愛華網(wǎng)???? 關(guān)于儒家文化 孔子是中華傳統(tǒng)文化的集大成者、歷史文化巨人。由于做出了興辦私學(xué)、傳承古學(xué)、開創(chuàng)儒學(xué)三大歷史性貢獻(xiàn)，因此，孔子的地位不斷提高，直至成為至高無上的圣人。他所開創(chuàng)的儒家學(xué)說，不僅成為中國歷代王朝的思想支柱，而且對廣大平民百姓的思想與生活也產(chǎn)生了極深影響。孔子雖然離去了兩千多年，他創(chuàng)立的學(xué)說在中國古代占據(jù)統(tǒng)治地位，成為中國的文化主流，對中國乃至世界很多國家的文化都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。祭孔，是華夏民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子，而主要在孔廟舉行的隆重祀典，兩千多年來從未間斷，已成為了世界祭祀史、人類文化節(jié)史上的一個奇跡。 中國儒家思想文化正在影響著世界很多國家的政治、經(jīng)濟、文化等很多領(lǐng)域，超越了時代和國界。韓國是我們的鄰國，中國儒家文化在兩千多年前已傳入韓國，并在韓國得到了完整的繼承與發(fā)揚。20世紀(jì)后期韓國經(jīng)濟迅速騰飛，成為亞洲四小龍之首，盡管近兩年受到金融危機沖擊，現(xiàn)在又呈現(xiàn)高速發(fā)展勢頭。韓國崛起的一個重要特征，是按照傳統(tǒng)儒家文化習(xí)慣實行有效的政府宏觀調(diào)控。韓國走以國家引領(lǐng)社會、以政府主導(dǎo)私營經(jīng)濟的發(fā)展道路，發(fā)展的歷程是在政府指導(dǎo)下實現(xiàn)工業(yè)化的過程。國家政府通過制定公共政策和政府調(diào)控，創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定客觀環(huán)境。政府主導(dǎo)型經(jīng)濟發(fā)展模式有利于政府制訂和推行一體化的國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略及其配套的經(jīng)濟規(guī)則，有利于有限資源的合理配置和社會生產(chǎn)的相對秩序化。 另外，儒家文化尚賢重教的傳統(tǒng)在韓國社會根深蒂固。在韓國學(xué)者的社會地位很高，韓國社會倡導(dǎo)的“教育為本”，“教育優(yōu)先”的原則，政府在實踐中不斷增加教育投資，擴充教育設(shè)施，積極發(fā)展小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)中學(xué)到大學(xué)的教育體系，為現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟騰飛帶來巨大的動力。 儒家文化注重群體意識與團結(jié)合作的價值觀，重視人與人、人與社會的關(guān)系。人們在企業(yè)中具有更多的歸屬感和認(rèn)同感，重視企業(yè)的整體利益。這點恰恰是與韓國這個富有儒學(xué)文化傳統(tǒng)、歷來就有保持忠孝一體倫理原則的國度相契合的。處于儒家文化圈的韓國經(jīng)濟之所以在當(dāng)代顯示出集團效率，正是源于該社會所具有的統(tǒng)一機制。 儒家文化在日本的影響一樣深遠(yuǎn)和巨大。儒家文化特別是儒商文化對日本工商業(yè)的促進與推動是不容忽視的一個極為重要的原因：企業(yè)興則國興，企業(yè)強則國強。儒商文化塑造了優(yōu)秀的企業(yè)家和成功的企業(yè)，成功的企業(yè)群體撐起了日本經(jīng)濟振興的脊梁。日本幾代儒商們不斷從儒家文化中汲取經(jīng)營智慧，用精神財富創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也在創(chuàng)造和完善著以“算盤、論語相濟”為核心理念的儒商文化，并積極吸收西方現(xiàn)代企業(yè)文化、管理理念和方法之優(yōu)長，創(chuàng)造了相應(yīng)的現(xiàn)代儒商管理之道，實現(xiàn)了企業(yè)的基業(yè)長青，不斷地譜寫著現(xiàn)代工商業(yè)神話。 隨著中國物質(zhì)文明建設(shè)的巨大進步，我國文化的復(fù)興變得尤其緊迫和重要，文化軟實力成為國家綜合實力和競爭力的非常重要的方面，另一方面，社會正向文化價值觀的確立對于創(chuàng)建和諧文明的社會具有不可替代的作用和意義。