愛(ài)華網(wǎng)“靈感”這個(gè)詞在被用于中國(guó)人的說(shuō)法時(shí)，必須要對(duì)其作一種意義甚為寬泛的理解，以表達(dá)他們對(duì)于神之權(quán)威的概念，而這種概念貫穿于圣書(shū)的文本和背景之中，構(gòu)成了圣人教誨的源泉和基礎(chǔ)。
由于中國(guó)人的圣書(shū)其內(nèi)容都屬于三個(gè)主要宗教流派的思想——且不說(shuō)那些數(shù)不清的融合了三教思想的書(shū)——我們絕不能就此以為這三種宗教流派對(duì)于靈感這個(gè)話題的觀點(diǎn)要比其他的話題更為談得攏，事實(shí)上它們的觀點(diǎn)分歧很大。要使唯物主義的道教、唯心主義的佛教和在倫理道德觀上持撒都該主義①信條的儒教對(duì)于靈感的話題有共同的看法幾乎是不可能的。因此，我們將在下面分別闡述靈感的概念在這三種不同宗教中所采取的特定形式。由于中國(guó)人高度發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)、龐大的人口和悠久的歷史給他們基本信仰的任何元素都帶來(lái)了價(jià)值，所以為了使西方的讀者能對(duì)這些感興趣，話題必須得從中國(guó)人與基督教進(jìn)行接觸之前的某一個(gè)日期開(kāi)始講起。從道教開(kāi)始說(shuō)起。作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的一門(mén)宗教，道教最根本的思想是對(duì)于獲得掌控物質(zhì)的能力，以便能隨意改變它的形式，達(dá)到使自己長(zhǎng)生不老這種可能性的信仰。所有那些已經(jīng)升仙的人組成了一個(gè)統(tǒng)治物質(zhì)世界和控制人類命運(yùn)的萬(wàn)神殿。在唯物的基礎(chǔ)之上，這一宗教流派逐漸演變成為一種與不久前在西方世界曾風(fēng)靡一時(shí)的所謂“唯靈論”極其相似的信仰體系。然而，道教并不主張所有的靈魂都會(huì)被不加選擇地運(yùn)往彼岸，而是認(rèn)為大部分褻瀆的蕓蕓眾生由于其肉體不足以抵御腐朽的入侵，所以最終會(huì)在空氣中消失得無(wú)影無(wú)蹤；而少數(shù)受到上天眷顧的人經(jīng)過(guò)嚴(yán)酷的修煉，能夠戰(zhàn)勝他們的動(dòng)物本能，并將其肉體修煉成金剛不壞之身。一個(gè)經(jīng)常被用來(lái)描述這一過(guò)程的模擬就是他們有關(guān)金子演變的理論。道教徒相信黃金是由最初的賤金屬經(jīng)歷了一系列的嬗變過(guò)程逐漸演變而成的，其中每一種過(guò)渡的形式都會(huì)遭到玷污或腐蝕，直至它最后達(dá)到爐火純青，永不改變的完美狀態(tài)。削鐵如泥、傲對(duì)烈火的金剛石——“閃爍純澈晶瑩之光”的寶石——是另一個(gè)經(jīng)常被用到的象征；倘若道家的煉丹術(shù)發(fā)展到足以能將那顆閃爍不朽光芒的寶石跟深藏在地球內(nèi)部，已變成化石的碳，或是跟那些用于美化其表面的活性炭短暫形式聯(lián)系在一起的話，它也許真的能在很大程度上增強(qiáng)道教徒對(duì)于這種理論的信念。……
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