雜技藝術(shù)不僅深受普通大眾的喜愛,也激發(fā)著文人墨客們的雅興?!读凶?226;說符》中就有民間擲投五劍、七劍表演的記載。漢朝張衡在《西宗賦》里生動地描寫了跳劍丸、走繩索、爬高竿表演的情景。白居易的《新樂府8226;五部伎》中有“舞雙劍、跳七丸、裊巨索、掉長竿”的句子,元稹亦有“前頭百戲竟撩亂,丸劍跳擲霜雪浮”的吟詠。唐高宗時(shí)期的刑部侍郎張楚金在《樓下觀繩技賦》中生動地描繪了繩技藝人高超而優(yōu)美的表演技藝:“掖庭美女,和歡麗人,身輕體弱,絕代殊倫。被羅谷與珠翠,鋪瓊筵與錦茵。其彩練也,橫亙百尺,高懸數(shù)丈,下曲如鉤,中平似掌。初綽約而斜進(jìn),竟盤姍而直上,或徐或疾,乍俯乍仰?!辈簧儆忻臉肺枞纭镀脐嚇贰?、《圣壽樂》等,都與雜技有關(guān)。尤其是唐太宗李世民親自指導(dǎo)大臣排練的《秦王破陣樂》是唐代極有名的樂舞,聲名遠(yuǎn)播海外。雜技藝術(shù)可以突破語言、文化背景的限制,以其奇、驚、險(xiǎn)、絕引人入勝。欣賞雜技藝術(shù)的人,不論是文人雅士、帝王將相,還是販夫走卒、白領(lǐng)小資;也不論是黃種人、紅種人,還是白種人、黑種人;更不論是花甲老翁、翩翩少年,還是花季少女、白發(fā)老嫗,他們中的絕大多數(shù)人的情緒都會隨著雜技演員的表演而發(fā)生著相同的變化?;蝮@訝、或擔(dān)心、或緊張、或恐懼、或輕松、或興奮,沒有指揮,卻比交響樂隊(duì)還默契;或凝神靜氣、或掌聲雷動、或失聲驚呼、或會心一笑,沒有組織訓(xùn)練,卻如戰(zhàn)士的軍姿一樣整齊劃一。人類為什么會有情緒?又為什么會有許多共同的情緒反應(yīng)?這與人類的進(jìn)化史有關(guān)。情緒是人類在生存與生活中形成的一種能力。它可以讓一個(gè)人不假思索地采取行動以化解危機(jī),可以讓一個(gè)人專注地處理當(dāng)前最重要的事情,可以讓一個(gè)人體驗(yàn)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活?!爱?dāng)一個(gè)人感覺到(無論正確與否)影響自己生活的重大事件(不論好壞)正在或即將發(fā)生,這時(shí)情緒就出現(xiàn)了”。人類的進(jìn)化過程對某種情緒反應(yīng)的形成發(fā)揮了主要作用,同樣,進(jìn)化過程對引發(fā)情緒的共通性主題也有著決定意義。對后人來說,這些主題是與生俱來,而不是后天形成的?;蛘哒f,在人類進(jìn)化的過程中,一些威脅人類生存的重大問題,則形成了今天引發(fā)人類情緒的共通性主題。比如,世界上絕大多數(shù)民族的人們,看見蛇都會有緊張、恐懼的情緒反應(yīng),而對現(xiàn)代槍炮的緊張與恐懼與之相比顯然要低得多。而事實(shí)上這些人更清楚槍炮對生命的吞噬,而并不清楚蛇是如何奪去人的生命的。這是因?yàn)樵谌祟惖脑缙?,蛇對古人類?gòu)成了巨大的生命威脅,人們在第一次碰到它的時(shí)候并不害怕,后來,那些遭遇蛇時(shí)生理和情緒有緊張、恐懼的反應(yīng),并迅速采取行動(或逃跑或反擊)的人存活下來,由此形成了恐懼的情緒誘因。所謂“一朝被蛇咬,十年怕井繩”,蛇能對人類構(gòu)成生命威脅就是引發(fā)恐懼情緒的主題。再比如,遠(yuǎn)古人類并不懂得愛情,喜歡用武力來爭奪配偶,那些表現(xiàn)憤怒的人往往獲得勝利,也就可能有更多的子孫,由此人們產(chǎn)生了憤怒的情緒誘因。因此,“奪妻之恨”不共戴天,被人占有了妻子,依然是令人憤怒的共通性主題,而不論責(zé)任在誰。正是因?yàn)榍榫w為人們做好了應(yīng)對突發(fā)事件的準(zhǔn)備,任何人都可以不假思索地作出反應(yīng)?;蛘哒f,每一種情緒都是一種獨(dú)特的、下意識的反應(yīng),當(dāng)人們感覺、發(fā)現(xiàn)某種與自己息息相關(guān)的事情正要、正在發(fā)生時(shí),就會迅速而自然地產(chǎn)生一系列生理的和情緒的變化來適應(yīng)這種情況,化解可能存在的風(fēng)險(xiǎn),所以,絕大多數(shù)人在觀看雜技表演時(shí)都會感同身受,出現(xiàn)大體相同的情緒反應(yīng)。這些共同情緒反應(yīng)的基礎(chǔ)是人類祖先曾經(jīng)有過許多相同的或類似的生活經(jīng)歷,尤其是有過相同的關(guān)乎生死存亡的經(jīng)歷。

