愛華網(wǎng)有學(xué)生問我，您對習(xí)李政權(quán)的執(zhí)政想法如何理解？即對十八屆三中全會的改革《決定》如何看待？我的答復(fù)是：本屆政權(quán)的想法已經(jīng)很清楚的告訴國人，我可以把它用兩句話進(jìn)行概括，那就是：以馬列主義毛澤東思想的專政意志，建立一個管制人民思想言論自由的警察國家；用深化改革的制度立法，來保證權(quán)貴資本經(jīng)濟運營的市場自由化。也可以換一句話說：用崇毛左派思維方式的政治手段來確保反毛右派經(jīng)濟改革實踐的進(jìn)一步深化。學(xué)界把這戲謔為“打左燈，朝右轉(zhuǎn)”，“腦袋與身體分家”，即腦袋想的跟身體做的不是一回事。但身體做的事并不算太糟糕。所以老百姓往往都愿這種發(fā)展經(jīng)濟的政策行為能樂觀其成。為什么會總是出現(xiàn)這樣一種政治格局呢？答案是：這是黨文化服膺者思維方式的自相矛盾及其必然結(jié)果。因為黨文化是集團(tuán)營私的利益文化，不是人性普世文明的道統(tǒng)天理，所以黨原則講的民主集中制是沒有民主影子的，它叫做：個人服從組織，下級服從上級，少數(shù)服從多數(shù)，全黨服從中央。這個民主集中制的黨組織原則就是必須要堅持的馬列主義毛澤東思想?？梢娒裰骷兄剖墙^對不允許個人有民主自由的。這就是黨文化服膺者思維方式越不過的自相矛盾。一方面高喊改革開放，改革什么呢？舊制度；開放什么呢？只能是言論管制，思想自由，也叫解放思想?？闪硪环矫嬗指吆袄卫握痉€(wěn)與論陣地，敢于亮劍，控制人的思想言論，不準(zhǔn)用改革開放前否定改革開放后，也不準(zhǔn)用改革開放后否定改革開放前，完全是自打嘴巴，十分尷尬。想越過這種尷尬，那就是執(zhí)政者必須撇開黨文化的思維方式，從新?lián)Q道統(tǒng)文明的思維方式才能辦到。關(guān)于什么是道統(tǒng)文明的思維方式我們放在后文再說。所以說，以上兩句話的概括就是習(xí)李政權(quán)現(xiàn)在執(zhí)政的基本心態(tài)。你不管他說了多少話，行了多少文，立了多少法，這就是他們的總體政治思維。他們相信，http://china.aihuau.com/用這種辦法可以把國家治好，能確保政權(quán)的穩(wěn)定，能富國強軍。這樣才能使江山永固，讓他們的老子們打下的血紅色天下不變顏色，其紅色子孫可以世世代代的富貴永襲。因此他們宣稱這就叫：既不走僵化封閉的老路，也不走改旗易幟的邪路。因為一旦改旗易幟，等于其父輩原有的造反功勞白費。盡管今天他們要做的事正好是他們父輩要造反的事。但是，還是要把這叫做是在堅持馬列主義毛澤東思想。因為，不能因此搞亂了人的思想習(xí)慣。更何況還有組織原則的好處在其中。這一共識無論是從太子黨薄熙來搞的“唱紅打黑”來看，還是從習(xí)近平先生的崇毛言論來看，盡管權(quán)力斗爭是你死我活的，但這一共同心態(tài)卻是高度的一致。這種心態(tài)雖然與世界潮流背道而馳，但管束人心不準(zhǔn)你自由言論，你不能說它不是辦法。且這可保持社會的基本穩(wěn)定，也已經(jīng)為數(shù)十年的專制實踐所證實。因為“民以食為天”，只要不餓死，沒人愿翻天。然而，由于權(quán)力不公是霸權(quán)，稱秤不公是霸道，霸權(quán)霸道出腐敗，這是自然天理，所以，社會的貧富懸殊也因此霸權(quán)霸道而產(chǎn)生。可是，斂財本身就是結(jié)黨營私追求的利益目的，因此貧富懸殊乃是理所當(dāng)然。有誰不是為自己的利益去入黨的呢？又有誰入黨是只想跟老百姓一樣過普通日子呢？至于老百姓的怨氣，那不是關(guān)鍵的問題，所以，把經(jīng)濟搞上去，才是至關(guān)重要的。這就是文件背后的真實想法。但是，問題是今天的人太精了。人們再也不會認(rèn)真相信自相矛盾的詭辯說教，還不如丑話實說。如果你的一切與論教育不按道理“出牌”，繼續(xù)不講祖宗文化的道統(tǒng)，使政權(quán)在道德和道義上永遠(yuǎn)荒漠和非法下去，那么，左右兩派的知識分子你根本就忽悠不了他。相反吃虧不討好，政權(quán)是兩邊得罪人。當(dāng)然，你可以用經(jīng)濟的成果來搪塞，使他們的日子都好過，讓他們各自都睜一只眼閉一只眼聽從你驢頭不對馬嘴的治國理論，服從你的專制權(quán)力平衡術(shù)，但你永遠(yuǎn)不能讓這兩派心悅臣服，各自心安理得，心理舒暢。因為你使用的是專制權(quán)力的制衡術(shù)，不是道統(tǒng)文明的人權(quán)天賦，人性自由，中庸之道，目的是讓鷸蚌相爭，漁翁得利。