愛(ài)華網(wǎng)???? 我希望我的朋友，遇到有人問(wèn)起：梁某究竟是怎樣一個(gè)人？便為我回答說(shuō)：“他是一個(gè)有思想的人?！被蛘f(shuō)：“他是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人。”這樣便恰如其分，最好不過(guò)。如其說(shuō)：“他是一個(gè)思想家，同時(shí)又是一社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)者。”那便是十分恭維了。 ——《中國(guó)文化要義》自序 梁漱溟先生生于1893年10月18日，他的120周年華誕日剛剛過(guò)去。今天我們紀(jì)念他，最好的方式仍是認(rèn)真讀解他的思想。他曾說(shuō)過(guò)：“我終是一個(gè)思想的人而非行動(dòng)的人；我當(dāng)盡力于思想而以行動(dòng)讓諸旁人?！比欢合壬f(shuō)的“思想”絕非凌虛蹈空，總是與實(shí)際問(wèn)題相關(guān)。在1965年底所作《我對(duì)人類(lèi)心理認(rèn)識(shí)前后轉(zhuǎn)變不同》一文中，他總結(jié)說(shuō)：“我從來(lái)無(wú)意講學(xué)問(wèn)，我只是愛(ài)用心思于某些問(wèn)題上而已。我常常說(shuō)我一生受兩大問(wèn)題的支配：一個(gè)是中國(guó)問(wèn)題，再一個(gè)是人生問(wèn)題。我一生幾十年在這兩大問(wèn)題支配下而思想而活動(dòng)——這就是我整整的一生?！?p> 人生問(wèn)題：尋心靈之安頓 梁漱溟祖籍廣西，自先輩即已官居北京，然其父時(shí)感國(guó)勢(shì)衰弱，倡導(dǎo)新學(xué)，故他不似同齡孩子一般從讀四書(shū)五經(jīng)始，而是接受西式教育長(zhǎng)成。但以崇尚實(shí)用為主的“功利主義”并不能滿足他面臨的人生困惑，1912年，19歲的梁漱溟曾兩度自殺。此后四年間，他完全靜下來(lái)自修思考，出佛入儒，先以佛學(xué)撰述贏得北大教席，又出版《東西文化及其哲學(xué)》，歸宗儒家，標(biāo)志他人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)把人類(lèi)文化分為西方、中國(guó)、印度三種類(lèi)型。西方和印度代表人類(lèi)生活的兩種路徑樣法，一為“向前面要求”，一為“轉(zhuǎn)身向后去要求”，而中國(guó)則代表與其不同的另一種路徑樣法，即“對(duì)自己的意思變換、調(diào)和、持中”。此書(shū)指出，西方人的理智生活較為發(fā)達(dá)，因此可以展開(kāi)出征服自然和科學(xué)、民主等，然而卻逐漸暴露出種種弊端；印度的佛家則求破我執(zhí)和法執(zhí)，傾向于過(guò)一種出世的宗教生活；獨(dú)有儒家能夠持守中道，它最反對(duì)基于理智考慮的“算賬的生活”，同時(shí)也最立足于過(guò)一種現(xiàn)世的生活而不贊成出世，它能夠起到慰勉人的情志需求的作用，同時(shí)又不導(dǎo)致淪入宗教式的“超絕”和“神秘”。 梁漱溟論述儒家生活時(shí)最強(qiáng)調(diào)“直覺(jué)”，它就是那“不慮而知的良知，不學(xué)而能的良能”，而“此敏銳的直覺(jué)，就是孔子所謂仁。”他認(rèn)為，仁是一個(gè)很難形容的心理狀態(tài)，極有活氣而穩(wěn)靜平衡。仁，首先要“寂”，即像是很平靜而默默生息的樣子；其次要“感”，它最敏銳而易感。他還把“孔子生活之樂(lè)”歸于一“剛”字——“知命而仍舊奮發(fā)，其奮發(fā)為自然的不容已，完全不管得失成敗，永遠(yuǎn)活潑，不厭不倦，蓋悉得力于剛?！贝藙偨B(tài)度正是《易經(jīng)》中所言“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和孟子所言“浩然之氣”所表征的氣象。 經(jīng)過(guò)二十余年的生活經(jīng)驗(yàn)和不斷思考，梁漱溟又寫(xiě)出《中國(guó)文化要義》，這一著作更為成熟，然其內(nèi)在精神與《東西文化及其哲學(xué)》一貫。該書(shū)從整體上把握“老中國(guó)”的歷史文化特征，但其所論主題仍與具體個(gè)人的安身立命相關(guān)?！耙晕彝葡耄鬃幼畛踔鄣?，與其說(shuō)在社會(huì)秩序或社會(huì)組織，毋寧說(shuō)是在個(gè)人——一個(gè)人如何完成他自己，即中國(guó)老話‘如何做人’?！绷菏橛谩袄硇浴币辉~取代了“直覺(jué)”，指平靜通達(dá)、清明安和之心。要葆有這理性精神，首先是“反求諸己”，其次是“盡其在我”。若從反面言之，與理性相違者有二：一是愚蔽偏執(zhí)之情；一是強(qiáng)暴沖動(dòng)之氣。二者時(shí)常相因而至，倘若沾染一個(gè)，理性即受妨礙。 梁漱溟說(shuō)：“我要做我自己的生活，我自己的性情不許我沒(méi)有為我生活作主的思想。”他是個(gè)怎樣思想就怎樣生活的人，思想不過(guò)為生活尋一根基礎(chǔ)，而生活則為思想之著落點(diǎn)。