在20英鎊新鈔上印上經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的肖像，可以說，英國對自由市場經(jīng)濟和財富道德觀念進行了一番洗禮和重溫?

文/李俊辰?

2007年3月13日，英格蘭銀行發(fā)行的新版20英鎊紙幣開始正式流通。?

由于“對人們理解社會和社會進步作出的貢獻”，18世紀(jì)英國著名政治經(jīng)濟學(xué)家、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)鼻祖——亞當(dāng)·斯密取代英格蘭作曲家愛德華·埃爾加，成為20英鎊新鈔的背面頭像（正面仍為英國女王伊麗莎白二世）。這是首次有蘇格蘭人的肖像出現(xiàn)在英格蘭鈔票上，雖然亞當(dāng)·斯密的側(cè)身素描頭像在蘇格蘭的50英鎊鈔票上已經(jīng)出現(xiàn)了一段時間。?

新版20英鎊上，亞當(dāng)·斯密頭像旁邊繪制了工業(yè)革命時代的典型紡織工廠，并書寫著其勞動力劃分理論的簡述——“分工是制造業(yè)的必然產(chǎn)物”?！皝啴?dāng)·斯密洞悉人性，深刻理解社會構(gòu)成、勞動力劃分以及社會分工，在經(jīng)濟學(xué)家心中是一位偉大的先驅(qū)?！庇⒏裉m銀行行長默文·金說。?

為了配合20英鎊新鈔，英格蘭銀行博物館還舉行了“票證設(shè)計”三百多年歷史的展覽。據(jù)統(tǒng)計，20英鎊鈔票是英國流通量最大的紙幣。在新鈔上印上亞當(dāng)·斯密的肖像，可以說，英國對自由市場經(jīng)濟和財富道德觀念進行了一番洗禮和重溫。?

《國富論》和“看不見的手”?

亞當(dāng)·斯密出生在蘇格蘭的法夫地區(qū)（Fife）柯科迪（Kirkcaldy）。當(dāng)?shù)匾彩乾F(xiàn)任英國首相、前英國財政大臣戈登·布朗的選區(qū)。亞當(dāng)·斯密最著名的著作是《國富論》（全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》），這部著作被視為競爭與市場力量概念的原創(chuàng)者，至今仍是古典政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典論著。?

18世紀(jì)即將來臨之際，在東方，康熙正用他的文治武功開辟清王朝的輝煌，并對西方文明產(chǎn)生興趣。這時的英國，迎來的是在今天被稱為“工業(yè)革命”的時代。持續(xù)的海外擴張和興盛的殖民貿(mào)易帶動了人們對商品的需求，18世紀(jì)中期到19世紀(jì)中期，英國建立起一個地跨全球的“日不落帝國”，引領(lǐng)著世界的發(fā)展。普魯士國王曾羨慕地說，“不列顛的經(jīng)濟地位發(fā)展到了國民生產(chǎn)和國民財富為古往今來任何國家所不能比擬的高度……”?

英國成為世界上第一個工業(yè)化國家，離不開三個人——牛頓、瓦特和亞當(dāng)·斯密。而亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)的自由主義經(jīng)濟模式深深影響了英國包括經(jīng)濟在內(nèi)的整個社會。?

年近五旬的斯密對《國富論》進行出版前修訂的時候，也正是“工業(yè)革命之父”瓦特對蒸汽發(fā)動機進行最后完善的時候?！秶徽摗返某霈F(xiàn)標(biāo)志著自由資本主義時代的到來，使得工業(yè)化不再停留于發(fā)明機器和制造產(chǎn)品的階段，而真正對社會發(fā)展產(chǎn)生了革命性的意義。?

斯密最著名的觀點——“看不見的手”，即今天經(jīng)濟學(xué)家所說的供求關(guān)系?！秶徽摗酚幸欢文捴巳丝诘脑捳Z：“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話，我們不說我們自己需要，而說對他們有好處?！边@是斯密關(guān)于人性的理論之一。但是，每個人在追求自己利益的同時，不自覺地創(chuàng)造了一種自我無意實現(xiàn)的目的而最終促進社會利益?！白杂筛偁帯本褪恰秶徽摗返幕?

