統(tǒng)、祖國文化的謄戀之情。在臺灣和海外華人失去同新中國聯(lián)系的情形下，“中華文化、三民主義、‘中華民國’三位一體論”一度很有市場，相當(dāng)一部分華人將國民黨統(tǒng)治下的臺灣視為“中華文化”的象征。國民黨元老陳立夫多年后指出，運動帶來了國際社會和華人“仰慕臺灣，崇敬臺灣”的風(fēng)潮。 臺灣早進入多元時代，對當(dāng)年這場運動的評價也是各吹各的號，批評者認為這是威權(quán)統(tǒng)治下由統(tǒng)治者強推的復(fù)古運動，“食古不化”，鉗制了學(xué)術(shù)自由，禁錮了思想?？隙ㄕ哒f，運動全面恢復(fù)了中華傳統(tǒng)文化，以此為基礎(chǔ)，日后的民主轉(zhuǎn)型才有了精神資源，只付出極小的代價。更有贊賞者認為，日后林懷民的“云門舞集”、李安《臥虎藏龍》和周杰倫的《菊花臺》有土壤，都可追溯于此，我不知道這是不是牽強，不過臺南和臺北的孔廟倒都去過，算是心中有數(shù)了。
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