因此，在中國共產(chǎn)黨十七大會議上，關(guān)于文化建設(shè)的重要性被放在突出地位上提出來。提升文化軟實力，從中國來說，首先需要要繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，加大對中華傳統(tǒng)文化的整理、開發(fā)，將傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢發(fā)揚廣大。 因此發(fā)掘以孔子創(chuàng)立的儒家文化，將其思想精華繼承并結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展進行發(fā)揚，對于國家、對于企業(yè)、對于個人的發(fā)展都具有非常重要的意義。儒家文化是一個包容性很強的文化，這是追求進步的人們重新關(guān)注儒家文化的原因所在，同時，它的辯證性和自我發(fā)展的文化活力能夠成為適應(yīng)時代的先進文化系統(tǒng)，此外，儒家文化中所蘊藏和倡導(dǎo)的正能量對于當(dāng)今社會的發(fā)展需要來說是極為可貴的精神寶庫。不可否認(rèn)，這些經(jīng)典著作、思想學(xué)說帶有明顯的時代和階級烙印，但我們可以以科學(xué)的態(tài)度汲取精華，古為今用，推陳出新。 概括而言，儒家文化倡導(dǎo)的是堯、舜、禹，湯、文武，周公、孔孟以來的道統(tǒng)，基本綱領(lǐng)是提倡仁義之道，建立其理論的基點來自《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，以孔子為尊師。儒家文化的理想是《禮記?禮運》中孔子所崇尚的“大同世界”“天下為公”。而儒家文化的中心價值系統(tǒng)或核心價值觀念是仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義。儒家乃“仁”之學(xué)，仁義是一種最高的道德境界，是一切美德的總和。儒是古代中國社會做人的典范，回答了如何做人做什么樣的人這樣一個根本的人生觀問題，因此是中國傳統(tǒng)文化價值觀的一種體現(xiàn)形式。 對于社會行業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理來說，儒家思想和文化有很多方面都有積極的意義。具體的來講，主要有以下幾個方面的內(nèi)容值得研究和運用。 一、以人為本 現(xiàn)代科學(xué)管理最突出的一個特點就是強調(diào)人本化,把企業(yè)的成長與員工的成長看得同樣重要,把員工個人的充分發(fā)展作為企業(yè)追求卓越目標(biāo)的極為重要的一項內(nèi)容。而儒家主張“天生萬物,維人為貴”,“民為貴,社稷次之,君為輕”,治理國家應(yīng)“以富民為本”,“民為邦本,本固邦寧”。其意思同樣是指人民百姓才是國家的根本,只有根本穩(wěn)固了,國家才能安寧。 這種在整個管理過程中,強調(diào)對人的關(guān)心、愛護和尊重,講究富有人情味的管理,也正是東方式管理的一大特色。在美國,曾轟動一時的一本書《掌握人性的管理》,提出激發(fā)員工的不二法則是,你希望別人如何看待你,你就該如何待人。這一被譽為管理的黃金準(zhǔn)則,恰恰是孔子在兩千多年前就已提出的“己所不欲、勿施于人”的思想。 二、以義統(tǒng)利 “義利觀”是儒家思想最為精髓的思想,也是中國傳統(tǒng)文化的核心。儒家思想中最根本的主張是“以義統(tǒng)利”?？鬃诱f“見利思義”,孟子說“先義后利”,均把義作為重要的價值取向。到宋明以后,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中“貿(mào)易不欺三尺子,公平義取四方財”的商業(yè)道德。中國歷史上為人所稱道的晉商更是提出了“利以義修,名以清修”的誠信觀,由此可見儒家思想在商業(yè)道德上的教育成果。儒家不是反對致富,只是主張正當(dāng)致富。而儒家所謂的利,既不是狹義的金錢財富的利,也不是權(quán)利的利,而是廣義的利、長遠(yuǎn)的利,它認(rèn)為仁義是利,道德也是利,在儒家思想看來,沒有任何一件事不存在著利,而“入之情”,最為根本的是“見利莫能勿就,見害莫能勿避”,也就是我們經(jīng)常所說的“趨利避害”。 而儒家思想在義利關(guān)系上認(rèn)為:“倉廩實然后知榮辱,衣食足然后禮義興?！边@種觀點看待在市場經(jīng)濟發(fā)展中,每個人追求個人利益,每個企業(yè)追求利潤,從而形成一種促進經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力的現(xiàn)象同樣是十分一致的。