此經(jīng)開示：此經(jīng)名《大方廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》、《秘密王三昧》、《如來決定境界》、《如來藏自性差別》、《頓教大乘》。頓根的眾生，可以從此開悟，漸修的眾生，也能得到攝持。

此經(jīng)十方三世諸佛所說、所守護(hù)，十方菩薩之所皈依，是三藏‘十二部經(jīng)’的清凈眼目。此經(jīng)唯顯如來境界，唯佛能盡宣說。依此修行，漸次增進(jìn)，至于佛地。

假使有人純以七寶，積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經(jīng)名及一句義。

假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經(jīng)，分別半偈。

——據(jù)百度百科（節(jié)錄有刪節(jié)），此經(jīng)簡介如下：

　　如是我聞：一時(shí)，婆伽婆入于‘神通大光明藏三昧正受’，‘一切如來光嚴(yán)住持’。是‘諸眾生清凈覺地’，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。

于不二境，現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩，十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，而為上首。與諸眷屬，皆入三昧，同住‘如來平等法會’。

　　于是，文殊師利菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿為此會諸來法眾，說于“如來本起清凈‘因地法行’”，及說‘菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病’，能使未來末世，眾生求大乘者，不墮邪見。”作是語已，五體投地。

如是三請，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢‘如來因地法行’，及為末世，一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”

時(shí)文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　“善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為‘圓覺’，流出一切清凈真如、菩提涅槃、及波羅蜜，教授菩薩。一切‘如來本起因地’，皆依‘圓照清凈覺相，永斷無明’，方成佛道。

　　“云何‘無明’？

善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒。

猶如迷人，四方易處。妄認(rèn)‘四大’為‘自身’相，六塵緣影為‘自心’相。

譬彼病目，見‘空中華’及‘第二月’。善男子，空實(shí)無華，病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故，非唯惑此‘虛空自性’，亦復(fù)迷彼‘實(shí)華生處’。由此妄有，輪轉(zhuǎn)生死，故名‘無明’。

善男子，此‘無明’者，非實(shí)有體。如夢中人，夢時(shí)非無，及至于醒，了無所得。

如眾空華，滅于虛空，不可說言‘有定滅處’。何以故？‘無生處’故。

一切眾生，于‘無生’中，妄見‘生滅’，是故說名‘輪轉(zhuǎn)生死’。
【財(cái)富禪注：一切見聞覺知、與外境，猶如眼花了看到的空花，本來就沒有生起過，也沒有滅過。眾生迷失自己能覺之佛性，卻把這幻覺信以為真，以為一切相‘有生滅’，因此沉淪生死?！?/strong>

【財(cái)富禪注：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四有同樣的開示：（富樓那問佛：）“諸妄一切圓滅，獨(dú)妙真常。敢問如來，一切眾生，何因有妄？自蔽妙明，受此淪溺？”

（佛先講了‘演若達(dá)多晨起照鏡，發(fā)狂找頭’的故事，他看鏡中影清晰可見，信以為真，卻怪自己的頭‘不可見，因此是假的’，于是心中發(fā)狂，要去找‘真頭’去。然后，）

佛言：“妙覺明圓，本圓明妙，既稱為‘妄’，云何有‘因’？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉(zhuǎn)相因，從迷積迷，以歷塵劫。雖佛發(fā)明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？”

——佛陀這一段話一語雙關(guān)——凡夫的迷惑是‘認(rèn)影為真’；而修行人的迷惑卻是‘不知自己能覺之心就是一切，非要‘滅妄求真’、企圖再去找一個(gè)真心來’。所以，六祖說：“本來無一物，何處染塵?！?，此是真滅塵。而非神秀的二乘見解：“時(shí)時(shí)勤拂拭，不教染塵埃”。那樣是塵上加妄，最多只能得個(gè)小果，萬萬不能成佛?！?br />

　　“善男子，如來‘因地’，修‘圓覺’者：知是空華，即無輪轉(zhuǎn)，亦無身心受彼生死。非‘作故無’，本性無故。

【財(cái)富禪注：如來在‘因地’（凡夫位上）怎樣去修‘圓覺’呢？——具般若知見即是‘修圓覺’。知道一切心與境皆是這‘能覺的’自性本身，被錯(cuò)覺成‘見聞覺知’當(dāng)做自心、錯(cuò)覺成‘外境’實(shí)有了。其實(shí)，這一切幻覺本來就沒有生滅過，也無身心受生死。也不是造作修法去求空，而是本來就是空的?！?/strong>

彼‘知覺’者，猶如虛空。

【財(cái)富禪注：那叫‘知覺’的，如同虛空?！娐動X知’、了知分別，這是六識界、是識陰，本是空幻不實(shí)的?！?/strong>

‘知虛空者’，即空華相。亦不可說‘無知覺性’。

【財(cái)富禪注：那‘能覺知虛空的心’，和‘所見到的空相’是一個(gè)東西，也不能說‘沒有能覺之性’。

——所謂的相，其實(shí)是自心見自心，卻好像是外物。因此迷惑不知，就起空幻如空中花。其實(shí)，性與相不二，心境一如，都是自心，這就是禪宗臨濟(jì)祖師說的‘你若心心不異，則性與相不別’。】