只是政權(quán)要永做漁翁罷了。這就是結(jié)黨只為營私的利益文化之所以不能讓人心服口服的統(tǒng)治辦法。而今天的社會問題是鄧小平“中國特色的社會主義”經(jīng)濟改革政策“讓少數(shù)人先富起來”卓有成效，取得了舉世矚目的經(jīng)濟成果，讓一個有十三億人口的龐大國家溫飽無虞，城市鄉(xiāng)村高樓林立，高鐵高速公路四通八達(dá)，車水馬龍，雖然這是一件非常了不起的事情，鄧小平很偉大，但是，社會貧富的高度分化也因此產(chǎn)生。首先是城鄉(xiāng)待遇極不平等；接著是錢權(quán)交易猖獗，權(quán)力與資本勾結(jié)；進(jìn)而所有人的良知被扭曲，人民的醫(yī)院盼望人民多生病，人民的法院則寄希望于人民的官司紅紅火火，千年“必使無訟”的法理道統(tǒng)被遺忘的干干凈凈；于是，一切朝“錢”看，更普遍的事是政權(quán)的官秩與文化的知識在暗室里心照不宣的憑錢出售；職工與職工分集體國有，體制內(nèi)外，各類分配差距巨大；士兵與軍官待遇懸殊，新兵入伍的賄賂是市場標(biāo)價，老兵退役后是創(chuàng)業(yè)凄夢；教育資源，社保醫(yī)保在各類人群之間更是天壤之別。且改革的紅利絕大部分都落入到權(quán)貴資本精英的口袋，使社會反腐仇富怨聲載道，讓黨國的政權(quán)運行并不安穩(wěn)。所有這些問題，并不是光靠與論控制，以“唱紅”的“理論自信”來限制人民的言論自由就真的可以關(guān)得住的，因此，政權(quán)總是要用高壓來維持秩序，這非常危險。因為這不符合人性，絕不是長治久安的辦法。但問題還不光這些，因為經(jīng)濟的高速發(fā)展，是以資源的出讓來招商引資而起步的，所以，對土地資源的消耗，是以犧牲環(huán)境為代價的。因此，經(jīng)濟改革的紅利享受，其實是我們透支了數(shù)十代后世子孫的生活資源。而土地上的煤炭、礦石、石油、天然氣等都是不可再生的養(yǎng)生資源。這就直接影響到經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。而政權(quán)又應(yīng)該如何處理所有這些問題呢？這是當(dāng)家必須認(rèn)真考慮的。而且，更糟的事是：今天的有錢人，即掌握了國家經(jīng)濟命脈的權(quán)貴資本精英們，他們把老百姓用血汗挖掘資源和制造產(chǎn)品賺到的錢拿到手上后，總是想方設(shè)法轉(zhuǎn)移到歐美自由國家方才覺得保險和放心，所以習(xí)李政權(quán)遇到的更大難題是，應(yīng)該如何讓他們收斂這種行為，把錢自愿的放心的再盤回來，以便全部用在國民經(jīng)濟的滾動發(fā)展上，實現(xiàn)富國強軍的“中國夢”，而不是去幫助富有的國家更富有。這更是當(dāng)家必須考慮的根本問題。在這一點上，毛左領(lǐng)袖薄熙來的唱紅打黑，顯然是給政權(quán)添亂，為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。讓有錢人惶惶不可終日，資本紛紛外移。而習(xí)李作為政權(quán)的當(dāng)家人，他們是絕不會如此愚蠢去做的。因此，他們想到的辦法就是用市場自由化的立法來打消有錢人的顧慮，讓他們把錢放心地用在國內(nèi)市場經(jīng)濟的競爭中。這樣，就可從而確保老百姓的就業(yè)不是問題，同時又可保持國民經(jīng)濟的持續(xù)增長，把蛋糕做大，以再次分配的政策手段縮短差距，緩解社會的壓力，以求社會的穩(wěn)定。因為，有錢的人錢再多，不管它以前是如何搞到手的，實際上都是國人的血汗錢，只要你不把它拿到國外去揮霍，去好適人家發(fā)展經(jīng)濟，而是仍把它留在國內(nèi)揮霍，國內(nèi)流通，有錢者生不能帶來，死又不能帶去，聚斂者一個人一個家庭又能揮霍掉多少呢？則錢始終還是國家的錢，放在自家的銀行中，股市上，照?？梢哉Ｓ迷趪窠?jīng)濟的周轉(zhuǎn)上，用在自由市場的企業(yè)發(fā)展上。而此次深化改革所講的“要完善金融市場體系。允許具備條件的民間資本依法發(fā)起設(shè)立中小型銀行等金融機構(gòu)”，事實上就是出于這一想法來做的事情。由此可見，所有上述的社會現(xiàn)實及其背景，就是現(xiàn)屆政權(quán)的當(dāng)家人必須面對的課題，也是必須要考慮周全的經(jīng)濟問題。所以，他們要改變這個局面最后想到的辦法，用官方的語言作文件表述就叫“使市場在資源配置中起決定性作用”。