而在追求利益的過程中,很多經(jīng)營管理的實踐告訴我們,強調(diào)儒家的“義”,強調(diào)把追求利潤與服務(wù)社會結(jié)合起來,以達(dá)到“以義統(tǒng)利”,“義利統(tǒng)一”,對于經(jīng)濟發(fā)展和企業(yè)壯大也是必須的。 三、學(xué)習(xí)的重要性 彼得·圣吉先生所著的《第五項修煉》一書被稱為“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的至尊寶典”、《第五項修煉》中一個核心的觀點是“習(xí)比學(xué)更重要”,和以往強調(diào)以學(xué)習(xí)理論和知識為主的“學(xué)”不同,《第五項修煉》更強調(diào)以實踐為重,強調(diào)學(xué)習(xí)不僅是學(xué)知識,更重要的是要學(xué)習(xí)做人和學(xué)習(xí)運用知識的能力。儒家學(xué)說在談到求知識學(xué)問的方法時說,“多聞,擇其善者從之,多見而識之,知而次之”,還有我們熟悉的“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”，儒家同樣把習(xí)看得比學(xué)更重要。 四、團隊意識 相對與西方強調(diào)個人的自身價值,強調(diào)個性和自由。儒家一方面主張“修身齊家治國平天下”,把個人、家、國、天下四者統(tǒng)一起來,在社會整體中確立個人的價值,強調(diào)培養(yǎng)個人對社會、對國家的使命感,以天下為己任?！皣遗d亡,匹夫有責(zé)”,倡導(dǎo)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高的人生價值的追求。 此外，還主張“二人同心,其利斷金”,“君子合而不同,小人同而不合”,倡導(dǎo)團隊中的團結(jié)與協(xié)作。繼承和發(fā)揚儒家文化的團隊意識和憂國憂民、處理好個人與整體的關(guān)系,在充分發(fā)揮個人才能的基礎(chǔ)上增強整體的凝聚力也是現(xiàn)代科學(xué)管理的一項重要內(nèi)容。 儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識、行為準(zhǔn)則、價值取向,管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代科學(xué)管理提供有益的養(yǎng)分,而且古代儒家學(xué)說中,還包括許多對管理活動的直接論述,如 “各取所長,當(dāng)盡其才”的用人之道,“視其所以,觀其所由,察其所安”的考察干部方法,“貴上極則反賤,賤下極則反貴”的市場物價變化趨勢,“人棄我取,人取我與”的經(jīng)營策略,“因天下之力,以生天下之財；取天下之財,以供天下之費”的理財之道,“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”的預(yù)測觀點,以及許多關(guān)于決策和戰(zhàn)略策略的精辟論述,至今值得我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)和挖掘。 關(guān)于美麗經(jīng)濟 在當(dāng)下的社會經(jīng)濟生活中，隨著人們消費與投資的熱點逐漸向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)過渡，包括汽車服務(wù)、旅游、美容保健、服裝等相關(guān)行業(yè)巨大的商機日漸凸現(xiàn)。因為發(fā)展很快，又很容易吸引注意力，很多人將以美容化妝品為首的一系列“美麗經(jīng)濟”行業(yè)看成為中國第三產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展中的最大亮點。 “美麗經(jīng)濟”作為一種全新的概念被提出來，既是我國市場經(jīng)濟多元化重要體現(xiàn)又體現(xiàn)了經(jīng)濟行業(yè)中文化營銷意識的普遍覺醒?！懊利惤?jīng)濟”泛指一切跟“美麗”相關(guān)的行業(yè)，包括設(shè)計、生產(chǎn)、服務(wù)人們美麗需求的各個方面。其中最具有代表性的當(dāng)屬美容化妝品行業(yè)，直接為人們的美麗而生產(chǎn)和提供服務(wù)，最近幾年也被行業(yè)內(nèi)外人稱謂為“美業(yè)”。