有、無俱遣，是則名為‘凈覺隨順’。

【財(cái)富禪注：此即《大涅槃經(jīng)》‘一百句真解脫’說的：‘佛性是不空空’。——說它‘不空’吧，它本來無有一物相可得；說它‘空’吧，它還有個(gè)‘能覺之性’在。所以說佛性是‘不空空’。一不著凡夫的‘實(shí)有’，二不落外道的‘頑空、斷滅空’?！?/strong>

何以故？虛空性故，常不動故。如來藏中，‘無起滅’故、‘無知見’故。如法界性，究竟圓滿，遍十方故，是則名為‘因地法行’。

菩薩因此,于大乘中,發(fā)清凈心。

末世眾生,依此修行，不墮邪見。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“文殊汝當(dāng)知： 一切諸如來，
　　　從于本因地， 皆以智慧覺。
　　　了達(dá)于無明， 知彼如空華，
　　　即能免流轉(zhuǎn)； 又如夢中人，
　　　醒時(shí)不可得。 覺者如虛空，
　　　平等不動轉(zhuǎn)， 覺遍十方界，
　　　即得成佛道。 眾幻滅無處，
　　　成道亦無得， 本性圓滿故。
　　　菩薩于此中， 能發(fā)菩提心；
　　　末世諸眾生， 修此免邪見?！?/p>

　　于是，普賢菩薩,在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

“大悲世尊，愿為此會諸菩薩眾，及為末世,一切眾生修大乘者，聞此‘圓覺清凈境界’，云何修行？

世尊，若彼眾生‘知如幻’者，身心亦幻，云何‘以幻還修于幻’？

若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復(fù)說‘修行如幻’？

若諸眾生，本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？

愿為末世一切眾生，作何方便，漸次修習(xí)，令諸眾生，永離諸幻？”

作是語已，五體投地。

如是三請，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能，為諸菩薩，及末世眾生，修習(xí)菩薩‘如幻三昧’，方便漸次，令諸眾生，得離諸幻。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”

時(shí)普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　“善男子，一切眾生，種種幻化，皆生（于）如來圓覺妙心。

【財(cái)富禪注：（于）字是我加的。原因是：下文有言：“一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立”?！?/strong>

猶如空華，從空而有?；萌A雖滅，空性不壞；

眾生幻心，還依幻滅。諸幻盡滅，覺心不動。

依幻說‘覺’，亦名為幻；若說‘有覺’，猶未離幻；

【財(cái)富禪注：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四，佛說：“言妄顯諸真，妄真同二妄”?！绻木场袆e，‘能、所’有別，說能覺之心是真，所覺之境是幻，那么就有‘分別、對待’，連‘能覺之心’也成了妄了?！?/strong>

說‘無覺’者，亦復(fù)如是。

是故‘幻滅’，名為‘不動’。

【財(cái)富禪注：佛陀在上文早說過了：如眼花了看到的空花，不可說‘有滅’因‘本未生起過’。——所以，六祖說：“本來無一物，何處染塵?！?，此是真滅塵。而非神秀的二乘見解：“時(shí)時(shí)勤拂拭，不教染塵?！薄Ｄ菢邮菈m上加妄，最多只能得個(gè)小果，萬萬不能成佛?！?/strong>

　　“善男子，一切菩薩及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切‘幻化虛妄境界’。

由堅(jiān)執(zhí)持‘遠(yuǎn)離心’故，心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離；

遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離；

離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離。

得無所離，即除諸幻。

譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅；

以幻修幻，亦復(fù)如是。諸幻雖盡，不入斷滅。

　　“善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“普賢汝當(dāng)知： 一切諸眾生，
　　　無始幻無明， 皆從諸如來，
　　　圓覺心建立。 猶如虛空華，
　　　依空而有相， 空華若復(fù)滅，
　　　虛空本不動； 幻從諸覺生，
　　　幻滅覺圓滿， 覺心不動故。
　　　若彼諸菩薩， 及末世眾生，
　　　常應(yīng)遠(yuǎn)離幻， 諸幻悉皆離。
　　　如木中生火， 木盡火還滅，
　　　覺則無漸次， 方便亦如是?！?/p>

　　于是，普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

“大悲世尊，愿為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說‘菩薩修行漸次’。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便，普令開悟？

世尊，若彼眾生，無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，則于圓覺不能悟入。愿興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。”

作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)，世尊告普眼菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來修行漸次、思惟、住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”

時(shí)普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　“善男子，彼新學(xué)菩薩，及末世眾生，欲求如來‘凈圓覺心’，應(yīng)當(dāng)正念，遠(yuǎn)離諸幻。

先依如來‘奢摩他行’，堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所謂發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸于水，暖氣歸火，動轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身當(dāng)在何處？