這體現(xiàn)了“誠(chéng)”的精神。對(duì)他而言，找不到歸依處，便焦灼難安，人生各種事情變得索然無(wú)味，而一旦把心放下，便不再停留于獨(dú)思的生活，要不剛猛于行動(dòng)，要不就迫不及待地把自己的心得傳授于他人。由此觀之，他是一個(gè)具有宗教精神的人，而這也正與他所服膺的儒家踐行精神一致。 中國(guó)問(wèn)題：求天下之太平 梁漱溟先生對(duì)于中國(guó)問(wèn)題的思考其來(lái)已久，但早初還只是停留在事功層面，所謂中國(guó)問(wèn)題很大程度上就是富強(qiáng)問(wèn)題。親身遭逢“人生問(wèn)題”后，他看出此中之短淺，明白了如何整頓失散紊亂的人心秩序才是最為重大的中國(guó)問(wèn)題。 在《東西文化及其哲學(xué)》的結(jié)尾，梁漱溟提到“今日應(yīng)再創(chuàng)講學(xué)之風(fēng)”，希望把儒家的生活態(tài)度普及到更多的人，因?yàn)椤翱鬃拥臇|西不是一種思想，而是一種生活”。他不僅如此說(shuō)了，更如此做了。他不愿做堂堂北大教授，而與同仁弟子共同從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，扎扎實(shí)實(shí)做一些根本的工作。他認(rèn)為中國(guó)人應(yīng)該學(xué)會(huì)過(guò)一種共同生活，但必須以中國(guó)人的態(tài)度來(lái)營(yíng)造，鄉(xiāng)建工作的著眼點(diǎn)即在于此。在此基礎(chǔ)上，他寫(xiě)出《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》和《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》一類(lèi)文字，為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題求答案。 《中國(guó)文化要義》是梁先生所有著作中對(duì)中國(guó)問(wèn)題最有擔(dān)當(dāng)者，其立足點(diǎn)就是“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”。他主要從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，通過(guò)與西方的比較，來(lái)揭示中國(guó)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。在他看來(lái)，中西社會(huì)生活的很大區(qū)別主要表現(xiàn)為：中國(guó)人特別注重家庭和家庭生活，而缺乏集團(tuán)生活，并因此無(wú)從映現(xiàn)出個(gè)人問(wèn)題；相反，西方人則富于集團(tuán)生活而且個(gè)人地位得以顯現(xiàn)，但家庭不被看重。如果說(shuō)西方近代社會(huì)是個(gè)人本位的社會(huì)（英美為其典型），西方最近的趨向是社會(huì)本位的社會(huì)（蘇聯(lián)為其典型），那么，中國(guó)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)。所謂“倫理”，“就是要人認(rèn)清楚人生相關(guān)系之理，而于彼此相關(guān)系中，互以對(duì)方為重而已”。 與西方社會(huì)是階級(jí)對(duì)立相比，中國(guó)社會(huì)還有另一個(gè)特點(diǎn)，就是“職業(yè)分殊”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有士農(nóng)工商四種基本職業(yè)，其地位具有相當(dāng)?shù)牧髯冃?。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使中國(guó)不是一般意義上的國(guó)家，且根本不像一個(gè)國(guó)家。在中國(guó)，統(tǒng)治只是消極相安。 倫理本位和職業(yè)分殊二者關(guān)系密切，相互作用，共同塑造了獨(dú)具性格的中國(guó)文化。在儒家領(lǐng)導(dǎo)下，二千多年間，中國(guó)人養(yǎng)成了一種風(fēng)氣，或民族精神，即向上之心強(qiáng)和相與之情厚?！凹{國(guó)家于倫理，合法律于道德，以教化代政治”，正是中國(guó)文化所趨重之處，中國(guó)人的長(zhǎng)處在這里，短處也在這里。 所謂“短處”是指，由于中國(guó)人理性早啟，導(dǎo)致中國(guó)文化早熟，過(guò)早地將注意力關(guān)注在人與人的問(wèn)題上，忽略了對(duì)物的研究，進(jìn)而導(dǎo)致了中國(guó)人在科學(xué)上沒(méi)有成就，產(chǎn)業(yè)革命也不見(jiàn)發(fā)生；而在對(duì)人方面，則一味地講禮讓、講相與之情、講以他人為重、注重家庭、注重倫理，而忽略了個(gè)人在社會(huì)中的地位和價(jià)值。