美容化妝品行業(yè)最近幾年的發(fā)展也是相當(dāng)?shù)目焖?，其產(chǎn)業(yè)規(guī)模和產(chǎn)業(yè)成熟度不斷提高，在促進就業(yè)以及增加社會經(jīng)濟附加值和活躍度方面發(fā)揮了重要的作用。 作為以第三產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的“美麗經(jīng)濟”，其經(jīng)濟投資和發(fā)展的主導(dǎo)力量是民營資本，所以相關(guān)行業(yè)的資源相對比較分散、企業(yè)個體數(shù)量龐大，經(jīng)營自主度很高，由此一方面帶來的是充分的市場競爭和發(fā)展，另一方面在發(fā)展過程中也滋生了大量的違規(guī)甚至違法、不誠信、不道德、無組織的企業(yè)經(jīng)營行為，在一些一段時間中傷害了“美麗經(jīng)濟”的美好形象。 隨著行業(yè)的競爭升級和發(fā)展，行業(yè)中臟亂差的小規(guī)模企業(yè)逐漸被市場淘汰，“美麗經(jīng)濟”行業(yè)的發(fā)展逐漸跟隨著社會的進步，不斷規(guī)范起來。近幾年，隨著企業(yè)管理者的經(jīng)營意識、品牌意識不斷覺醒，并通過行業(yè)協(xié)會的橫向聯(lián)系和融合，影響著更多的企業(yè)。行業(yè)發(fā)展的正能量不斷提升，已經(jīng)成為主導(dǎo)和主流方向。 “美麗經(jīng)濟”雖然主體是經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)，但是因為和“美麗”相關(guān)，其文化內(nèi)涵應(yīng)該更加豐富。不論是從品牌文化價值、還是企業(yè)管理文化、還是經(jīng)營產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、包括對美好的人文精神的關(guān)注都是需要提升和加強的。美麗不僅僅是形容人或事物的外在形象和氣質(zhì)，也包括對內(nèi)在品質(zhì)、內(nèi)在思想內(nèi)涵、價值方向的肯定。從事“美麗經(jīng)濟”行業(yè)的人們應(yīng)該充分挖掘美麗的內(nèi)涵，真正讓這個行業(yè)、這個行業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)、包括這個行業(yè)的從業(yè)者以及顧客都美麗起來。 弘揚儒家文化對發(fā)展美麗經(jīng)濟的意義 美麗經(jīng)濟作為一種適應(yīng)社會生活發(fā)展，更多為滿足人們精神需求的社會經(jīng)濟形態(tài)，其發(fā)展和壯大必然要從文化方面入手。文化的價值、文化的影響力、文化的持久性都是單純的經(jīng)濟行為和商業(yè)活動不能比擬的優(yōu)勢。 而作為中國本土影響力最大的儒家文化其對我們當(dāng)下的行業(yè)發(fā)展、企業(yè)管理以及和諧有序商業(yè)社會環(huán)境的建立都有著很多的借鑒意義。 以下具體結(jié)合行業(yè)發(fā)展、企業(yè)經(jīng)營管理方面的啟示簡要做一下探討。 以美容保健化妝品行業(yè)的發(fā)展來看，一方面自由的市場經(jīng)濟促進了行業(yè)的快速發(fā)展，另一方面，規(guī)范的缺失和滯后讓行業(yè)亂象層出，商業(yè)誠信缺失導(dǎo)致的企業(yè)與消費者關(guān)系緊張阻礙著行業(yè)的進步和壯大。究其根源，一則是中國市場經(jīng)濟發(fā)展迅速，良好的商業(yè)道德規(guī)范系統(tǒng)未曾建立，此外行業(yè)從業(yè)者文化層次相對較差，自律性不夠。市場經(jīng)濟本身實質(zhì)是信用經(jīng)濟，競爭越激烈.越要求人們守信用、講道德.越要排斥無信、欺詐、放縱等不義行為。良好的市場經(jīng)濟秩序.除須依靠經(jīng)濟、法律等手段.還須有道德力量的維系。因此在當(dāng)很多行業(yè)從業(yè)人意識到行業(yè)經(jīng)營誠信缺失的大弊端后，我們有必要在行業(yè)推行中國傳統(tǒng)儒家思想中的文化觀念，孔子提倡的“見利思義”以及孟子講的“先義后利”，包括古代很多儒商派系如徽商、晉商推崇的商業(yè)道德觀念值得我們學(xué)習(xí)和反思。行業(yè)的商業(yè)道德和誠信環(huán)境關(guān)系到每一個企業(yè)的發(fā)展，作為行業(yè)的協(xié)會組織和領(lǐng)軍企業(yè)有責(zé)任也有能力為建立儒商風(fēng)范的行業(yè)大環(huán)境而不懈努力。 同時，作為一個逐漸壯大的行業(yè)，用更遠(yuǎn)大的義利觀念去看，行業(yè)和企業(yè)對國家以及社會發(fā)展的責(zé)任不容忽視，“國家興亡、匹夫有責(zé)”，只有重大義，才能取大利。儒家倡導(dǎo)的“仁愛、仁政、民本、性善、惻隱之心”學(xué)說闡明了很多做人做事業(yè)的道理。我們身邊也可以看到有很多企業(yè)在慈善事業(yè)和國家社會危難之際恪盡義務(wù)，最終贏得世人尊敬，成就了企業(yè)品牌巨大的無形財富。