也就是使國家經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)定：讓有錢人的資本運作自由化，使其直接受到國家的法律保護(hù)，讓有錢人盡管放心的把錢用在國內(nèi)市場的競爭中。至于其中另外五種手段，包括“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；堅持用制度管權(quán)管事管人，讓人民監(jiān)督權(quán)力；賦予農(nóng)民更多財產(chǎn)權(quán)利；毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有經(jīng)濟發(fā)展；設(shè)立國家安全委員會，成立全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組”無不是圍繞這一中心思想要做的事。這才是本屆政權(quán)執(zhí)政理念的根本想法。而且，這樣做還有一個更大的好處，那就是黨內(nèi)右派人士訴求的用立法來打破既得利益集團(tuán)的壟斷壁壘，包括資源的獨攬與黑金的審批，促使它們公平進(jìn)入正常的市場競爭中，以化解競爭不平等的國人氣憤情緒對政權(quán)的壓力。所以，右派的經(jīng)濟學(xué)者們認(rèn)為，只有這樣才能真正有效地把蛋糕做大，增加弱勢群體的福利保障，最大限度的化解社會的不滿情緒。因此說，國人喜的也是這一點，愿意樂觀其成的就是黨內(nèi)右派人士的這一想法能夠通過《決定》落實兌現(xiàn)。但是，令人憂慮的是文化問題，即精神生活的政治問題。治國是用道理凝聚力量，管束人心的。因此稱之謂道德，稱之謂道統(tǒng)。也是生產(chǎn)力賴以正常發(fā)展的根本，中華文明把這叫“德本財末”?！坝械麓擞腥耍ㄓ械虏庞腥诵哪郏?，有人此有土（有人心凝聚才有土地的耕種），有土此有財（有土地耕種就有果實的財富產(chǎn)出），有財此有用（有了財富的產(chǎn)出才有經(jīng)濟的生活之用），德者本也（有心是勞動之本），財者末也（而財富只是心力的勞動結(jié)果）。德是人心，是意識形態(tài)，是文化，是根基，是根本。今天，用馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)把這說成是上層建筑，這是唯物主義的邪教，本身就是對正教的人心之德，即中華文明的道統(tǒng)顛覆。而人性最忌諱的則是武力和強權(quán)。可習(xí)李政權(quán)政治理念的崇毛宣誓就是武力和強權(quán)。武力和強權(quán)要做的事只有一件，那就是嚴(yán)格管束人民的思想言論自由。人民只能同黨的聲音保持一致。黨的聲音其實就是黨魁的意志。毛澤東一輩子殺人放火，用他的意志搞死了將近上億的人，這是沒人可以毀滅的事實，你不管他口說的都是什么“為人民服務(wù)”，代表人民的根本利益，而把謊言說到底的目的就是為做專制獨裁這件事。專制獨裁是西洋文化概念，表達(dá)并不準(zhǔn)確，因為人守正道正義也需要自我專制獨裁，而中華文明把這種做法叫“獨夫民賊”最恰當(dāng)。此次深化改革提出“設(shè)立國家安全委員會”其實就是警察國家的代名詞。也是專制方法的決策機構(gòu)。這一點是毫無疑問的，也是國人憂慮的事。雖然說設(shè)立國家安全委員會的大背景是消解原政法委掌控警察部隊而形成第二中央分庭抗禮的政亂局面，對令出一門可能是一件好事。也有可能是為對付既得利益當(dāng)權(quán)的當(dāng)事人，怕他們會陽奉陰違對深化改革進(jìn)行阻撓而背書。但是，警察國家是憑拳頭講狠，用武力震懾人心，與國家只能是人文的講道理的國家傳統(tǒng)和現(xiàn)代潮流的世界民主國家，均都是格格不入的。其目的主要還是對人民進(jìn)行思想約束，言論監(jiān)控，異聲懲罰。而我萬古中華文明的國家管理，在沒被秦后專制扭曲的道統(tǒng)天理則是恰好相反，絕不干預(yù)人的思想和言論自由。今天可以完全還原這一道統(tǒng)。因為社會和國家形成的天然原因，就是人性的天良與道德，起源于人對生命的崇拜與熱愛：人愛自己的生命，生命愛護(hù)小家，小家親愛家長，家長愛護(hù)全家，全家親愛遠(yuǎn)親，遠(yuǎn)親形成大家，大家構(gòu)成國家。愛身必能愛家，愛家必能愛國，愛國必能忠君。君就是國王，就是今天說的總統(tǒng)。因為君是有德之人居廟堂尸位，人們抬他出來，是要用他來象征天地生生之道和祖先靈魂的，代表大國家長的。所以人們對君有敬心，完全是出于本心，是因為尸位如此，而不是其他。下文再作解釋。