在央視《大國崛起》關(guān)于英國的描述中——如果說，牛頓為工業(yè)革命創(chuàng)造了一把科學(xué)的鑰匙，瓦特拿著這把鑰匙開啟了工業(yè)革命的大門，那么，斯密則是揮動一只看不見的手，為工業(yè)革命的推進締造了一個新的經(jīng)濟秩序。英國著名歷史學(xué)家湯恩比認為，工業(yè)革命的實質(zhì)既不是發(fā)生在煤炭、鋼鐵、紡織工業(yè)中引人注目的變革，也不是蒸汽機的發(fā)展，而是“以競爭代替了先前主宰著財富的生產(chǎn)與分配的中世紀(jì)規(guī)章條例”。?

《國富論》的觀點成了國會議員的常用論據(jù)，甚至連當(dāng)時的英國首相皮特也自稱是亞當(dāng)·斯密的學(xué)生。這樣，當(dāng)新興階級在西方各國的議會中占有多數(shù)席位時，亞當(dāng)·斯密的理論開始對這些國家的政策產(chǎn)生深刻的影響，由此形成了自由主義經(jīng)濟模式。?

《道德情操論》和企業(yè)社會責(zé)任?

不過，以筆者來看，市場經(jīng)濟中的道德問題似乎更得到亞當(dāng)·斯密的重視——《國富論》出版后只修訂了兩次，而他的另一本著作《道德情操論》卻修訂了五次，而且亞當(dāng)·斯密直到死前三個月還在抱病作最后的修改和充實。就不難明白，道德問題在“經(jīng)濟學(xué)之父”心中的地位。?

今天的全球經(jīng)濟中，要求進行道德投資和企業(yè)的社會責(zé)任的呼聲越來越高。而這一切，早已在亞當(dāng)·斯密的預(yù)料中。在他看來，這是自由市場經(jīng)濟的發(fā)展必然，然而，如何將道德引入其間，也是亞當(dāng)·斯密畢生的追求。?

250年前，當(dāng)英國經(jīng)濟迅猛發(fā)展之時，亞當(dāng)·斯密曾滿懷熱情地呼吁政府放棄一切阻礙人們發(fā)財致富的政策，而采用順應(yīng)和放任人類天性、激發(fā)和利用人人都有的自利動機來增進個人財富和社會利益的制度和政策。但他觀察了英國社會產(chǎn)業(yè)革命30年后的情況，發(fā)現(xiàn)迅速富裕起來的英國人尤其是商人階級，道德腐敗愈演愈烈。曾認為財富與德性之間存在著相互促進的良性關(guān)系的亞當(dāng)·斯密不得不承認通向財富和通向德性不是一條路子。這里的內(nèi)在矛盾意味著現(xiàn)實選擇的困難，既不能要求人們放棄財富而追求德性，更不能放棄德性而追求財富。不過，或許道德情操和私利最終都將達成相同的目標(biāo)。今天許多的世界富豪進行慈善活動似乎也說明了這一點。?

兩百多年過去了，在這個錢潮滾滾而“禮崩樂壞”的時代，很多人都不快樂，感到彷徨。究竟該何去何從？當(dāng)年亞當(dāng)·斯密開出的藥方是兩個：第一，他告誡所有的人，人的幸福感與外在的東西關(guān)系很小，錢多錢少無關(guān)乎快樂和幸福，內(nèi)心的寧靜平和才是幸福之源；第二，每個人都要喚起自己“同情共感”的天然能力，成為自己和他人的“公正旁觀者”，努力做到推己及人。他認為，人無論貧窮還是富裕，做到這兩點就能夠培養(yǎng)起一種自制和自律的德性，才能克服虛榮、狂妄的心態(tài)。?

在自由市場經(jīng)濟下，如何進行道德投資和提高道德情操是一個重要的課題。在中國，學(xué)界有類似“經(jīng)濟學(xué)要不要講道德”、“倫理學(xué)要不要科學(xué)化”等方面的討論。在患得患失于效率與平等、發(fā)展與代價、經(jīng)濟與道德、自由與公正之間的情況下，企業(yè)和政府重溫一下亞當(dāng)·斯密的理論，可能會有一些新的啟發(fā)。?

有趣的是，英國民眾對于這位經(jīng)濟學(xué)之父似乎興趣不大。他們更希望一些當(dāng)代知名人物登上鈔票，例如前首相溫斯頓·丘吉爾、物理學(xué)家斯蒂芬·霍金、已故王妃戴安娜、“甲殼蟲”樂隊靈魂人物約翰·列儂、為英國婦女爭取選舉權(quán)運動的埃米琳·潘克赫斯特、英國浪漫主義作家簡·奧斯汀、前首相“鐵娘子”撒切爾夫人或“辣妹”維多利亞·貝克漢姆?？磥恚睦习傩者€是挺“實惠的”和“現(xiàn)實的”。?

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