愛華網(wǎng)雜技藝術(shù)不僅深受普通大眾的喜愛，也激發(fā)著文人墨客們的雅興?！读凶?226;說符》中就有民間擲投五劍、七劍表演的記載。漢朝張衡在《西宗賦》里生動地描寫了跳劍丸、走繩索、爬高竿表演的情景。白居易的《新樂府8226;五部伎》中有“舞雙劍、跳七丸、裊巨索、掉長竿”的句子，元稹亦有“前頭百戲竟撩亂，丸劍跳擲霜雪浮”的吟詠。唐高宗時(shí)期的刑部侍郎張楚金在《樓下觀繩技賦》中生動地描繪了繩技藝人高超而優(yōu)美的表演技藝：“掖庭美女，和歡麗人，身輕體弱，絕代殊倫。被羅谷與珠翠，鋪瓊筵與錦茵。其彩練也，橫亙百尺，高懸數(shù)丈，下曲如鉤，中平似掌。初綽約而斜進(jìn)，竟盤姍而直上，或徐或疾，乍俯乍仰?！辈簧儆忻臉肺枞纭镀脐嚇贰?、《圣壽樂》等，都與雜技有關(guān)。尤其是唐太宗李世民親自指導(dǎo)大臣排練的《秦王破陣樂》是唐代極有名的樂舞，聲名遠(yuǎn)播海外。雜技藝術(shù)可以突破語言、文化背景的限制，以其奇、驚、險(xiǎn)、絕引人入勝。欣賞雜技藝術(shù)的人，不論是文人雅士、帝王將相，還是販夫走卒、白領(lǐng)小資；也不論是黃種人、紅種人，還是白種人、黑種人；更不論是花甲老翁、翩翩少年，還是花季少女、白發(fā)老嫗，他們中的絕大多數(shù)人的情緒都會隨著雜技演員的表演而發(fā)生著相同的變化?；蝮@訝、或擔(dān)心、或緊張、或恐懼、或輕松、或興奮，沒有指揮，卻比交響樂隊(duì)還默契；或凝神靜氣、或掌聲雷動、或失聲驚呼、或會心一笑，沒有組織訓(xùn)練，卻如戰(zhàn)士的軍姿一樣整齊劃一。人類為什么會有情緒？又為什么會有許多共同的情緒反應(yīng)？這與人類的進(jìn)化史有關(guān)。情緒是人類在生存與生活中形成的一種能力。它可以讓一個(gè)人不假思索地采取行動以化解危機(jī)，可以讓一個(gè)人專注地處理當(dāng)前最重要的事情，可以讓一個(gè)人體驗(yàn)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活?！爱?dāng)一個(gè)人感覺到（無論正確與否）影響自己生活的重大事件（不論好壞）正在或即將發(fā)生，這時(shí)情緒就出現(xiàn)了”。人類的進(jìn)化過程對某種情緒反應(yīng)的形成發(fā)揮了主要作用，同樣，進(jìn)化過程對引發(fā)情緒的共通性主題也有著決定意義。對后人來說，這些主題是與生俱來，而不是后天形成的?；蛘哒f，在人類進(jìn)化的過程中，一些威脅人類生存的重大問題，則形成了今天引發(fā)人類情緒的共通性主題。比如，世界上絕大多數(shù)民族的人們，看見蛇都會有緊張、恐懼的情緒反應(yīng)，而對現(xiàn)代槍炮的緊張與恐懼與之相比顯然要低得多。而事實(shí)上這些人更清楚槍炮對生命的吞噬，而并不清楚蛇是如何奪去人的生命的。這是因?yàn)樵谌祟惖脑缙?，蛇對古人類?gòu)成了巨大的生命威脅，人們在第一次碰到它的時(shí)候并不害怕，后來，那些遭遇蛇時(shí)生理和情緒有緊張、恐懼的反應(yīng)，并迅速采取行動（或逃跑或反擊）的人存活下來，由此形成了恐懼的情緒誘因。所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，蛇能對人類構(gòu)成生命威脅就是引發(fā)恐懼情緒的主題。再比如，遠(yuǎn)古人類并不懂得愛情，喜歡用武力來爭奪配偶，那些表現(xiàn)憤怒的人往往獲得勝利，也就可能有更多的子孫，由此人們產(chǎn)生了憤怒的情緒誘因。因此，“奪妻之恨”不共戴天，被人占有了妻子，依然是令人憤怒的共通性主題，而不論責(zé)任在誰。正是因?yàn)榍榫w為人們做好了應(yīng)對突發(fā)事件的準(zhǔn)備，任何人都可以不假思索地作出反應(yīng)?；蛘哒f，每一種情緒都是一種獨(dú)特的、下意識的反應(yīng)，當(dāng)人們感覺、發(fā)現(xiàn)某種與自己息息相關(guān)的事情正要、正在發(fā)生時(shí)，就會迅速而自然地產(chǎn)生一系列生理的和情緒的變化來適應(yīng)這種情況，化解可能存在的風(fēng)險(xiǎn)，所以，絕大多數(shù)人在觀看雜技表演時(shí)都會感同身受，出現(xiàn)大體相同的情緒反應(yīng)。這些共同情緒反應(yīng)的基礎(chǔ)是人類祖先曾經(jīng)有過許多相同的或類似的生活經(jīng)歷，尤其是有過相同的關(guān)乎生死存亡的經(jīng)歷。