即知此‘身’，畢竟無體，和合為相，實(shí)同幻化，四緣假合，妄有六根。

六根四大，中外合成，妄有‘緣氣’，于中積聚，似有‘緣相’，假名為‘心’。

【財(cái)富禪注：此處和下面兩處提到的‘緣氣’，指‘六識界’、見聞覺知，這被凡人錯(cuò)當(dāng)做是‘心’。其實(shí)這是‘識陰’，而不是‘佛性、心體’。

——佛經(jīng)里有時(shí)用‘氣’等名相來說‘識心’，這里是一例。另有兩例，分別見于《大梵天王問佛決疑經(jīng)》法界品第四、六大品第五：“云何‘空氣成世法界’？無始無終大空之中，無始無終有一妙氣，是如來藏，含諸妙理，能為成就世間之元，是名‘空氣成世法界’。”“未成陰陽，有‘大氣’?！薄@兩處里的‘妙氣、空氣、大氣’，都是指代‘心性’，此經(jīng)非是孤證也?！?/strong>

善男子，此虛妄‘心’，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得，于中緣塵，各歸散滅，畢竟無有‘緣心’可見。

【財(cái)富禪注：凡夫的虛妄心，其實(shí)是見聞覺知，是六識界，是識陰，是知見、覺知，是虛妄的?！撏氖恰X’對境界起的覺知，是剎那生滅的，離開外境就沒有了。而‘心境一如、無有心境對待’的‘能覺之性’才是真心。】

善男子，彼之眾生，‘幻身’滅故，‘幻心’亦滅；

‘幻心’滅故，‘幻塵’亦滅；

‘幻塵’滅故，‘幻滅’亦滅；

‘幻滅’滅故，‘非幻’不滅。

譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。善男子，當(dāng)知‘身心皆為幻垢’，垢相永滅，十方清凈。

善男子，譬如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方各現(xiàn)，諸愚癡者，見‘彼摩尼，實(shí)有五色’。

善男子，圓覺凈性，現(xiàn)于身心，隨類各應(yīng)，彼愚癡者，說‘凈圓覺，實(shí)有如是身心自相’，亦復(fù)如是。

由此‘不能遠(yuǎn)于幻化’，是故我說‘身心幻垢’。

對‘離幻垢’，說名‘菩薩’。

‘垢’盡‘對’除，即無‘對垢’及‘說名’者。

【財(cái)富禪注：‘垢盡’——本來無虛妄心與幻相，這叫‘除盡塵垢’，其實(shí)本無所除。‘對除’——心境一如、無有心境對待，本來皆是‘能覺之性’，這叫‘除盡對待’。】

　　“善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時(shí)便得無方清凈。無邊虛空，覺所顯發(fā)。

覺圓明故，顯心清凈；心清凈故，見塵清凈；

見清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識清凈；

識清凈故，聞塵清凈；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識清凈；

識清凈故，覺塵清凈；如是乃至鼻、舌、身、意，亦復(fù)如是。

【財(cái)富禪注：此段即同《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六所言：‘一根既返源，六根成解脫’。也是《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四所言：“隨拔一根，脫黏內(nèi)伏，伏歸元真，發(fā)本明耀。耀性發(fā)明，諸余五黏，應(yīng)拔圓脫。不由前塵，所起‘知見’。明不循根，寄根明發(fā)。由是六根，互相為用。】

善男子，根清凈故，色塵清凈；色清凈故，聲塵清凈；香、味、觸、法亦復(fù)如是。

善男子，六塵清凈故，地大清凈；地清凈故，水大清凈；火大、風(fēng)大亦復(fù)如是。

善男子，四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈；

【財(cái)富禪注：此段即同《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六所言：“今汝諸根，若圓拔已，內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應(yīng)念化成，無上知覺?！奔啊独銍?yán)經(jīng)》卷二到卷三大意所言：五陰（色受想行識）、一十八界（六根、六塵、六識）、七大（地水火風(fēng)空見識），合計(jì)二十五界，本是如來藏真如自性，清凈本然，周遍法界。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五，又開示了‘二十五圓通’。】

彼清凈故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈；如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清凈。

善男子，一切實(shí)相性清凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至，十方眾生，圓覺清凈。

善男子，一世界清凈故，多世界清凈；多世界清凈故，如是乃至，盡于虛空，圓裹三世，一切平等，清凈不動。

　　“善男子，虛空如是平等不動，當(dāng)知覺性平等不動；四大不動故，當(dāng)知覺性平等不動；如是乃至，八萬四千陀羅尼門平等不動，當(dāng)知覺性平等不動。

善男子，覺性遍滿，清凈不動，圓無際故，當(dāng)知六根遍滿法界；

根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界；

塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界；

如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性，無壞無雜；

根、塵無壞故，如是乃至，陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。

【財(cái)富禪注：此段即同《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二到卷三大意所言：五陰（色受想行識）、一十八界（六根、六塵、六識）、七大（地水火風(fēng)空見識），合計(jì)二十五界，本是如來藏真如自性，清凈本然，周遍法界。本來空寂、不生不滅。】

善男子，覺成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛、不求法脫，不厭生死、不愛涅槃，不敬持戒、不憎毀禁，不重久習(xí)、不輕初學(xué)。何以故？一切覺故。

譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。

　　“善男子，此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心，得成就者，于此‘無修’，亦‘無成就’。

圓覺普照，寂滅無二，于中百千萬億、阿僧祇、不可說、恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅。

不即不離，無縛無脫。始知‘眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢’。

善男子，如昨夢故，當(dāng)知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。

其‘所證’者，無得無失，無取無舍；

其‘能證’者，無‘作’無‘止’，無‘任’無‘滅’；

于此證中，無‘能’無‘所’；

畢竟無‘證’，亦無‘證者’。

一切法性平等不壞。

善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶?！?/strong>

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“普眼汝當(dāng)知： 一切諸眾生，
　　　身心皆如幻。 身相屬四大，
　　　心性歸六塵， 四大體各離，
　　　誰為和合者？ 如是漸修行，
　　　一切悉清凈， 不動遍法界，
　　　無作止任滅， 亦無能證者。
　　　一切佛世界， 猶如虛空華，
　　　三世悉平等， 畢竟無來去。
　　　初發(fā)心菩薩， 及末世眾生，
　　　欲求入佛道， 應(yīng)如是修習(xí)。”

　　于是，金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚(yáng)如來圓覺清凈大陀羅尼、因地法行、漸次方便，與諸眾生開發(fā)蒙昧。在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。

世尊，若諸眾生,本來成佛，何故復(fù)有一切無明？

若諸無明,眾生本有，何因緣故，如來復(fù)說本來成佛？

十方異生,本成佛道，后起無明，一切如來何時(shí)復(fù)生一切煩惱？

唯愿不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教、了義法門，永斷疑悔。”

作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能，為諸菩薩及末世眾生，問于如來甚深秘密、究竟方便，是諸菩薩，最上教誨、了義大乘，能使十方修學(xué)菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當(dāng)為汝說?！?/p>

時(shí)金剛藏菩薩，奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　“善男子，一切世界，始終生滅，前后有無，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種‘取舍’，皆是‘輪回’。

未出輪回，而辯‘圓覺’，彼圓覺性，即同流轉(zhuǎn)，若免輪回，無有是處。

譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由回轉(zhuǎn)火；云駛月運(yùn)，舟行岸移，亦復(fù)如是。

善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)，生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺，而不旋復(fù)？

是故汝等，便生三惑。

　　“善男子，譬如患翳，妄見空華；患翳若除，不可說言：‘此翳已滅，何時(shí)更起一切諸翳？’何以故？翳華二法，非‘相待’故。

亦如空華，滅于空時(shí)，不可說言：‘虛空何時(shí)，更起空華？’何以故？空本無華，非起滅故。

生死、涅槃，同于起滅，妙覺圓照，離于華翳。善男子，當(dāng)知虛空，非是暫有，亦非暫無，況復(fù)如來圓覺，隨順而為，虛空平等本性！
　　“善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經(jīng)無窮時(shí)，金性不壞，不應(yīng)說言：‘本非成就?！?/strong>

如來圓覺亦復(fù)如是。善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。

【財(cái)富禪注：此段同于《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四，佛言：“亦如翳人，見空中華，翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華，所滅空地，待華更生，汝觀是人，為愚為慧？”佛又言：“如汝所解，云何問言，諸佛如來，妙覺明空，何當(dāng)更出，山河大地？又如金礦，雜于精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來，菩提涅槃，亦復(fù)如是?！薄?/strong>

　　“善男子，但諸聲聞，所圓境界，身心語言，皆悉斷滅，終不能至，彼之親證所現(xiàn)涅槃，何況能以‘有思惟心’，測度如來圓覺境界？

如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。

是故我說，一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪回根本。

　　“善男子，‘有作思惟’，從‘有心’起，皆是六塵妄想‘緣氣’，非‘實(shí)心體’，已如空華。

【財(cái)富禪注：此處‘緣氣’，指‘六識界’、見聞覺知，這是識陰，不是心體。

——佛經(jīng)里有時(shí)用‘氣’等名相來說‘識心’，這里是一例。另有見于《大梵天王問佛決疑經(jīng)》六大品第五，‘空中大氣’指代‘心性’，非是孤證也?！?/strong>

用此‘思惟’，辨于佛境，猶如空華，復(fù)結(jié)空果，展轉(zhuǎn)妄想，無有是處。

善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就，圓覺方便。如是分別，非為正問。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“金剛藏當(dāng)知， 如來寂滅性，
　　　未曾有終始。 若以輪回心，
　　　思惟即旋復(fù)， 但至輪回際，
　　　不能入佛海。 譬如銷金礦，
　　　金非銷故有， 雖復(fù)本來金，
　　　終以銷成就， 一成真金體，
　　　不復(fù)重為礦。 生死與涅槃，
　　　凡夫及諸佛， 同為空華相。
　　　思惟猶幻化， 何況詰虛妄？
　　　若能了此心， 然后求圓覺。”