這就是自然人性由小到大的倫常本身，天理本身。反過來亦然：國家愛護(hù)大家，大家愛護(hù)小家，小家愛護(hù)個人，個人愛護(hù)生命。生命就是自身。因此，治理國家要從修身開始，也叫：修身，齊家，治國，平天下。由此可見，道統(tǒng)人性的天理是每個人從自覺認(rèn)知生命開始的，因此知道感恩。于是就會敬天法祖，于是敬心生焉。因為生命是父母祖先給的，也是天生地養(yǎng)的。所以，由敬心人們知道是先有天地然后有生命，有生命然后有祖先，有祖先然后有自己，有自己然后有家庭，有家庭然后有社會，有社會然后有國家，有國家然后有天下。而一切正常人的思想和言論，都是從這一敬心中產(chǎn)生出天良的。超出天良的思想和言論，只要是人，就會自覺否定，根本無需政權(quán)監(jiān)控，否則，他沒法在社會上立足，連老婆和孩子都不會認(rèn)他。比如說，有人想說把父母殺掉的話，試想，他的老婆孩子還會認(rèn)他嗎？這就是人的思想言論之所以能自由放任──其社會人性的道統(tǒng)天理。人只服從道理，道統(tǒng)就是道管人心，而不是人管人心。而人管人心只能是政權(quán)因結(jié)黨營私，有不可告人的利益目的。因此，一些人只為自己的利益去管制他人的天良人性，思想言論自由是一件最邪惡的事，最缺德的事，最無道的事。那么，社會和國家又是如何形成的呢？根本不是《家庭私有制和國家起源》的胡說八道。中國有句成語叫“尸位素餐”，這就是社會產(chǎn)生的原因。什么叫社會呢？社是敬天法祖的祭壇，亦稱廟堂尸位；會是結(jié)盟與聚會的意思，指人們從四面八方到社壇聚會來敬天祭祖。這就是社會二字的由來，也是社會產(chǎn)生的原因。然后，因社會的祭祀需要，人們推舉一位有德之人進(jìn)行沐浴與齋戒，民俗傳承至今這種齋戒是七七四十九日，我們的父母死后，老人要我們在其靈前貢奉四十九日齋飯，就是從這一文化源頭的記憶中演變來的，因為四十九是《易》理“大衍之?dāng)?shù)五十有五”，然后減去卦爻六畫后才可以排卦的自然天數(shù)，所以人死也叫歸天（注：要搞懂傳統(tǒng)文化這個相關(guān)的天數(shù)天理，請閱讀敝人所著《民間絕學(xué)智庫，易經(jīng)答疑百問》，可網(wǎng)上搜讀。）然后被齋戒之人就稱之謂尸，以像征天地和祖宗的靈魂，把他安坐在祭壇最高的位置，也叫“居廟堂之高”，再然后是所有到壇的人們把尸當(dāng)成天地和祖先，聽從史巫的“尸?！卑才牛▊渥ⅲ菏肺资且粋€職業(yè)，是專在社會中幫人講解天理倫常的，對敬天法祖施教禮儀規(guī)范的，也是極懂天數(shù)與易理的人，除會卜筮占卦，記錄社會祭祀的銘文外，還能幫人治病。后來的醫(yī)生和史官就是從這個職業(yè)分別產(chǎn)生出來的。今天說的巫醫(yī)馬腳更是這一古老職業(yè)的民俗印記。）以禮樂規(guī)范，依長幼排序，載歌載舞，對尸虔誠的朝拜，供奉各地豐收的果蔬食物，讓他品嘗。這就叫尸位素餐。這就是社會的由來。然后，在這種社會中人們展示的是人性，是天良，是情感。而人與人之間也是因情感而產(chǎn)生出禮貌與禮儀的。禮貌與禮儀的言行規(guī)范就是文化與文明。但這種文化與文明，絕不是由物質(zhì)，物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)力，生產(chǎn)資料，生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)制度，經(jīng)濟基礎(chǔ)來決定出的意識形態(tài)，上層建筑。更不是物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，當(dāng)然也不是人與天斗與地斗與人斗的產(chǎn)物。而是正好相反，它是道德的，生命的，精神的，心性活動的情感本來。是一切財富由此創(chuàng)生的根本原因。而本來的東西是根，是基礎(chǔ)，可黨文化堅持用馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，把它說成上層建筑本身就是本末倒置，思想混亂，胡說八道。其實，習(xí)李政權(quán)今天想做所謂社會建設(shè)的頂層設(shè)計，苦思冥索不得要領(lǐng)，就是沒有高人以絕學(xué)幫他點破悟性，講清中華文明的社會原理。因為社會建設(shè)根本就沒法頂層設(shè)計，而是靠文化歸根。所以說社會中的禮貌與禮儀是由長幼有序的天倫所規(guī)范，是通過人的思想即心理支配人的言行來表達(dá)的，這叫心到禮成，心想事成。