愛華網(wǎng)系列專題：《24堂財富課:陳志武與女兒談商業(yè)模式》
? 中國儒家的家庭理想中，父母生兒育女，是“養(yǎng)子防老”，是為了給可能出現(xiàn)的病殘、意外損失保險，所以，養(yǎng)育兒女是一種投資；兒女長大后，必須無條件地“孝敬”、回報長輩，要在經(jīng)濟和精神上回報老人。而且，其所以“多子多?！?，是因為這樣能降低投資風(fēng)險、增加回報的概率?！八氖劳谩眲t是實現(xiàn)這種代際交易的具體形式之一，也是儒家的理想境界。而“三綱五?！眲t是保證這種交易能執(zhí)行、減少違約風(fēng)險的具體價值秩序，其他關(guān)于“光宗耀祖”、祭祖、家廟、祠廟等等文化和形象建筑，都是為了強化這些代際、家內(nèi)交易契約的可執(zhí)行性，讓大家更愿意留在該交易體系中。通過這些價值體系和文化素質(zhì)，儒家強調(diào)的是后輩對長輩的義務(wù)，是無條件、無選擇、必須履行的義務(wù)。所以，儒家主張的是一種以“孝敬回報”（payback） 為主線的家庭模式，強調(diào)的是后輩對長輩的義務(wù)。 相比之下，美國社會強調(diào)的是父母對未成年子女的責(zé)任，而子女成年后不一定對長輩有明確的回報義務(wù)。也就是說，一對夫妻可以選擇不生小孩，但是，一旦他們生了小孩，就有義務(wù)把小孩照顧好、養(yǎng)大成人，有義務(wù)供他們上學(xué)、受教育。父母對后代的責(zé)任到小孩成年時結(jié)束，今天一般以小孩大學(xué)畢業(yè)為界，從此以后，后代要為自己的生活負責(zé)，不能再指望父母了，而父母對他們也不再有任何義務(wù)了。 之后，父母當然希望子女常來看望自己，但是，他們不會以道義強迫子女這樣做；子女則可以選擇常去看望父母，也可給予經(jīng)濟支持，實際上，許多美國子女也的確這樣做，但，他們沒有義務(wù)這樣。這就是為什么美國父母很在乎跟子女的交流，培養(yǎng)自愿的感情，以這種方式讓子女從小就“戀家”、念父母。在財產(chǎn)繼承權(quán)方面，父母可以通過遺囑選擇給誰多、給誰少，以這種方式引導(dǎo)子女對待父母的態(tài)度以及關(guān)注度等等。 所以，美國社會主張的是一種以“利益下傳”（pass-down）為主線的家庭模式，強調(diào)的是父母對子女的責(zé)任，而不是子女長大后對父母的義務(wù)。正由于此，美國社會沒有“三綱五?！边@種壓抑個人權(quán)利、抑制個人自由的文化體系，父母也用不著逼著子女時時刻刻都得聽自己的話，喜歡父母是自愿的、是可以選擇的。
一種模式強調(diào)子女對父母的義務(wù)，一種強調(diào)父母對未成年子女的義務(wù)，兩種模式，哪種更好呢？陳曉說很難講。陳笛說她更喜歡美國的家庭模式，這似乎不奇怪，因為這對她最有利。但，為什么現(xiàn)代社會都朝著美國這種模式逼近呢？ 我們可以這樣理解美國家庭模式的邏輯，由于小孩在出生前是沒有選擇權(quán)的，而父母則有選擇權(quán)，他們?nèi)绻辉敢獬袚B(yǎng)育的責(zé)任，完全可以選擇不生小孩；但是，如果在知道這種養(yǎng)育責(zé)任的前提下還是選擇要生，那么，他們就必須接受這種責(zé)任。在這個意義上，把責(zé)任主要壓在父母的身上，是公正的，對父母、對后代都合理。雖然美國模式下子女沒有照顧、愛護年老或病殘父母的義務(wù)，但這并不意味著美國老人都沒人管，因為這種模式下父母往往在子女年齡很小時就盡量與他們交流、培養(yǎng)自愿的感情，通過經(jīng)常性的度假、聚餐維持家庭感情，這樣，長大后的子女還是會經(jīng)?；丶铱赐改傅?，更何況政府的社會保障福利體系、養(yǎng)老院，為每個人提供了最低養(yǎng)老保障。 相比之下，在儒家的家庭模式下，雖然子女在出生之前沒有任何選擇，但他們從小就受到“三綱五?！钡燃壷刃虻募s束，必須方方面面遵守這種秩序的規(guī)范，成為儒家家庭和社會“大機器”中的“螺絲釘”，沒有自我、沒有個人身份，但卻要無條件、無選擇地接受“孝敬”長輩、聽從長輩的義務(wù)，而且，不管你年紀有多大了，這種聽從長輩的義務(wù)一輩子也擺脫不了。對被動地來到人世間的子女，這種束縛不公正，因為他們必須沒有選擇地接受這一輩子也擺脫不了的責(zé)任。
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