　　于是，彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

“大悲世尊，廣為菩薩，開秘密藏，令諸大眾，深悟輪回，分別邪正，能施末世，一切眾生，無畏道眼，于大涅槃，生決定信，無復(fù)重隨，輪轉(zhuǎn)境界，起循環(huán)見。

世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海，云何當(dāng)斷輪回根本？

于諸輪回，有幾種性？修佛菩提，幾等差別？

回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方便，度諸眾生？

唯愿不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見?！?/p>

作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)，世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深?yuàn)W秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪回，心悟?qū)嵪?，具無生忍。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”

時(shí)彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　“善男子，一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。

若諸世界一切種性——卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。

當(dāng)知輪回，‘愛’為根本。由有諸‘欲’，助發(fā)‘愛’性，是故能令‘生死相續(xù)’?！颉異邸颉?，眾生愛命，還依欲本，‘愛欲’為因，‘愛命’為果。

由于欲境，起諸違順，境背愛心，而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生，地獄、餓鬼。

【財(cái)富禪注：這一段同于《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四講的：‘眾生相續(xù)’、‘業(yè)果相續(xù)’，皆是由貪嗔癡，作殺盜淫而成業(yè)，流轉(zhuǎn)生死苦海。圓覺經(jīng)此處更為精煉?！?/strong>

知欲可厭，愛厭業(yè)道，舍惡樂善，復(fù)現(xiàn)天人。又知諸愛，可厭惡故，棄愛樂舍，還滋‘愛’本，便現(xiàn)‘有為、增上善果’。皆輪回故，不成圣道。

【財(cái)富禪注：若以愛欲為可厭惡，雖能因此舍欲修善，生在天人道。還是有‘取舍’、有‘愛憎’，其實(shí)更加增加了‘愛憎心’，這卻成了‘有為法、人天善果’，仍在輪回中，不算真正的解脫。】

是故眾生，欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。

【財(cái)富禪注：凡夫若有‘愛憎心’未斷，不出輪回。】

善男子，菩薩變化，示現(xiàn)世間，‘非愛’為本。但以慈悲令彼‘舍愛’，假諸‘貪欲’而‘入生死’。

【財(cái)富禪注：大菩薩示現(xiàn)在世間度眾生，以‘無憎愛心’為本——祖師云：隨流認(rèn)得性，無喜亦無憂。（菩薩縱然示現(xiàn)在家人在本分上有愛憎，而菩薩心中實(shí)無染著），而且菩薩一定要教眾生修梵行，絕不會教普通眾生‘不要斷愛欲染著’，甚至教眾生毀犯戒律、廣行殺盜淫妄，當(dāng)做‘都是佛性、空性，無所謂’?！窘?jīng)里面下文有言：“雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈；示有諸過，贊嘆梵行。不令眾生入不律儀?！薄?/strong>

若諸末世一切眾生，能舍諸欲，及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清凈心，便得開悟。

　　“善男子，一切眾生，由本貪欲，發(fā)揮無明，顯出‘五性’，差別不等，依‘二種障’，而現(xiàn)深淺。云何‘二障’？

一者、理障，礙正知見；

二者、事障，續(xù)諸生死。

云何‘五性’？

善男子，若此二障，未得斷滅，名‘未成佛’。

若諸眾生，永舍貪欲，先除‘事障’，未斷‘理障’，但能悟入‘聲聞、緣覺’，未能顯住‘菩薩’境界。

【財(cái)富禪注：‘二乘人’只知‘有為法’，不知一切貪嗔癡本是佛性、如同幻覺，本來無有起滅。菩薩認(rèn)得一切都是佛性，心‘不染著’，雖度眾生時(shí)示現(xiàn)愛欲也跟沒有一樣，而不教人毀于梵行?！鎺熢疲弘S流認(rèn)得性，無喜亦無憂?！?/strong>

善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當(dāng)發(fā)愿，勤斷二障；二障已伏，即能悟入‘菩薩’境界。

若事、理障，已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提，及大涅槃。

善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作，因地法行，爾時(shí)修習(xí)，便有頓漸。

若遇‘如來無上菩提正修行路’，根無大小，皆成佛果。

若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為‘外道種性’，邪師過謬，非眾生咎。

是名‘眾生五性差別’。

　　“善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發(fā)未悟，乃至示現(xiàn)種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清凈愿力。

若諸末世一切眾生，于大圓覺，起增上心，當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿，應(yīng)作是言：‘愿我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘?！?/strong>

依愿修行，漸斷諸障，障盡愿滿，便登解脫，清凈法殿，證大圓覺妙莊嚴(yán)域?！?br />　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“彌勒汝當(dāng)知： 一切諸眾生，
　　　不得大解脫， 皆由貪欲故，
　　　墮落于生死。 若能斷憎愛，
　　　及與貪瞋癡， 不因差別性，
　　　皆得成佛道。 二障永銷滅，
　　　求師得正悟， 隨順菩薩愿，
　　　依止大涅槃。 十方諸菩薩，
　　　皆以大悲愿， 示現(xiàn)入生死。
　　　現(xiàn)在修行者， 及末世眾生，
　　　勤斷諸愛見， 便歸大圓覺?！?/p>