當(dāng)然你也可以將這一人性天理總結(jié)叫“唯心主義”。這樣的禮儀規(guī)范，言行舉止，就是社會本身的天理王法。由此可見，所謂的天理王法，原來是社會用它來順應(yīng)人心，限制邪惡，規(guī)范禮官言行，親愛社會大眾的。換一句話說，天理王法是社會大眾用它來管束官僚言行和人性邪惡的，絕不是今天所謂法治社會搞出的法理，完全是立法者自利的辦法，它與天理王法正好是反其道而行之，是立法的官僚權(quán)力用來管制人民大眾的，不是人民大眾用它來管束官僚的天理王法之法。而今天所謂的組織方法，政治制度，那是結(jié)黨營私的辦法，天理王法將其視之為邪惡，所以叫“君子群，而不黨”。但“君子群”的結(jié)成關(guān)系卻是國之四維：“禮”“義”“廉”“恥”及其倫常制度。也叫禮樂文化。禮是言行規(guī)矩，樂是倫常制度?？鬃又^季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”說的就是禮的規(guī)矩，樂的倫常。人的自然禮樂之心無論古今，總是與生俱來的，今天的小孩只要懂事都知道喜堂不得奏哀樂，孝堂不得奏喜樂。過生日要唱“祝你生日快樂”歌。這就是禮樂文化及其天理倫常對人心的支配。禮是用來表達(dá)莊嚴(yán)情感的，樂是用來表達(dá)情感的快樂與憂傷的。所以，古人造字，樂同樂是一個字。而義的本義即同宜，因此，做人要堅守的一個義字，就是人在事事處處都要言行適宜的意思。義要適宜什么呢？適宜于天道，適宜于人性的天良，故稱道義。廉恥二字則是人格的自尊，家教的自尊，國體的自尊（今天的國體被人怒罵，錢再多有什么用，當(dāng)然也是很無廉恥的。）有了禮義廉恥之心，再由社會以情感依此“四維”結(jié)盟形成凝聚力，構(gòu)成國家，以選出來的尸，即居廟堂高位的有德之人，作人與人之間物物交換的掌權(quán)之人。權(quán)是秤砣。掌權(quán)就是掌秤。因此，稱秤不公就叫霸權(quán)。為什么說霸權(quán)是腐敗的根因，就是這個理。而情感的結(jié)盟承諾，則是以禮樂來體現(xiàn)的，這就是天理，就是王法。形成文字就是法典。這就是萬古中華文明的社會，國家，權(quán)力的全部由來，天理本身。所以，從這一文明的本來中，可以清楚的看到，人天生就是平等的，生命從生到死，它是只愿遵循天理的。天理就是道統(tǒng)。因此，治國是用道理來治國的。不是用拳頭和武力講狠。更不是要個人服從組織，下級服從上級，少數(shù)服從多數(shù)，全黨服從中央。做人只會服從道理，只需遵守道義即可。如此，社會必然穩(wěn)定。所以，上下之間，尊卑之別，皆是以天理倫常為依據(jù)的，道義區(qū)分為紐帶的。父母宜慈，子女宜孝，夫妻宜愛，朋友宜信，主仆宜忠，這就是義。也就是天道之義，其他類推。當(dāng)官也好，為民也罷，道統(tǒng)天理的天賦人權(quán)人格，完全是平等的。不符道義之事，人人都可拒絕。人對人的服從，也只能以道義為據(jù)。管它什么組織，沒有道義，王法首先就有規(guī)定可以一概不聽。這就是人性可以規(guī)范的道統(tǒng)天理。即今天說的為官為民的共同組織原則。《莊子.逍遙游》中記載了堯讓天下于許由的一段對白，堯曰“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”這意思是說，堯王打算把天下讓給許由，他說：“日月升起的時候，炬火還在燃燒不熄；它跟其光亮相比，不是很難嗎？季雨降落的時候，人還不停地澆水灌地；如此人工地灌溉，難道不是徒勞嗎？而您許先生如居國君之位，天下必然大治，可我哪能和您的智慧相比，尚忝居廟堂尸位；我自視德力不夠，請您允許我把天下交給您?！痹S由則回答說：“您治理天下，天下已然獲得大治，而您還要我跟您換位代替您，我將為了名聲嗎？而‘名’是‘實’的附屬物，那您不是讓我去追求這個次要的東西嗎？（這沒有我當(dāng)您的百姓逍遙快活呀?。匉嵲谏种兄?，占用不過一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。請您還是打消念頭回去吧，天下并不是為我一人所有，我用不了那么多（請您也別把天下當(dāng)成自己一人的，這太累了?。┰谏鐣募缐希鲲埖膹N師即使不肯下廚，而祭祀的史巫主持人，他也是不會越俎代庖的（因為人處各個位置的道義不同嘛?。?p>這是一段國王同平民百姓的對話傳說，把當(dāng)時的社會圖象描述的非常到位，說明我萬古中華文明人與人之間的不同，本來就只有職業(yè)的不同和道義的區(qū)別，國王也不例外，不過是個謀生的職業(yè)罷了，只是這個崗位只需招工一個人，當(dāng)然人人都可應(yīng)聘。