國際著名心理學(xué)家、識謊專家保羅8226;艾克曼認(rèn)為：人類身上有一種自動評估體系，隨時(shí)監(jiān)控你周圍的世界，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)與自身利益息息相關(guān)，特別是生命攸關(guān)的事件。每個(gè)人身上都有多種自動評估體系，保羅8226;艾克曼稱之為自動評估體系群。我們可以舉出一些自動評估體系發(fā)揮作用的例子。憤怒：準(zhǔn)備對一個(gè)不能接受的情況作出改變的行動；痛苦：促使當(dāng)事人避開危險(xiǎn)；憂慮：讓人把精力集中起來處理當(dāng)下最重要的事情；討厭：迫使當(dāng)事人擺脫或者改變；悲傷：讓人從失去之中取得智慧，并去更珍惜尚且擁有的；后悔：找出一個(gè)得不到最好效果的做法中的意義；慚愧：一件表面完結(jié)的事尚有需要改進(jìn)、完善的工作；緊張：還需要額外的能力或更多的努力去保證成功；躊躇：一些內(nèi)心價(jià)值的定位或是否采取行動，怎樣行動尚未清晰，需要謹(jǐn)慎而行；害怕：不甘愿付出自己以為可能要付出的?？梢?，每個(gè)人身上的“風(fēng)險(xiǎn)自動評估體系群”都是十分嚴(yán)密和強(qiáng)大的，就好似一套先進(jìn)的電子安保系統(tǒng)，在不需要人工操作的情況下，隨時(shí)監(jiān)控著周圍各種情況的變化，并采取相應(yīng)的措施。也許有人會問，既然人類有著相同的情緒誘因，那么又如何解釋雜技藝人的行為呢？為什么同樣的事情我以為難、他以為易，我以為恐、他以為戲呢？這是因?yàn)榍榫w誘因與人類的進(jìn)化史有關(guān)，也受個(gè)人經(jīng)歷和文化背景的影響。一個(gè)人的“風(fēng)險(xiǎn)自動評估體系群”所關(guān)注的不只是人類祖先在采集、狩獵時(shí)代曾經(jīng)發(fā)生過的有重要意義的事件，還有對你個(gè)人的生活有重大現(xiàn)實(shí)意義的事件?；蛘哒f，情緒既是人類“歷史智慧”的反應(yīng)，也是個(gè)體“時(shí)代智慧”的反應(yīng)。因此，情緒誘因既有人類共有的，也有因人而異的。有些人的“風(fēng)險(xiǎn)自動評估體系群”對某些因素格外敏感，另外一些人的“風(fēng)險(xiǎn)評估體系群”可能對這些因素的態(tài)度是“蔑視它們的存在”。比如，小時(shí)候在黑暗的環(huán)境中受到過意外傷害的人，可能會形成對黑暗的恐懼，造成他必須亮著燈才能一個(gè)人安然入睡，而大多數(shù)人熄燈后才更容易入眠。還有這樣一個(gè)更具典型意義的例子：第二次世界大戰(zhàn)期間，德國人在猶太人集中營里做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他們讓兩個(gè)被關(guān)押者在相距一米遠(yuǎn)的地方面對面站著，將其中一個(gè)人的雙眼蒙上，并把這個(gè)人的右手放在一個(gè)木桶上。然后用利刃割斷他的右腕動脈，讓鮮血“嘀嗒嘀嗒”地滴到小桶里。另外一個(gè)人就這樣看著同伴的臉色因失血而越來越蒼白，直到死去。第二天，同樣的地方，同樣兩人相對，仍然是昨天的小桶，仍然是昨天的那把刀。不同的是昨天的看客被蒙上了眼睛。但這次德國人卻是用刀背假裝割了他一下，雖然很疼卻連皮都沒破。隨后德國人就通過將水滴入小桶來模仿滴血的聲音。那個(gè)人的臉色竟然像昨天那位失血者一樣越來越蒼白，直到死去。情緒誘因還會因文化背景的不同而出現(xiàn)差異。比如，失去最重要的東西會引發(fā)悲傷的情緒，但什么是最重要的東西卻因文化背景與個(gè)人經(jīng)歷的不同而有著相當(dāng)大的區(qū)別。
愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/238769.html