　　于是，清凈慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。愿為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。

一切眾生，及諸菩薩、如來世尊，所證所得，云何差別？

令末世眾生聞此圣教，隨順開悟，漸次能入?！?/p>

作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)，世尊告清凈慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別。汝今諦聽，當(dāng)為汝說?！?/p>

時(shí)清凈慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　“善男子，圓覺自性，非性性有。循諸性起，無取無證。于實(shí)相中，實(shí)無菩薩及諸眾生。

何以故？菩薩、眾生，皆是幻化，幻化滅故，無取證者。

譬如眼根，不自見眼；性自平等，無平等者。

眾生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅，妄功用中，便顯差別。

若得如來寂滅隨順，實(shí)無寂滅、及寂滅者。

　　“善男子，一切眾生從無始來，由‘妄想我’，及‘愛我’者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。

若遇善友，教令開悟凈圓覺性，發(fā)明起滅，即知此生，性自勞慮。

若復(fù)有人，勞慮永斷，得法界凈，‘即彼凈解，為自障礙’，故于圓覺，而‘不自在’。

此名‘凡夫隨順覺性’。

　　“善男子，一切菩薩，‘見解為礙’，雖斷解礙，猶住‘見覺’，‘覺礙’為礙，而不自在，此名‘菩薩未入地者隨順覺性’。

　　“善男子，‘有照有覺，俱名障礙’，是故菩薩，常覺不住，照與照者，同時(shí)寂滅。

譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。

修多羅教，如標(biāo)月指，若復(fù)見月，了知所標(biāo)，畢竟非月；一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復(fù)如是。

此名‘菩薩已入地者隨順覺性’。

　　“善男子，

一切障礙，即究竟覺。

得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；

智慧、愚癡，通為般若；菩薩、外道所成就法，同是菩提；

無明、真如，無‘異境界’；

諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行；

眾生、國土，同一法性；地獄、天宮，皆為凈土；

有性、無性，齊成佛道；

一切煩惱，畢竟解脫；法界?；郏樟酥T相，猶如虛空。

此名‘如來隨順覺性’。

【財(cái)富禪注：一切心與境，其實(shí)皆是能覺之心（佛性）本身，世人妄自分別‘能覺、所所’、‘心、境’，而于空中起幻覺、而妄有諸相。

——隨流認(rèn)得性，無喜亦無憂。以善方便普度眾生，而無所作。此是佛知見。】

　　“善男子，但諸菩薩，及末世眾生：

居一切時(shí)，不起妄念；

【財(cái)富禪注：一切妄心，本來就沒有生起過。】

于諸妄心，亦不息滅；

【財(cái)富禪注：一切妄心本來即無，不用去滅?！?/strong>

住妄想境，不加了知；

【財(cái)富禪注：對于妄境，本來就沒有起過知見?！?/strong>

于無了知，不辨真實(shí)。

【財(cái)富禪注：這‘無知見’的‘真覺’無有‘對待’，沒有能覺、所覺的差別、對待，一體都是覺性，還要分什么是真，什么是妄？】

彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為‘隨順覺性’。

善男子，汝等當(dāng)知，如是眾生，已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。佛說是人，名為‘成就一切種智’?！?/strong>

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“清凈慧當(dāng)知： 圓滿菩提性，
　　　無取亦無證， 無菩薩眾生。
　　　覺與未覺時(shí)， 漸次有差別，
　　　眾生為解礙， 菩薩未離覺，
　　　入地永寂滅， 不住一切相，
　　　大覺悉圓滿， 名為遍隨順。
　　　末世諸眾生， 心不生虛妄，
　　　佛說如是人， 現(xiàn)世即菩薩，
　　　供養(yǎng)恒沙佛， 功德已圓滿，
　　　雖有多方便， 皆名隨順智?！?/strong>

　　于是，威德自在菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

“大悲世尊，廣為我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習(xí)，而得善利。

世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路；一切菩薩莊嚴(yán)佛國及成菩提，非一方便。唯愿世尊，廣為我等宣說‘一切方便漸次’，并修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，游戲如來大寂滅海?！?/p>

作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)，世尊告威德自在菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來如是方便。汝今諦聽，當(dāng)為汝說?！?/p>

時(shí)威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　“善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來，與一切法，同體平等。

于諸修行，實(shí)無有二。

方便隨順，其數(shù)無量；

圓攝所歸，循性差別，當(dāng)有三種。

　　“善男子，若諸菩薩，悟凈圓覺。以凈覺心，取‘靜’為行。

由澄諸念，覺識煩動，靜慧發(fā)生，身心客塵，從此永滅。

便能內(nèi)發(fā)，寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現(xiàn)如鏡中像。

此方便者，名‘奢摩他’。

【財(cái)富禪注：此是修定、入靜法門，而得見佛心?！?/strong>

　　“善男子，若諸菩薩，悟凈圓覺。以凈覺心，知覺心性，及與根塵，皆因幻化。即起諸幻，以除幻者。變化諸幻，而開幻眾。

由起幻故，便能內(nèi)發(fā)，大悲輕安。

一切菩薩從此起行，漸次增進(jìn)。彼‘觀幻者’，非同‘幻’故，非同‘幻觀’；皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩，所圓妙行，如土長苗。