這就靠道德競爭了。道德競爭與物欲競爭正好相反的。道德競爭的是中庸和諧的生生之道；物欲競爭的是斗爭哲學(xué)的毀生之道。兩者競爭的思想方法完全相反，一正一邪。所以，那時的人在大小之間，上下之間，平輩之間的言行舉止都是由道義來支配、來制約的。因此，人與人之間會相互尊重，彬彬有禮，沒有道理的話人人有權(quán)不聽，違反道德和道義的事，人人有權(quán)不做。只有如此凝心聚力，社會才能永世和平，大同和諧，政權(quán)穩(wěn)定。于是，才有四夷歸心的中國文化，然后逐步凝聚成龐大的中華民族。所以，那時國家對邪惡的懲罰，主要是將罪犯放逐到四邊蠻夷部族。非常仁義。這有點像今天自由世界的美國文明不歡迎恐怖分子成其為國民是一樣。而今天的習(xí)李政權(quán)也想大同和諧，政權(quán)穩(wěn)定，可他要做的文化根本，卻是要堅持馬列主義毛澤東思想，仍然是滿腦子物欲競爭的情懷。而毛澤東說“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭哲學(xué)”，況且，即便你有物欲競爭的情懷，但他要知道你想構(gòu)建和諧社會，搞修正主義的話，他會把你剮了。他還說“馬克思主義的道理千頭萬緒，歸根到底，就是一句話：造反有理”。這就是黨文化的邪教本質(zhì)。可見，今天社會的所有問題都是人心邪惡造成的。人心的問題出在文化上。文化決定人的思維方式，意識形態(tài)。而我們本身就有舉世最好最文明的道統(tǒng)文化，只要用它凝心聚力，國家政權(quán)就可以政通人和，固若金湯，為什么總是想不到用放棄黨私文化邪教的辦法來改邪歸正呢？所以，習(xí)李政權(quán)如果要做開明的領(lǐng)袖，真正要做的改革開放不是從經(jīng)濟之果上去想辦法，而是要從道德文化之根上去找問題。因此，政治思想的改革開放才更重要，更迫切。因為政治就是文化。而文化的改邪歸正，首先是要放開對國人思想言論自由的管制。接著是撤銷黨國政權(quán)的宣傳部，教育部，文化部，以及一切國立學(xué)校。這樣做就可把人民受教育的權(quán)利還給人民自己，從而化解所有的教育矛盾。具體的做法則非常簡單，就是把國家掌握的全部教育經(jīng)費，包括宣傳部和文化部的巨額經(jīng)費，全部還給每個國人的孩子，把它按總額分算出來，記入到每個孩子從0歲到25歲的身份證中，每個孩子從出生上戶開始，就帶上了這筆教育經(jīng)費，但只能按成長分入學(xué)的年齡──以立法的規(guī)定去專款專用，讓孩子自己找私立學(xué)校去讀書。私立學(xué)校再憑每一學(xué)期所收生員的名額，依法到國家財政部門去領(lǐng)款。這樣，每年國家非常龐大的宣傳經(jīng)費，文化經(jīng)費，教育經(jīng)費就可以一分錢都不會再落入到貪官污吏的腰包，同時切除了官僚癰腫的癌細(xì)胞。而是人民的教育經(jīng)費人民的孩子用，老百姓再也不操孩子無錢讀書的心，包括讀到博士后，不愿讀的國家也不退。這樣做，政權(quán)就再也沒有權(quán)力干預(yù)教育了。因為用政權(quán)管制教育絕對是有黨私利益目的的，所以必然無道。因為只有用“修道”的教育來管控政權(quán)才是正義，也因為只有民心自教才是天理，這樣才能徹底還教于民。且還教于民必然減輕政權(quán)的眾多社會壓力，因為一切天理道義都在民心中。你把天理道義還給了人心自己去掌握，人心又拿什么去反對你呢？包括不公的學(xué)生貧富差異，城鄉(xiāng)差異，各種貴族學(xué)校等等，統(tǒng)統(tǒng)都會化為烏有。所以，只有將修道的文化教育投放在國人的市場競爭中，才能讓國人的孩子國人教，無道的教書先生會沒飯吃。這個道理非常簡單，因為天理就在人性中。因為家家都會讓孩子去學(xué)好，不會讓孩子去學(xué)壞。而人性的文化道統(tǒng)天理是，做賊的壞人自己身是江洋大盜，他也會讓孩子去學(xué)孔孟之道。你想不教孔孟之道，而是教他孩子斗爭哲學(xué)，殺人放火，為了他的孩子，恐怕他會殺了你，“要你教這些壞東西，還不如老子自教！”因為他本身是強盜。所以“禮失求諸野”說的就是有道的文化教育，其實是在民間，是在人性的天良中。因為壞人也是人，他會讓子女去學(xué)好。更何況正常人。這就是人性的天良本身，亦即道統(tǒng)天理本身。如果習(xí)李政權(quán)能夠想通這些最簡單，同時也是最高明，最至高無上的道理，那么，歐美國家的教育，包括工具理性的科學(xué)技術(shù)想超中國文化，那不是一件容易的事情，因為他們畢竟是后起文明的夷狄之邦，他們的現(xiàn)代文明意識中并沒有我們的道統(tǒng)基因。