國際著名心理學(xué)家、識謊專家保羅8226;艾克曼認(rèn)為:人類身上有一種自動評估體系,隨時(shí)監(jiān)控你周圍的世界,隨時(shí)發(fā)現(xiàn)與自身利益息息相關(guān),特別是生命攸關(guān)的事件。每個(gè)人身上都有多種自動評估體系,保羅8226;艾克曼稱之為自動評估體系群。我們可以舉出一些自動評估體系發(fā)揮作用的例子。憤怒:準(zhǔn)備對一個(gè)不能接受的情況作出改變的行動;痛苦:促使當(dāng)事人避開危險(xiǎn);憂慮:讓人把精力集中起來處理當(dāng)下最重要的事情;討厭:迫使當(dāng)事人擺脫或者改變;悲傷:讓人從失去之中取得智慧,并去更珍惜尚且擁有的;后悔:找出一個(gè)得不到最好效果的做法中的意義;慚愧:一件表面完結(jié)的事尚有需要改進(jìn)、完善的工作;緊張:還需要額外的能力或更多的努力去保證成功;躊躇:一些內(nèi)心價(jià)值的定位或是否采取行動,怎樣行動尚未清晰,需要謹(jǐn)慎而行;害怕:不甘愿付出自己以為可能要付出的??梢?,每個(gè)人身上的“風(fēng)險(xiǎn)自動評估體系群”都是十分嚴(yán)密和強(qiáng)大的,就好似一套先進(jìn)的電子安保系統(tǒng),在不需要人工操作的情況下,隨時(shí)監(jiān)控著周圍各種情況的變化,并采取相應(yīng)的措施。也許有人會問,既然人類有著相同的情緒誘因,那么又如何解釋雜技藝人的行為呢?為什么同樣的事情我以為難、他以為易,我以為恐、他以為戲呢?這是因?yàn)榍榫w誘因與人類的進(jìn)化史有關(guān),也受個(gè)人經(jīng)歷和文化背景的影響。一個(gè)人的“風(fēng)險(xiǎn)自動評估體系群”所關(guān)注的不只是人類祖先在采集、狩獵時(shí)代曾經(jīng)發(fā)生過的有重要意義的事件,還有對你個(gè)人的生活有重大現(xiàn)實(shí)意義的事件?;蛘哒f,情緒既是人類“歷史智慧”的反應(yīng),也是個(gè)體“時(shí)代智慧”的反應(yīng)。因此,情緒誘因既有人類共有的,也有因人而異的。有些人的“風(fēng)險(xiǎn)自動評估體系群”對某些因素格外敏感,另外一些人的“風(fēng)險(xiǎn)評估體系群”可能對這些因素的態(tài)度是“蔑視它們的存在”。比如,小時(shí)候在黑暗的環(huán)境中受到過意外傷害的人,可能會形成對黑暗的恐懼,造成他必須亮著燈才能一個(gè)人安然入睡,而大多數(shù)人熄燈后才更容易入眠。還有這樣一個(gè)更具典型意義的例子:第二次世界大戰(zhàn)期間,德國人在猶太人集中營里做過一個(gè)實(shí)驗(yàn),他們讓兩個(gè)被關(guān)押者在相距一米遠(yuǎn)的地方面對面站著,將其中一個(gè)人的雙眼蒙上,并把這個(gè)人的右手放在一個(gè)木桶上。然后用利刃割斷他的右腕動脈,讓鮮血“嘀嗒嘀嗒”地滴到小桶里。另外一個(gè)人就這樣看著同伴的臉色因失血而越來越蒼白,直到死去。第二天,同樣的地方,同樣兩人相對,仍然是昨天的小桶,仍然是昨天的那把刀。不同的是昨天的看客被蒙上了眼睛。但這次德國人卻是用刀背假裝割了他一下,雖然很疼卻連皮都沒破。隨后德國人就通過將水滴入小桶來模仿滴血的聲音。那個(gè)人的臉色竟然像昨天那位失血者一樣越來越蒼白,直到死去。情緒誘因還會因文化背景的不同而出現(xiàn)差異。比如,失去最重要的東西會引發(fā)悲傷的情緒,但什么是最重要的東西卻因文化背景與個(gè)人經(jīng)歷的不同而有著相當(dāng)大的區(qū)別。
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