個(gè)人不被發(fā)現(xiàn)，則人己權(quán)界不分，群己權(quán)界難別，于是既無(wú)自由，也無(wú)民主。 中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理文化使中國(guó)的政治也與別國(guó)不同，在梁漱溟看來(lái)，它有三個(gè)特征：政治之倫理化，政治之無(wú)為化和權(quán)力之一元化。這種特殊的政治，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的只能是消極相安，而非積極進(jìn)步；只能是一治一亂的循環(huán)，而非一次一次的革命。 認(rèn)識(shí)老中國(guó)，是為了建設(shè)新中國(guó)。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中并沒(méi)有提出解決現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)政治問(wèn)題的具體方案，他倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也沒(méi)有走通，不過(guò)他仍指出，“一旦于老中國(guó)有認(rèn)識(shí)之后，則于近幾十年中國(guó)紛擾不休者，將必恍然有悟，灼然有見(jiàn)；而其今后政治上如何是路，如何不是路，亦遂有可得而言者?！?p> 中國(guó)儒者之“擔(dān)道”精神 梁漱溟先生的一生都在人生問(wèn)題和中國(guó)問(wèn)題之間糾纏，在1987年為《梁漱溟問(wèn)答錄》寫(xiě)的序言中，他說(shuō)：“算起來(lái)已為人生問(wèn)題和中國(guó)問(wèn)題探索并奔波了八十個(gè)年頭了?！?p> 自青少年起，他就鄙視只謀一人一家衣食的“自了漢”生活，追求“充實(shí)而有光輝的人生”。在1917年目睹南北戰(zhàn)爭(zhēng)之禍后，他曾寫(xiě)作《吾曹不出如蒼生何》，并自費(fèi)印刷散發(fā)，呼吁制止軍閥內(nèi)戰(zhàn)。此等氣魄雄心何其令人感動(dòng)！ 回憶當(dāng)年“朝會(huì)”情形，他說(shuō)：“每天清晨，天將明未明之時(shí)，師生共在月臺(tái)上團(tuán)坐。其時(shí)疏星殘?jiān)?，悠懸空際；山河大地，一片寂靜；唯間聞更雞喔喔作啼。身處此境，頓覺(jué)心地清明、精神振奮，且有眾睡而我獨(dú)醒之感，并由此而倍感自身于世人于社會(huì)責(zé)任之重大。大家或講話或沉思反省，盡情地利用這人生最可寶貴的一剎那，抑揚(yáng)朝氣，錘煉心志?！贝说热烁窬窈纹淞钊松裢?！ 梁漱溟對(duì)生命抱有真誠(chéng)和溫貼的態(tài)度，積極樂(lè)觀地踐行自己的信念，矢志不移，至死不渝。無(wú)論是投身社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，還是在歷次政治事件中，更不用說(shuō)在其著作中，他都活出了一種儒家的生命氣象。尤其可貴的是那種“擔(dān)道”精神，那種以一己之心為天下之心、以一己之命為天下之命的懷抱，這使他的人生與中國(guó)聯(lián)系起來(lái)，也使他一生的兩個(gè)問(wèn)題融為一體。這本身就是中國(guó)傳統(tǒng)中“修齊治平”式生命政治邏輯的回光返照吧。 梁漱溟始終保持了中國(guó)文化的主體性，這在那個(gè)時(shí)代實(shí)在難得，也是繼續(xù)思考中國(guó)問(wèn)題的后人首要繼承的態(tài)度。對(duì)我們而言，始終保持中國(guó)文明的主體性是首要的，但同時(shí)，我們需要對(duì)西方文明傳統(tǒng)具有更為全面而深刻的理解，如此才能通過(guò)重建自身而迎來(lái)中國(guó)文化的復(fù)興。 1980年，梁漱溟在接受美國(guó)學(xué)者艾愷采訪時(shí)說(shuō)：“我寫(xiě)的書(shū)最重要的一本叫《人心與人生》?！痹摃?shū)系梁先生晚年寫(xiě)成，可謂一生思想總結(jié)。艾愷問(wèn)：“你算一個(gè)圣人嗎？”梁先生答：“我所懂得的，圣人不是平常人。圣人說(shuō)話行事跟其他人不大兩樣，可實(shí)際上他那個(gè)生命、他那個(gè)人格，已經(jīng)完全超過(guò)普通人了?！彼f(shuō)自己只是一個(gè)普通人，而非圣人，如果與普通人有什么不一樣，那就是他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)了，在霧中不十分清晰地望見(jiàn)了孔子和王陽(yáng)明是怎么回事。 在一篇題為《談樂(lè)天知命》的短文中，梁漱溟先生說(shuō)：“一切禍福、榮辱、得失之來(lái)完全接受，不疑訝，不駭異，不怨不尤。”“隨感而應(yīng)，行乎其所當(dāng)行；過(guò)而不留，止乎其所休息?！边@種人生境界，是最值得我們品味和向往的了。
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