然后，中華文明的道統(tǒng)教育一旦修復(fù)，則習(xí)李政權(quán)治大國就真真實實如烹小鮮一樣輕松了。由此可見，用道理治國就是以道德治國，道統(tǒng)治國。如此治國，乃是人心自治。不是政權(quán)控制民心，乃是民心控制政權(quán)。只有這樣，國家的官僚團(tuán)隊，才能真真實實地知道自己是人民的公仆。因為天理本來如此。因為只有這樣的教育，才能在人的靈魂中重鑲孝廉之心的意識形態(tài)。所以當(dāng)官的學(xué)問很自然就會又從修身學(xué)起，然后才能養(yǎng)性成德，愛護(hù)蒼生，推已及人，兼濟天下。這就是中華文明國家是人文國家的傳統(tǒng)治國理念，家國道統(tǒng)。故曰“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。所以，萬古中華文明把這種道統(tǒng)治國的理論總結(jié)成四個字，叫做“奉天承運”。什么是奉天？天是大自然，是給我們以生命的原因。所以，奉天就是敬天。而敬天要做的事就是熱愛大自然，絕不竭澤而魚，絕不毀林開荒，必須保持大自然的生生狀態(tài)，今天叫生態(tài)平衡，環(huán)境保護(hù)。什么叫承運？運是大自然的陰陽五行氣數(shù)運轉(zhuǎn)，也是生命活動的自然流程，寒暑交替，春夏秋冬這就是自然的運氣；寒來穿衣，暑來乘涼，人正常順應(yīng)自然氣數(shù)的運轉(zhuǎn)就叫承運。而政權(quán)要做的事就像國人花錢請出的導(dǎo)游一樣，它的道義是服務(wù)和講解這樣的天理王法，去引領(lǐng)人民做好這些事，這就是政權(quán)的奉天承運。所以，歷代皇帝治理國家必須把這個道統(tǒng)人性放在首位，牢記心中，才能當(dāng)好一國家長。皇帝的每道詔書就以“奉天承運”而開頭，不按這個承諾辦事就是“獨夫民賊”，天下可以共誅之。而把“奉天承運”四字用邪教的邪說解讀，說這四字的意思是指皇帝是天生的，乃是歷代偽儒的奸佞曲解。而秦后的偽封建皇帝也樂此不疲，任憑奸佞胡說。其實遠(yuǎn)古經(jīng)文中的天就是今天說的自然，這是盡人皆知的事，沒有丁點迷信。古人以《易經(jīng)》治國，《易經(jīng)》卦爻畫中的乾天，及其經(jīng)文全部講的都是做人的自然道理，生命的正常流程。春生，夏長，秋收，冬藏。孔子告訴我們，這叫“原始反終”。后來的命理學(xué)以《易》學(xué)陰陽五行的生克制化原理，進(jìn)一步將生命流程細(xì)化為“胎，養(yǎng)，長生，沐浴，冠帶，臨官，蒂旺，衰，病，死，墓，絕”共十二個生命體征的座標(biāo)，從而可以演算各種生命活動的跡象。在這種自然認(rèn)知的天命觀念中，哪有說皇帝就是天生天定的胡扯。
講清了中華文明社會學(xué)的道統(tǒng)原理，回頭我們再說這次經(jīng)濟改革的《決定》是非常開放的好想法，而政治理論又是非常壞的保守倒退，在這兩種想法推行的過程中會出現(xiàn)一種什么樣的令人堪憂的后果。不言而喻，首先這要被崇毛的左派們從內(nèi)心深處咒罵是肯定的。因為他們知道這種經(jīng)濟改革是徹頭徹尾地復(fù)辟資本主義，是給貪腐的高官聚斂到手的財富找資金的合法出路。因為，如果不是貪腐的高官及其家屬，那又有誰能有錢去想開私人銀行呢？毛左們?nèi)绱讼氲暮驼f的都是事實。可社會的現(xiàn)實就是如此，當(dāng)家的習(xí)李政權(quán)如果不這樣鼓勵去做的話，那么，他們又能怎么樣呢？難道他們能叫人把錢自愿拿出來退還給國人不成嗎？再說反毛的右派們看完《決定》應(yīng)該高興才是，可他們也并無歡呼之心，而只是用鼻息哼哼：用強化四個堅持的專制手段，以強調(diào)“公有制為主體”即國有經(jīng)濟的主體地位來推行經(jīng)濟改革的市場深化，驢頭不對馬嘴，你騙誰呀？今天的土地仍是國有，生產(chǎn)資源仍由官僚掌控，而且黨政更加不分，更加強調(diào)總攬全局，朕即國家，國家即朕，這算哪門子改革開放？只是把對資源接受審批的對象放寬松而已，把以前民間不能涉足的領(lǐng)域放開到今后可以涉足而已，可不給權(quán)力以好處的人，還是難拿到。且市場是消費需求的自由決定，不是政權(quán)該管控的事情，更沒有公有制為主體的胡說，也沒有誰是老大，是必須照顧的主體。這就是政權(quán)當(dāng)局者“打左燈，朝右轉(zhuǎn)”兩邊得罪人的愚蠢結(jié)果。我跟我的學(xué)生之間討論這個問題有一個假設(shè)對答。