此外，美容保健化妝品行業(yè)尤其是服務(wù)企業(yè)已經(jīng)將傳統(tǒng)養(yǎng)生保健產(chǎn)品和服務(wù)作為主要發(fā)展方向和內(nèi)容，關(guān)注傳統(tǒng)儒家文化、研究天人合一的思想，對于企業(yè)品牌創(chuàng)新和發(fā)展都將有所幫助。 微觀的看，從企業(yè)管理方面去學(xué)習(xí)和參悟儒家文化，給企業(yè)經(jīng)營管理也會帶來很多啟示和借鑒。 “美麗經(jīng)濟”行業(yè)的企業(yè)已民營企業(yè)為主，很多企業(yè)的管理構(gòu)成都帶著家族式企業(yè)的特點，然由于競爭和發(fā)展的需要，家族觀念和現(xiàn)代企業(yè)管理的方式不能融合導(dǎo)致了很多企業(yè)出現(xiàn)管理瓶頸，制約了力企業(yè)的發(fā)展壯大。我們研究和學(xué)習(xí)儒家思想文化，要清楚其積極的一面，也要懂得其不利的一面，日本韓國很多家族式企業(yè)的成功是在吸取和發(fā)揚了儒家文化凝聚人心、集體利益至上的積極作用，同時又融入西方現(xiàn)代管理方法，注重工作效率的提升和數(shù)字目標(biāo)管理手段的運用。 作為企業(yè)來說，結(jié)合儒家文化建立自我的員工教育培養(yǎng)體系，進而逐步建立起以人為本、團隊為先的有效的企業(yè)文化，對于企業(yè)長期發(fā)展壯大十分重要。 此外，結(jié)合現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營管理來看，儒家提倡的“正己”“修身”和“德治”對企業(yè)管理也有較大的啟示意義。企業(yè)管理者如何做好管理？如何激勵員工？如何發(fā)揮影響力？《論語》顏回篇中講“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。很多管理者不注重個人的表率，以自我為中心，造成了與員工的疏離，影響了團隊的凝聚力和執(zhí)行力。 還有儒家思想倡導(dǎo)的“孝”文化，是其核心的理念之一?！靶ⅰ钡乃枷氤珜?dǎo)的是家族本位和人之立足社會的根本。他強調(diào)的是人和人之間的社會責(zé)任和尊師尊長感恩圖報的意識。由于我國經(jīng)濟發(fā)展和傳統(tǒng)教育的弱化，現(xiàn)有八十年代后人群的孝道倫理觀念普遍較弱，作為企業(yè)管理者，重新利用傳統(tǒng)文化的影響力去塑造企業(yè)團隊文化內(nèi)涵，將會對團隊歸屬感、員工忠誠度提升都有積極的幫助。 小結(jié) 儒家思想中的“仁義禮智信”思想體系，有很多關(guān)于教育、關(guān)于做人做事、關(guān)于家庭文化、組織文化建設(shè)方面的啟示，關(guān)于這些方面的研究和運用的案例也有很多，我們?nèi)绻芨嗟年P(guān)注和學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典文化，就能找到很多有價值的思維方式和方法指導(dǎo)。作為美麗經(jīng)濟行業(yè)里的代表性行業(yè)，美容保健化妝品行業(yè)的經(jīng)濟活力是毋庸置疑的，然而存在的問題也不少，孔子講“富而教之”，當(dāng)行業(yè)發(fā)展到一定階段，有能力有余力去規(guī)范自身的時候，一定要引導(dǎo)教育，讓其有更大的發(fā)展和提升。提升靠什么？必須還是靠文化的力量，因為文化能產(chǎn)生更好的秩序，文化能附加更大價值，文化能讓物質(zhì)變得更人性，讓精神更富有、更美麗。 儒家文化中所提倡的“君子”形象是言行統(tǒng)一，文質(zhì)統(tǒng)一，表里如一。 美麗經(jīng)濟終究必須名副其實，不僅創(chuàng)造更多的社會物質(zhì)財富，更能成就人們豐富的內(nèi)心世界。
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