此方便者，名‘三摩缽提’。

【財(cái)富禪注：此是修幻化、以離幻，得無‘能、所’差別?！?/strong>

　　“善男子，若諸菩薩，悟凈圓覺。以凈覺心，不取幻化及諸凈相。

了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過‘礙、無礙’境，受用世界及與身心。

相在塵域，如器中锽，聲出于外。煩惱、涅槃，不相留礙。

便能內(nèi)發(fā)，寂滅輕安。妙覺隨順，寂滅境界，自他身心，所不能及，眾生壽命，皆為浮想。

此方便者，名為‘禪那’。

【財(cái)富禪注：此是單修禪，‘不取著’于相、‘不染著’，而斷煩惱，入實(shí)相。

——這個(gè)似還是方便法。下面一章有‘二十五種清凈定輪’，第二十五個(gè)‘圓修’法門，才是‘圓修三種自性清凈隨順’，才可叫做‘般若、圓覺修行’——也就是真正的‘祖師禪’、正法眼藏。】

　　“善男子，此三法門，皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。

十方菩薩，種種方便、一切同異，皆依如是，三種事業(yè)。

若得圓證，即成圓覺。

善男子，假使有人，修于圣道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人，聞此圓覺，無礙法門，一剎那頃，隨順修習(xí)?！?/strong>

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“威德汝當(dāng)知： 無上大覺心，
　　　本際無二相， 隨順諸方便，
　　　其數(shù)即無量。 如來總開示，
　　　便有三種類： 寂靜奢摩他，
　　　如鏡照諸像； 如幻三摩提，
　　　如苗漸增長； 禪那唯寂滅，
　　　如彼器中锽。 三種妙法門，
　　　皆是覺隨順。 十方諸如來，
　　　及諸大菩薩， 因此得成道，
　　　三事圓證故， 名究竟涅槃。”

　　于是，辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法門甚為希有！世尊，此諸方便，一切菩薩，于圓覺門，有幾修習(xí)？愿為大眾及末世眾生，方便開示，令悟?qū)嵪??！?/p>

作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)，世尊告辯音菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能，為諸大眾及末世眾生，問于如來如是修習(xí)。汝今諦聽，當(dāng)為汝說?！?/p>

時(shí)辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　“善男子，一切如來圓覺清凈，本無‘修習(xí)’及‘修習(xí)者’。一切菩薩及末世眾生，依于未覺，幻力修習(xí)，爾時(shí)便有‘二十五種清凈定輪’：

　　“若諸菩薩，唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就。不起于座，便入涅槃。此菩薩者，名‘單修奢摩他’。

　　“若諸菩薩，唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用。備行菩薩清凈妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名‘單修三摩缽提’。

　　“若諸菩薩，唯滅諸幻，不取作用，獨(dú)斷煩惱。煩惱斷盡，便證實(shí)相。此菩薩者，名‘單修禪那’。

　　“若諸菩薩，先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行。此菩薩者，名‘先修奢摩他，后修三摩缽提’。
　　“若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名‘先修奢摩他，后修禪那’。
　　“若諸菩薩以寂靜慧，復(fù)現(xiàn)幻力，種種變化度諸眾生，后斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名‘先修奢摩他，中修三摩缽提，后修禪那’。
　　“若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，后起菩薩清凈妙行，度諸眾生。此菩薩者，名‘先修奢摩他，中修禪那，后修三摩缽提’。
　　“若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復(fù)度眾生，建立世界。此菩薩者，名‘先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那’。
　　“若諸菩薩以至靜力，資發(fā)變化，后斷煩惱。此菩薩者，名‘齊修奢摩他、三摩缽提，后修禪那’。
　　“若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，后起作用，變化世界。此菩薩者，名‘齊修奢摩他、禪那，后修三摩缽提’。
　　“若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。此菩薩者，名‘先修三摩缽提，后修奢摩他’。
　　“若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名‘先修三摩缽提，后修禪那’。
　　“若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者，名‘先修三摩缽提，中修奢摩他，后修禪那’。
　　“若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名‘先修三摩缽提，中修禪那，后修奢摩他’。
　　“若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者，名‘先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那’。
　　“若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，后斷煩惱。此菩薩者，名‘齊修三摩缽提、奢摩他，后修禪那’。
　　“若諸菩薩以變化力，資于寂滅，后住清凈無作靜慮。此菩薩者，名‘齊修三摩缽提、禪那，后修奢摩他’。
　　“若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清凈。此菩薩者，名‘先修禪那，后修奢摩他’。
　　“若諸菩薩以寂滅力，而起作用，于一切境寂用隨順。此菩薩者，名‘先修禪那，后修三摩缽提’。
　　“若諸菩薩以寂滅力，種種自性安于靜慮，而起變化。此菩薩者，名‘先修禪那，中修奢摩他，后修三摩缽提’。
　　“若諸菩薩以寂滅力，無作自性起于作用，清凈境界，歸于靜慮。此菩薩者，名‘先修禪那，中修三摩缽提，后修奢摩他’。
　　“若諸菩薩，以寂滅力，種種清凈而住靜慮，起于變化。此菩薩者，名‘先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提’。
　　“若諸菩薩，以寂滅力，資于至靜而起變化。此菩薩者，名‘齊修禪那、奢摩他，后修三摩缽提’。
　　“若諸菩薩，以寂滅力，資于變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名‘齊修禪那、三摩缽提，后修奢摩他’。