我說，看了《決議》之后，假如你是江的兒子，李的千金，朱的公子，你現(xiàn)在打算把已經(jīng)轉(zhuǎn)到毆美賬戶上的巨額資金怎么用？愿把它全轉(zhuǎn)回來開私人銀行嗎？那可是有錢可賺的呀！學(xué)生回答說：假如我是他（她）們，我肯定沒有這憨，我會利用這個政策機會看準(zhǔn)行情下手，無論是辦企業(yè)還是開銀行，我會利用我“太子”身份的社會資源，拿出少量的小錢放回國內(nèi)市場，讓習(xí)李當(dāng)家的高興高興，然后賺了大錢就轉(zhuǎn)走，這樣良性循環(huán)，我會越賺越多，也會越轉(zhuǎn)越多。我不可能把大錢放在國內(nèi)多到讓薄熙來想打主意的地步。因為我太知道“四個堅持”是怎么回事了。那么，我又問學(xué)生：看了這個《決定》假如你是各級黨政一把手，你會怎么想？學(xué)生回答說：我會積極支持這分文件，以前我還有點擔(dān)心老婆和孩子們瞎胡搞，黑了那么多錢今后怎么辦？不跟對接班人，找好靠山，隨時都怕翻船?，F(xiàn)在好了，有了《決定》的規(guī)定，我可按照《決定》的條款選擇，讓家人拿錢去參加市場競爭作貢獻(xiàn)，把錢漂白名利雙收沒有后顧之憂。雖然今后的權(quán)力要被國家安全委員會嚴(yán)密監(jiān)控，兩害相權(quán)取其輕，我當(dāng)然是賺了。只是今后對付習(xí)李要求的廉政想法，我稍微謹(jǐn)言慎行就是了，這并不影響我權(quán)力資源掌控的各種附價值。怕只怕民眾敢以自由的言論監(jiān)督我，可是《決定》沒給這個自由權(quán)力予民眾，好在網(wǎng)絡(luò)傳謠都可以讓他們?nèi)プ隼危业耐?quán)會更大些。聽了學(xué)生的假設(shè)回答，我無言以對。因為他答的在情在理。假如習(xí)李知道會是這樣一種結(jié)果，不知他們高不高興的起來。而我為子孫后代計，所擔(dān)憂的問題并不在這里，而是孔孟之道告訴我們：“天下者天下人之天下”。天下是什么？是土地。土地是什么？是養(yǎng)生的資源。那么，也就是說：土地者天下人之土地；資源者天下人之資源。而天下人的養(yǎng)生資源如今都到哪里去了？顯然是被“民賊”毛澤東用社會主義改造的名義搶走，然后，一直由黨國政權(quán)所托管，包括農(nóng)村的集體土地。如今習(xí)李政權(quán)想做“使市場在資源配置中起決定性作用”的經(jīng)濟改革，這就是茅于軾先生“分散決策所形成的市場方向永遠(yuǎn)是正確的”經(jīng)濟學(xué)思想在現(xiàn)政權(quán)《決定》中的表達(dá)。習(xí)李二位是不是茅先生的門徒我不知道，但他們肯定是茅先生這一經(jīng)濟思想的踐行者。我并不擔(dān)心這個指導(dǎo)思想對發(fā)展經(jīng)濟的作用非常巨大，而我擔(dān)心的是：“分散決策”的“資源配置”會從哪里來？這就是我說的“暴利問題”。試想，如今天下人的養(yǎng)生“資源”全部掌握在政權(quán)手中，而并不在每個國人自己的手頭，市場配置資源的好處只能是政府把手握的“資源”誰出的價高轉(zhuǎn)讓給誰。那么，久而久之，天下者天下人之天下，就變成了天下者天下有錢人的托拉斯之天下，人民者就變成了托拉斯莊園之農(nóng)奴。這是我在寫《讀茅于軾先生〈如何識別社會的好壞？〉一文，看茅先生的良苦勸世之心》中，曾經(jīng)提出過茅先生尚沒想清而我所擔(dān)心的問題。因為我知道“資本不受道德約束，也能毀滅人類”。可如今，我所擔(dān)心的這個問題在習(xí)李政權(quán)的改革《決定》中，同樣沒作相應(yīng)的思考。這個問題才有可能是個定時性的炸彈。而我并不是左派，也不是右派，之所以喜歡右派，是因為我也是老百姓一個，老百姓都只知道右派的心比左派好，因為他們都有好生之德，沒有殺人放火之心。而我所要做的事是當(dāng)好中華文明的孝子賢孫，做一個孔孟之道的忠實傳承人，而絕不對她進(jìn)行胡說八道的歪曲，盡力把歷史對她的歪曲點破。因為這才我們的文化之根。我相信有我這種想法的人，一定是普天下無權(quán)的人民，因為無權(quán)的人民就是我，所以我就是人民。習(xí)李不是說要相信人民嗎？那就請你們相信我說的道理吧！盼望習(xí)李身邊的智囊專家，能把敝文轉(zhuǎn)給你們的老板瞧瞧，說不定對他們有所啟發(fā)。倘能如此，則君之幸！國之幸！中華民族之幸！你們的老板之幸！因此說，敝人對《決定》的感覺，真是喜憂參半，但愿樂觀其成！
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