　　“若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切，于諸‘性、相’，無離‘覺性’。此菩薩者，名為‘圓修三種自性清凈隨順’。

【財(cái)富禪注：圓覺智慧，就是般若智慧，以這個(gè)智慧知道：一切皆是自性，‘心、境’等無差別，‘性、相’等無差別，皆是‘能覺之心’本身，一切不離自性。這才叫‘圓修’以上‘三種自性清凈隨順’。

——這個(gè)才是‘實(shí)相修行法’、‘祖師禪’、一佛乘、正法眼藏——‘般若婆羅蜜行’、‘般若一行三昧’（不同于‘實(shí)相念佛一行三昧’）。

臨濟(jì)祖師云：“你若心心不異，則性與相不別。”

《大梵天王問佛決疑經(jīng)》拈花品第二：“天王?；蛴兄姟男悦顚?shí)體’者。知見之時(shí)，即體妙理，無放無離。行住坐臥，心身融一；見聞覺知，根性融一。如是修行，即行佛道。在家菩薩，出家菩薩，非異非別，唯以‘融一個(gè)之道’：‘我于即時(shí)，成佛道已，世間出世，修行無咎’。”】

　　“善男子，是名‘菩薩二十五輪’，一切菩薩，修行如是。

若諸菩薩，及末世眾生，依此輪者：

當(dāng)持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經(jīng)三七日。于二十五輪，各安標(biāo)記。至心求哀，隨手結(jié)取，依結(jié)開示，便知頓漸。

一念疑悔，即不成就?！?/strong>

【財(cái)富禪注：末法眾生怎樣知道自己該選擇這‘二十五輪法門’哪一個(gè)來修呢？

應(yīng)當(dāng)先修梵行（不淫）、靜思、向佛前哀求、懺悔，共三七二十一天。

然后，把‘二十五輪法’逐個(gè)做上標(biāo)記，比如抓鬮。向佛至誠哀求以后，在佛前抓鬮，就知道自己應(yīng)該用哪個(gè)法門得度了。

如果對佛菩薩的開示有絲毫的懷疑，就不會應(yīng)驗(yàn)，無法修成。】

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“辯音汝當(dāng)知： 一切諸菩薩，
　　　無礙清凈慧， 皆依禪定生。
　　　所謂奢摩他， 三摩提禪那，
　　　三法頓漸修， 有二十五種。
　　　十方諸如來， 三世修行者，
　　　無不因此法， 而得成菩提。
　　　唯除頓覺人， 并法不隨順。
　　　一切諸菩薩， 及末世眾生，
　　　常當(dāng)持此輪， 隨順勤修習(xí)，
　　　依佛大悲力， 不久證涅槃。”

　　于是，凈諸業(yè)障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有。睹見調(diào)御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。

世尊，若此覺心本性清凈，因何染污，使諸眾生迷悶不入？

唯愿如來，廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼?！?/p>

作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)，世尊告凈諸業(yè)障菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”

時(shí)凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　“善男子，一切眾生，從無始來，妄想執(zhí)有‘我、人、眾生及與壽命’，認(rèn)‘四顛倒’為‘實(shí)我體’，由此便生‘憎、愛’二境。于虛妄體，重執(zhí)虛妄。二妄相依，生妄業(yè)道。

有妄業(yè)故，妄見‘流轉(zhuǎn)’。‘厭流轉(zhuǎn)’者，妄見‘涅槃’。由此不能，入清凈覺。

非‘覺’違拒‘諸能入者’，有諸能入，非覺入故。

是故動念，及與息念，皆歸迷悶。何以故？由有‘無始本起無明’，為己主宰。

一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人，不自斷命。是故當(dāng)知，有‘愛我’者，我與‘隨順’；非隨順者，便生‘憎怨’。為‘憎、愛’心，養(yǎng)‘無明’故，相續(xù)求道，皆不成就。

　　“善男子，云何‘我相’？謂諸眾生‘心所證’者。

善男子，譬如有人百骸調(diào)適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養(yǎng)乖方，微加針艾則知‘有我’。是故‘證取’，方現(xiàn)‘我體’。善男子，其心乃至，證于如來畢竟了知清凈涅槃，皆是‘我相’。

【財(cái)富禪注：‘我相’是指眾生‘心所證的’。

——他以為‘心證到這個(gè)，才顯現(xiàn)出真我’。（而不知真我本來現(xiàn)成、不假修證）。這樣就算入了佛涅槃處，也是有‘我相’。】

　　“善